丹波元珍
吳云：移易精神。變化臟氣。如悲勝怒。恐勝喜。怒勝思。喜勝悲。思勝恐。導(dǎo)引營衛(wèi)。皆其事也。高云。導(dǎo)引之謂移。振作之謂變。簡按當(dāng)從王注。
祝由 熊音。祝。去聲。音咒。馬云：鄭澹泉吾學(xué)編。述我朝制云。太醫(yī)院使。掌醫(yī)療之法。院判為之貳。凡醫(yī)術(shù)十三科。曰大方脈。曰小方脈。曰婦人。曰瘡疾。曰針灸。曰眼。曰口齒。曰接骨。曰傷寒。
曰咽喉。曰金鏃。曰按摩。曰祝由。按摩。以消息導(dǎo)引之法。除人八疾。祝由。以祝禁 除邪鬼之為厲者。二科今無傳。愚今考巢氏病源。各病皆有按摩之法。三國志。孫策時(shí)于吉言知祝由法。今民間亦有之。張?jiān)疲鹤！?p>咒同。由。病所從生也。故曰祝由。志云：對(duì)神之辭曰祝。由。從也。言通祝于神明。病從而可愈已。簡按王注。祝說病由。蓋亦取義于祝說于神明也。書無逸疏。以言告神謂之祝。請(qǐng)神加殃謂之詛�；蜃髦洹ｌ`賊風(fēng)篇云。先巫者。因知百病之勝。先知其病之所從生者�？勺６岩病Ｕf苑云。上古之為醫(yī)者。曰苗父。苗父之為醫(yī)也。以菅為席。以芻為狗。北面而祝。發(fā)十言耳。請(qǐng)扶而來。輿而來者。皆平復(fù)如故。隋唐有咒禁博士。咒禁師。（詳見六典。)千金翼。載禁咒諸法。圣濟(jì)總錄云。符禁。乃祝由之法。
然上古治病。祝由而已。以其病微淺。故其法甚略。后世病者滋蔓。而所感既深。符印祝詛。兼取并用。禳卻厭勝。而不可以已。要之精神之至。與天地流通。惟能以我齊明。妙于移藥品數(shù)據(jù)變。是乃去邪輔正之道也。據(jù)以上數(shù)說。其為祝詛病由之義可知也。而元陳櫟著素問祝由辨云。書泰誓篇曰。祝降時(shí)喪�？资献�。祝。斷也。今以祝訓(xùn)斷。謂但斷絕其受病之由。正與上文移精變氣相照應(yīng)。轉(zhuǎn)移自己之精神。變改其所感受陰陽風(fēng)雨晦明之六氣。而斷絕其受病之由。則其病自已。如病由于寒。則斷其寒而暖之。病由于熱。則斷其熱而涼之。祝斷其由。
如所謂拔其本塞其源。意義豈不顯然明白乎。禱祈祝詛。自是素問之大禁。如曰拘于鬼神者。不可與言至德。
亦是無知者之所為。豈醫(yī)家事耶。此說似有理而卻非。實(shí)儒者之見耳。（陳辨。見新安文獻(xiàn)志三十五卷。)
內(nèi)無眷慕之累 高云：眷慕。眷戀思慕也。
外無伸官之形 吳云：伸官。求進(jìn)于官也。張?jiān)疲荷臁Ｇ熘�。官。利名之累。高云：引伸五官�?p>以為恭敬也。簡按吳注近是。
今之世不然 宋本。今上有當(dāng)字。志本高本同。
決嫌疑 曲禮云。夫禮者。所以定親疏決嫌疑。
僦貸季 王六節(jié)藏象注。引八素經(jīng)序云。天師對(duì)黃帝曰：我于僦貸季理色脈。已三世矣。羅泌路史云。
神農(nóng)立方書。乃命僦貸季理色脈。對(duì)察和劑。以利天下。
色以應(yīng)日脈以應(yīng)月 張?jiān)疲荷治逍�。而明晦是其變。日有十干。而陰晴是其變。故色以�?yīng)日。脈有十二經(jīng)。而虛實(shí)是其變。月有十二建。而盈縮是其變。故脈以應(yīng)月。
常求其要?jiǎng)t其要也 張?jiān)疲撼Ｇ笊}之要。則明如日月。而得其變化之要矣。高云：色主氣。為陽。
故色以應(yīng)日。脈主血。為陰。故脈以應(yīng)月。以陰陽之常。求其色脈之要。則得其大要也。
草蘇草 之枝本末為助 馬云：蘇者。葉也。 者。根也。枝者。莖也。 為本。枝葉為末。即后世之煎劑也。張同。志云：蘇。莖也。 。根也。草蘇之枝。莖之旁枝也。草 之枝。根之旁根也。蓋以蘇 為本。而旁枝為末也。簡按方言。蘇。草芥也。江淮南楚之間曰蘇。自關(guān)而西�；蛟徊��；蛟唤�。陸氏釋文云。
蘇。草也�？悸曉�。 。草莖也。方言。東齊謂根曰 。說文。草根也。通雅云。紫者曰紫蘇。荏曰白蘇。水蘇曰雞蘇。荊曰假蘇。積雪草曰海蘇。石香薷曰石蘇。蘇亦辛草之總名。今詳經(jīng)文。馬注似允當(dāng)。而王注蘇字下句。釋蘇為煎。未見所據(jù)。
不知日月 張?jiān)疲和踝⒓匆匀赵聻榻�。然本篇所言者。原在色脈。故不知色脈。則心無參伍之妙。診無表里之明。色脈不合者。孰當(dāng)舍證以從脈。緩急相礙者。孰當(dāng)先此而后彼。理趣不明。其妄孰甚。此色脈之參合不可少。故云日月也。
不審逆從 張?jiān)疲河袣馍鎻摹＃ㄒ娪癜嬉摗?有四時(shí)脈急之逆從。（出平人氣象論。玉機(jī)真臟論。)有脈證之逆從。（同上。)
兇兇 張?jiān)疲汉米杂枚侠艘�。簡按左傳僖二十八年。曹人兇懼。杜云。兇兇。恐懼聲。漢書翟方進(jìn)傳。群下兇兇。
用之不惑 張?jiān)疲翰觳≈�。在深明色脈之精微。而不至惑亂。簡按極脈惑則得國。并押韻。
逆從到行 馬云：到。當(dāng)作倒。張?jiān)疲旱�。倒同�?p>去故就新乃得真人 吳云：去故。去其故日之邪。就新。
養(yǎng)其新生之氣。即移精變氣之事也。如此。是得上古真人之道。張?jiān)疲捍私淙艘赃M(jìn)德修業(yè)。無蹈暮世之轍。而因循自棄也。去故者。去其舊習(xí)之陋。就新者。進(jìn)其日新之功。新而又新。則圣賢可以學(xué)至。而得真人之道矣。
簡按張注與王意略同。似穩(wěn)帖。新人亦押韻。
者因得之 張?jiān)疲阂徽�。本也。因者。所因也。得其所因。又何所而不得哉。志聰云。因其情意。而得之也。簡按下文云。�?shù)問其情。以從其意。王注似有所據(jù)。
得神者昌失神者亡 高云：一似閉戶塞牖。其心專系之病者。數(shù)問其病情。以從其志意。情意之中。
醫(yī)學(xué)三基神所居也。有病而得神則生。失神則死。故得神者昌。失神者亡。審察其神。則得其因。得其因則得其要矣。
馬云：天年篇云。失神者死。得神者生。師傳篇云。帝曰：守一勿失。岐伯曰：生神之理。與此義同。簡按昌亡押韻。靈終始篇。敬之者昌。慢之者亡。呂覽古樂篇。賢者以昌。不肖者亡。
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