試 題 答 案
一、選擇題
（一）A型題
1.E    2.D    3.C    4.D    5.A    6.B    7.C    8.B    9.E    10.D
11.B   12.B   13.E   14.C   15.C   16.D   17.A   18.D   19.E   20.C
21.B   22.B   23.C   24.C   25.D   26.B   27.A   28.E   29.C   30.C
31.C   32.A   33.C   34.E   35.B   36.C   37.A
（二）B型題
1.B    2.A    3.D    4.C    5.B    6.A    7.D    8.C    9.D    10.A
11.E   12.B   13.C   14.B   15.B
（三）D型題
1.AC   2.DE   3.BC   4.AD   5.CD   6.AB   7.CE   8.AB   9.BE   10.CD
（四）X型題
1.CDE    2.ABCDE   3.ABC     4.AD      5.ABC    6.ABE     7.BE       8.DE
9.ABCD   10.AD     11.BDE    12.BDE    13.BDE   14.BDE    15.BDE     16.BCE
17.ABE   18.ABE    19.ABDE   20.CE     21.ACE   22.ACE    23.ABCDE   24.CD
二、填空題
1.先秦時期  元氣說（元氣一元論）
2.水地說  無形  有形
3.云氣說
4.中醫(yī)的哲學(xué)方法  中醫(yī)的一般思維方法  中醫(yī)學(xué)中的具體方法
5.精  氣  神
6.協(xié)調(diào)  通暢
7.神
8.氣聚  氣消
9.神
10.對立制約  互根互用  交感與互藏  消長平衡  相互轉(zhuǎn)化  陰陽自和與平衡
11.此長彼消  此消彼長  此消彼亦消  此長彼亦長
12.陰陽交感
13.鎮(zhèn)之以靜  勝之以陽
14.陽之守也  陰之使也
15.損其有余（實者瀉之）  補其不足（虛者補之）
16.熱者寒之  寒者熱之
17.虛寒  陰病治陽
18.虛熱  陽病治陰
19.曲直  炎上  稼穡  從革  潤下
20.相克  相克  反克  反侮
21.肺金  腎水  腎水  肺金
22.土乘水  子病及母  土侮木  母病及子
23.疏肝  健脾  肝旺脾虛  疏肝健脾  調(diào)理肝脾  平肝和胃
24.生  制  發(fā)育無由  亢而為害
25.太過  不及
26.害  制  生化
27.傳  受
28.相生關(guān)系的傳變  相克關(guān)系的傳變
29.母病及子  子病及母
30.相乘  相侮
31.補母瀉子  抑強扶弱
32.滋水涵木  益火補土  培土生金  金水相生
33.抑木扶土  培土制水  佐金平木  瀉南補北
34.腎陽  脾陽  溫腎健脾  溫補脾腎
35.比較  演繹  類比  以表知里  試探與反證
36.注重宏觀觀察  注重整體的研究  擅長哲學(xué)的思維  強調(diào)功能聯(lián)系
37.諸內(nèi)  諸外
38.消息法
39.一般  個別
40.比較
41.比較
三、判斷題
1.×   2.√   3.×   4.×   5.√   6.√   7.×   8.√   9.√   10.√
11.×  12.√  13.√  14.×  15.√  16.×  17.×  18.×  19.×  20.×
21.√  22.√  23.×  24.×  25.√  26.×  27.×  28.×  29.×  30.×
31.×  32.×  33.√  34.√  35.×  36.×  37.√  38.×  39.×  40.×
41.×  42.√  43.×  44.×  45.√  46.√  47.√  48.×  49.×  50.×
51.√  52.×  53.√  54.√  55.×  56.×  57.×  58.×  59.×  60.×
61.√  62.√  63.√  64.√
四、名詞術(shù)語解釋
1.古代哲學(xué)的精氣學(xué)說，是研究精氣的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想，是對中醫(yī)學(xué)影響較大的古代哲學(xué)思想之一。
2．在古代哲學(xué)中，精的基本概念有：①一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無形而運動不息的極細微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物的本原；②在某些情況下專指氣中的精粹部分，是構(gòu)成人類的本原。   
3．在古代哲學(xué)中，氣是指存在于宇宙之中的不斷運動且無形可見的極細微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原。
4．在古代哲學(xué)中，氣化是指由氣的運動產(chǎn)生宇宙各種變化的過程。
5.有形之精與氣可以相互轉(zhuǎn)化，即有形之精可散而為無形之精氣，無形之精氣又可聚積而成有形之精。
6.是有特定屬性的一分為二。它是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。它既標示相互對立的事物和現(xiàn)象，又可標示同一事物內(nèi)部對立著的兩個方面。
7.是研究陰陽的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律，并以對立統(tǒng)一理論闡釋宇宙萬事萬物的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種世界觀和方法論。
8.指物質(zhì)從有形蒸騰氣化為無形的過程。
9.指物質(zhì)由無形之氣凝聚成有形之物的過程。
10.是指陰陽二氣在運動中相互感應(yīng)而交合的過程，是萬物化生的根本條件。
11.指運動著的和諧之氣。
12.陰陽二氣在運動中達到和諧狀態(tài)時就會發(fā)生交感作用，從而產(chǎn)生萬物。
13.是指一切事物或現(xiàn)象中相互對立著的陰陽兩個方面，具有相互依存，互為根本的關(guān)系。
14．是指相互對立的陰陽雙方中的任何一方，都包含著另一方，即陰中有陽，陽中有陰。
15．是指陰陽雙方自動維持和自動恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢。
16.又稱“中庸”、“中行”、“中道”，涵有平衡，和諧之意，是中國古代哲學(xué)中重要的思維方式。
17.指一事物中所含陰陽的量和陰與陽之間的比例不是一成不變的，而是不斷地消長變化著的。
18.即陰陽平秘。平，飽滿之意；秘，即秘密、潛藏之意。陰平陽秘，即陰陽充盛，相互潛藏而不外亢。
19.是指一事物的總體屬性在一定條件下，可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即屬陽的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物，屬陰的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陽的事物。
20.指陰陽轉(zhuǎn)化的機理。重，有程度深之意，是促進陰陽轉(zhuǎn)化的條件。謂陰氣過甚，必然向?qū)α⒚骊柕姆矫孓D(zhuǎn)化。
21.指陰陽轉(zhuǎn)化的機理。重，有程度深之意，是促進陰陽轉(zhuǎn)化的條件。謂陽氣過甚，必然向?qū)α⒚骊幍姆矫孓D(zhuǎn)化。
22.陽，指陽熱；陰，指陰液。陽勝則陰病是指陽熱偏盛，必消耗陰液而出現(xiàn)各種傷津、傷陰的病證。
23.陰，指陰寒；陽，指陽氣。陰勝則陽病是指陰寒偏盛，必傷陽氣而出現(xiàn)各種陽氣不足的病證。
24.陰偏衰產(chǎn)生的“陰虛則熱”的虛熱證（陽病），治療當滋其陰（治陰），從而使陰陽恢復(fù)平衡，此即陽病治陰。
25.陽偏衰產(chǎn)生的“陽虛則寒”的虛寒證（陰�。�，治療當壯其陽（治陽），從而使陰陽恢復(fù)平衡，此即陰病治陽。
26.治療陽虛時，在補陽藥中，適當佐以補陰藥，使陽得陰助而生化無窮。
27.治療陰虛時，在補陰劑中，適當佐以補陽藥，使陰得陽升而泉源不竭。
28.當陰精虧損到一定程度，就會累及陽氣，使陽氣生化無源，出現(xiàn)陰陽兩虛的病變。
29.當陽氣虛損到一定程度，就會累及陰精，使陰精化生不足，出現(xiàn)陰陽兩虛的病變。
30.五行，指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運動變化，衍化為歸納宇宙萬物并闡釋其相互關(guān)系的五種基本屬性。
31.酸、苦、甘、辛、咸五種味道。
32.汗、涕、淚、涎、唾五種液體。
33.青、赤、黃、白、黑五種顏色。
34.五行氣化而表現(xiàn)出的植物的生、長、化、收、藏五個生長階段。
35.目、舌、口、鼻、耳五個感覺器官。
36.機體的筋、脈、肉、皮毛、骨五種形體組織。
37.怒、喜、思、悲、恐五種情志變化。
38.指木、火、土、金、水之間存在著有序的依次遞相資生，助長和促進的關(guān)系。
39.指木、火、土、金、水之間存在著有序的間隔遞相克制、制約的關(guān)系。
40.制化是五行生克關(guān)系的結(jié)合。事物必須有克有生，相反相成，才能維持其相對的平衡。
41.是指五行中一行亢盛，引起其所不勝行的報復(fù)性制約，從而使五行之間復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。
42.指五行中的某一行對其所勝一行的過度克制。
43.指五行中的某一行對其所不勝一行的反向克制，即反克，又稱“反悔”。
44.屬古代哲學(xué)范疇。是研究木、火、土、金、水五種物質(zhì)的特性及其生克制化規(guī)律，并以此來認識世界、解釋世界和探求宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論。
45.曲，屈也；直，伸也�！扒�直”，是指樹木樹干能屈能伸、向上向外舒展的狀態(tài)。引申為凡具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。
46.炎，熱也；上，向上�！把咨稀保�是指火具有溫熱、向上升騰的特點。引申為凡具有溫熱、向上等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于火。
47.春種曰稼，秋收曰穡。“稼穡”，是指土具有播種和收獲農(nóng)作物的作用，引申為凡具有生化、承載、受納作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于土。
48.從，由也；革，變革。“從革”，即說明金是通過變革而產(chǎn)生的（革土生金）。金之質(zhì)地沉重，且常用于殺戮，因而凡具有沉降、肅殺、收斂等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于金。
49.潤，滋潤；下，下行；“水曰潤下”，是指水具有滋潤、向下的特性，引申為具有滋潤、向下、寒涼、閉藏作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于水。
50.是用五行相生的母子關(guān)系來說明五臟之間的病變傳變。疾病的傳變由母臟傳及子臟，謂之母病及子。
51.又稱“子盜母氣”。是用五行相生的母子關(guān)系來說明五臟之間的病變傳變。疾病的傳變由子臟傳，母臟，稱為子病犯母。
52.是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療原則，用于母子關(guān)系的虛證。因補母能令子實（母能生子），故虛則補其母。
53.是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療原則，用于母子關(guān)系的實證。因瀉子能令母虛（子盜母氣），故實則瀉其子。
54.即滋腎陰以養(yǎng)肝陰的方法，又稱滋腎養(yǎng)肝法，滋補肝腎法。適用于腎陰虧損而肝陰不足，甚或肝陽上亢之證。
55.是溫腎陽以補脾陽的一種方法，又稱溫腎健脾法，溫補脾腎法。適用于腎陽式微而致脾陽不振之證。
56.即用補脾益氣以補益肺氣的方法，主要用于肺氣虛弱或肺脾兩虛之證。
57.亦稱滋養(yǎng)肺腎法。肺屬金，腎屬水，金能生水，故補肺陰即可以滋腎陰。另一方面，腎陰是五臟之陰根本，所以滋腎陰又可以達到補肺陰的目的。因而臨床上對于肺腎陰虛者多采用兩臟同補，金水互生以治兩臟之陰虛。
58.是根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治則。“抑強”主要用于太過引起的相乘和相侮。抑其強者，則弱者自然易于恢復(fù)。“扶弱”主要用于不及引起的相乘和相侮。扶助弱者，加強其力量，可以恢復(fù)臟腑的正常功能。
59.是疏肝與健脾相結(jié)合治療肝旺脾虛的一種治法，又稱疏肝健脾法，調(diào)理肝脾法，平肝和胃法。適用木旺乘土或土虛木乘之證。
60.是健脾利水以治療水濕停聚病證的一種治法，又稱敦土利水法。適用于脾虛不運，水濕泛濫而致水腫脹滿之證。
61.是滋肺陰清肝火治療肝火犯肺病證的治法，又稱“滋肺清肝法”。適用于肺陰不足、無力制肝而肝火犯肺者。
62.心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方。瀉南補北即瀉心火滋腎水，又稱瀉火補水法，滋陰降火法。用于腎陰不足，心火偏旺，水火不濟，心腎不交之證。
63.即考查對象之間的不同與相同之處。
64.“揆度”，即衡量；“奇恒”，即異常與正常的意思�！秲�(nèi)經(jīng)》中所謂“揆度奇恒”，就是一種用比較方法進行鑒別的手段。
65.是從一般到個別的思維方法。以歸納所得到一般的共性的結(jié)論為依據(jù)，去研究個別的，尚未深入研究的事物以探求新的結(jié)論。
66.又稱“援物比類”或“取象比類”。是將兩個特殊的事物（或兩類事物）進行比較，根據(jù)兩者有一系列的共同點（屬性相同），推論和證明它們在另一些特性和規(guī)律上也是相同的。
67.是通過觀察事物的外在表現(xiàn)來分析判斷事物內(nèi)在狀況和變化的一種思維方法。
68.即對研究對象先作一番考查，提出初步設(shè)想，依據(jù)這種設(shè)想采取相應(yīng)的措施，然后根據(jù)措施在對象身上所得到的反應(yīng)，對原有設(shè)想作適當修改以決定下一步措施的一種思維方法。
69.是從結(jié)果來追溯和推測原因，并加以證實的一種逆向思維方法。
五、簡答題
1.大體可分為中醫(yī)的哲學(xué)方法，中醫(yī)的一般思維方法，中醫(yī)學(xué)的具體方法等三個層次。
2.精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說。
3.中醫(yī)學(xué)誕生在中國古代，受當時實驗科學(xué)尚不發(fā)達等因素的影響，因而不得不更多地借助于古代哲學(xué)知識來解釋一些生理病理現(xiàn)象。因此，在中醫(yī)學(xué)形成與發(fā)展過程中，中國的古典哲學(xué)被運用于中醫(yī)學(xué)中的各個領(lǐng)域，對中醫(yī)學(xué)有著很大的影響，離開了這些哲學(xué)思想，中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論中很多問題是難以理解的。
4.精可化氣，氣可化精，精氣互化；精氣生神，精氣養(yǎng)神；神則統(tǒng)馭精與氣，故三者不可分離。精為生命的基礎(chǔ)（本原）；氣為生命活動的動力（維系）；神乃生命活動的主宰。
5.二氣共同之處均為細小而分散的物質(zhì)。不同之處：無形之氣以彌散而劇烈運動的狀態(tài)存在，且肉眼難以看到。形質(zhì)之氣以凝聚的狀態(tài)存在，且為看得見摸得著的實體。
6．精氣是構(gòu)成宇宙的本原，主要從以下三方面來理解：①宇宙萬物的生成皆為精或氣自身運動的結(jié)果，精或氣是構(gòu)成天地萬物包括人類的共同原始物質(zhì)；②精氣生萬物的機理是天地之氣交感、陰陽二氣合和；③精氣有“有形”與“無形”兩種不同的存在形式。
7．氣的運動稱為氣機，其形式多種多樣，但主要有升、降、聚、散幾種。氣的升降聚散運動使整體宇宙充滿了生機，推動著宇宙萬物的生成、發(fā)展、變化和消亡，維持著自然界新陳代謝的平衡。氣的運動止息，宇宙則失去了生生之機。
8．氣的運動的普遍性主要表現(xiàn)在：①宇宙中的任何事物自身都具備運動特性及升降聚散等運動形式，即所謂“升降出入，無器不有”；②氣的運動使宇宙充滿了生機，促進新生事物的孕育和發(fā)生，引致舊事物的衰敗與消亡，維持自然界新陳代謝的平衡；③氣的運動止息，宇宙則失去生生之機。
9．氣化是指由氣的運動產(chǎn)生宇宙各種變化的過程。氣化的形式主要有氣與形之間的轉(zhuǎn)化，形與形之間的轉(zhuǎn)化，氣與氣之間的轉(zhuǎn)化，有形之體自身的不斷更新變化四種。
10．精氣是萬物相互聯(lián)系的中介包括：①精氣維系著天地萬物之間的相互聯(lián)系；②精氣使萬物得以相互感應(yīng)。
11．①萬物相互感應(yīng)的機理是“類同則召，氣同則合，聲比則應(yīng)”，即(周易)所謂“同氣相求”；②萬物相互感應(yīng)的中介是精氣或氣。
12．陰陽學(xué)說，是研究陰陽的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙間萬事萬物的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種古代哲學(xué)理論。它是中國古代樸素的對立統(tǒng)一理論，是古人探求宇宙本原和解釋宇宙變化的一種世界觀和方法論，屬于中國古代唯物論和辯證法范疇。其基本觀點是：世界是物質(zhì)性的整體，世界本身是陰陽二氣對立統(tǒng)一的結(jié)果。
13．事物的陰陽屬性，是根據(jù)事物或現(xiàn)象不同的運動趨勢、不同的功能屬性、不同的空間和時間等，通過相互比較而歸納出來的。一般地說，凡是運動的、外向的、上升的，溫熱的、無形的、明亮的、興奮的都屬于陽；相對靜止的、內(nèi)守的、下降的，寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都屬于陰。
14．事物陰陽屬性的相對性主要表現(xiàn)在陰陽屬性相互轉(zhuǎn)化，陰陽之中復(fù)有陰陽和以比較分陰陽三個方面。   
15.包括陰陽對立制約、陰陽互根互用、陰陽交感與互藏、陰陽消長、陰陽轉(zhuǎn)化和陰陽自和與平衡六個方面。
16．因為人體是一個有機整體，組成人體的臟腑經(jīng)絡(luò)形體組織，既是有機聯(lián)系的，又都可以根據(jù)其所在部位、功能特點劃分為相互對立的陰陽兩個部分。如以人體內(nèi)外而言，則體表為陽，體內(nèi)為陰；以內(nèi)臟而言，則五臟為陰，六腑為陽；以氣血而言，則氣為陽，血為陰；五臟中心為陽中之陽，肺為陽中之陰，脾為陰中之至陰，肝為陰中之陽，腎為陰中之陰等等。故《素問·寶命全形論》說：“人生有形，不離陰陽”。
17．臟腑分陰陽，則五臟屬里，藏精氣而不瀉，故為陰；六腑屬表，傳化物而不藏，故為陽。五臟再分陰陽，則心肺居于上屬陽，而心屬火，主溫通，為陽中之陽；肺屬金，主肅降，為陽中之陰。肝、脾、腎居于下屬陰，而肝屬木，主升發(fā)，為陰中之陽；腎屬水，主閉藏，為陰中之陰；脾屬土，居中焦，為陰中之至陰。
18．陰陽之間的對立，是指陰和陽的屬性是相反的，主要表現(xiàn)于二者之間的互斗爭、相互制約。如寒與熱、水與火、動與靜等。所以，只有相反的的事物和現(xiàn)象，才能區(qū)分其陰陽的屬性。陰陽之間的制約，是指相互對立著的陰陽之間不是靜止著的相互對持，而是存在著相互制約的關(guān)系，陰可以制約陽，陽也可以制約陰。如寒可以制熱，熱也可以制寒；動可以制靜，靜也可以制動等等。
19．陰陽互根，是指一切事物或現(xiàn)象中相互對立著的陰陽兩個方面，具有相互依存、互為根本的關(guān)系。即陰和陽任何一方都不能脫離另一方而單獨存在，每一方都以相對的另一方的存在作為自己存在的前提和條件。如上與下、寒與熱、明與暗、升與降等陰陽關(guān)系中，主要是因相互依賴而存在。若陰陽互根關(guān)系被破壞，變會導(dǎo)致“孤陰不生”，“獨陽不長”，甚則“陰陽離決，精氣乃絕”而死亡。
陰陽互用，是指陰陽雙方具有相互資生、促進和助長的關(guān)系。如陰精與陽氣的關(guān)系中，陰精能促進陽氣的化生，陽氣又能固護陰精。主要存在著相互資助和相互促進的關(guān)系。若陰陽互用關(guān)系失常，則出現(xiàn)陰損及陽，陽損及陰的病理變化。
20．陰陽消長，是指對立互根的陰陽雙方不是一成不變的，而是處于不斷的增長和消減的變化之中。陰陽雙方在彼此消長的運動過程中保持著動態(tài)平衡。陰陽轉(zhuǎn)化，是指事物的總體屬性，在一定的條件下可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即屬陽的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物，屬陰的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陽的事物。陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化都是陰陽運動變化的過程和形式，二者之間的關(guān)系是：陰陽消長是在陰陽對立制約、互根互用基礎(chǔ)上表現(xiàn)出的量變過程，陰陽轉(zhuǎn)化則是在量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變，是陰陽消長的結(jié)果。
21．陰陽雙方中的某一方增長而另一方消減，或某一方消減而另一方增長稱之為陰陽互為消長。例如一年四季氣候的變化，從冬至春及夏，氣候從寒冷逐漸轉(zhuǎn)暖變熱，這是“陽長陰消”的過程；由夏至秋及冬，氣候由炎熱逐漸轉(zhuǎn)涼變寒，這是“陰長陽消”的過程。
22．陰陽雙方中的某一方增長而另一方亦增長，或某一方消減而另一方亦消減稱之為陰陽皆消皆長。例如人體生理活動中，饑餓時出現(xiàn)的氣力不足，即是由于陰(精)不足，不能化生陽(氣)而導(dǎo)致陽的不足，屬陽隨陰消的陰陽皆消變化；而補充營養(yǎng)物質(zhì)(陰)，產(chǎn)生能量，增加了氣力，則屬陽隨陰長的陰陽皆長的消長變化。
23．陰陽相互轉(zhuǎn)化一般都產(chǎn)生于事物發(fā)展變化的“物極”階段，即所謂“物極必反”。如果說陰陽消長是一個量變的過程，陰陽轉(zhuǎn)化則是在量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》所說的“重陰必陽，重陽必陰”、“寒極生熱，熱極生寒”。這里的“重”、“極”就是陰陽消長變化發(fā)展到極點而導(dǎo)致陰陽轉(zhuǎn)化發(fā)生的條件。若沒有消長的量變過程，就不會有轉(zhuǎn)化的質(zhì)變過程。
陰陽轉(zhuǎn)化既可以表現(xiàn)為漸變形式，又可以表現(xiàn)為突變形式。一年四季之中的寒暑交替，一天之中的晝夜轉(zhuǎn)化等，即屬于“漸變”的形式；夏季酷熱天氣的驟冷和下冰雹，急性熱病中由高熱突然轉(zhuǎn)為體溫下降、四肢厥冷等，即屬于“突變”的形式。

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