35.認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。辯證唯物主義的認(rèn)識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。
　　認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一：這種統(tǒng)一是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識要同一定的時間、地點(diǎn)和條件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合；這種統(tǒng)一是歷史的，而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合 (2006年分析題第34題)。
　　從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時無計可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時，一位在廟中講學(xué)的先生提出其見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長年守護(hù)于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個坑，時間一久，石獸勢必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣�！北娙寺牶螅瑹o不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。
　　請運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問題
　　(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。(4分)
　　(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之。(6分)
　　【答案要點(diǎn)】(1)任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定的時間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開了一定的條件，抽象地對待常理，因而判斷失誤。
　　36.理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
　　創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
　　認(rèn)識從實(shí)踐中來，主要是從群眾的實(shí)踐中來；認(rèn)識回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。辯證法的“個別——一般——個別”、認(rèn)識論的“實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐”、群眾路線的“群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾”三個公式是一致的。��
　　37.真理及其客觀性
　　真理是標(biāo)志主觀與客觀符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。它在形式上是主觀的，但它的內(nèi)容是客觀的。��
　　真理的絕對性是指任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容；真理所體現(xiàn)的人類對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識能力是無限的。真理的相對性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的認(rèn)識是相對的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。真理的絕對性與真理的相對性的辯證關(guān)系 ：(2005年單選題第2題)
　　“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的�！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是��
　　A. 在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的 ��
　　B. 事物的可能性是因人而異的 ��
　　C. 世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性
　　D. 每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性　【D】
　　二者是相互滲透、相互包含的；絕對真理和相對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。形而上學(xué)的絕對主義者和相對主義者的表現(xiàn)形式雖有不同，但它們都否認(rèn)絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系。真理又是具體的，其具體性表現(xiàn)在：第一，真理不是抽象的；真理是有條件的；真理是個過程。
　　38.檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)��
　　辯證唯物主義認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。而實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性所決定的。真理的本性決定了只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理；實(shí)踐的特點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐才能把主觀與客觀聯(lián)系起來，加以對照，并且只有實(shí)踐才有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，所以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
　　39.價值
　　(1)價值及其客觀性和主體性。作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益，另一方面是客體的某種屬性或性能。價值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。因此，價值既有客觀性，又有主體性。
　　(2)價值評價及其尺度。一個科學(xué)的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。 ��
　　(3)價值選擇及其實(shí)現(xiàn)。追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。
　　(4)價值是指主體與客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要，或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價值既有客觀性又有主體性。真理與價值作為人類活動中的兩大方面，二者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的
　　(5)真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值。
　　40.認(rèn)識論與思想路線��
　　馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命反映論，以科學(xué)的社會實(shí)踐為根本特征。辯證唯物主義認(rèn)識論和黨的思想路線在本質(zhì)上是一致的。辯證唯物主義認(rèn)識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是黨確立思想路線的哲學(xué)根據(jù)。黨的思想路線則是認(rèn)識論和方法論的一般原則的具體化，是它在實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和體現(xiàn)。黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。
41.辯證思維的基本方法��
　　唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法，二者的辯證統(tǒng)一是以人的實(shí)踐活動為基礎(chǔ)和中介的。辯證思維的基本方法主要有：歸納和演繹(歸納和演繹是人們認(rèn)識過程中的兩種推理形式)、分析和綜合(分析與綜合是在認(rèn)識過程中比歸納與演繹更加深刻的認(rèn)識方法)、抽象與具體(由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法)、邏輯與歷史的統(tǒng)一(邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)基本問題在認(rèn)識論、方法論中的具體體現(xiàn))等。辯證思維方法是科學(xué)方法、思想方法的一般指導(dǎo)方法，他們在本質(zhì)上是一致的。
　　42.地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用
　　(1)自然環(huán)境是社會存在或社會物質(zhì)生活條件的主要因素之一，是社會存在和發(fā)展的必要條件。自然環(huán)境的作用要受社會發(fā)展?fàn)顩r的制約，特別是受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約；自然環(huán)境不能決定社會的性質(zhì)，不能決定社會形態(tài)的更替。
　　(2)人口是社會存在和發(fā)展的必要條件，在社會發(fā)展中起重要作用。人口因素要受社會生產(chǎn)狀況和社會制度的制約，它不能決定社會制度的性質(zhì)，社會形態(tài)的更替。��
　　(3)社會生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ) (2004年單選題第1題) 。
　　唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個歷史活動是��
　　A.吃喝穿住�� B.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn) ��
　　C.人的自覺意識活動�� D.結(jié)成社會關(guān)系 【B】
　　生產(chǎn)活動是全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源。生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人類社會的政治結(jié)構(gòu)和文化觀念結(jié)構(gòu)。
　　(4)為維護(hù)人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)生活條件，就必須努力實(shí)現(xiàn)人類社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。自然環(huán)境 (2005年分析題第34題 )
　　在數(shù)月前由國家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個別具匠心的設(shè)計：三扇門上各有一個問題：“污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“保護(hù)環(huán)境的是誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。��
　　請回答：(1)這一精巧的設(shè)計反映了人類實(shí)踐活動中的什么基本關(guān)系? ��
　　(2)如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮�。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”？ ��
　　(3)用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說明：“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪�！�
　　【答案要點(diǎn)】 (1)這一精巧的設(shè)計反映的是人類實(shí)踐活動中人與自然界的關(guān)系。這3 個問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。��
　　(2)自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的，但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，最后受傷害的還是人類自身。
　　(3)度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們在實(shí)踐活動中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”原則。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源，但不能無節(jié)制地過度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。
　　和人口在社會發(fā)展中的作用越來越引起人們的重視 (2004年單選題第2題)��。
　　20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題�，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明��
　　A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿 ��
　　B.人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復(fù)”
　　C.人在自然界面前總是處于被支配的地位
　　D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換 【D】
　　(5)實(shí)踐活動是形成社會的基礎(chǔ)。歷史唯物論對社會生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的揭示，就是著眼于實(shí)踐并以實(shí)踐為基礎(chǔ)來進(jìn)行的。
　　43.社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能
　　社會結(jié)構(gòu)是指社會要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會關(guān)系的總和，而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了社會的基本結(jié)構(gòu)。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
　　44.生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性
　　生產(chǎn)力是人們在生產(chǎn)過程中形成的解決社會和自然矛盾的實(shí)際能力，是改造和利用自然使其適應(yīng)需要的客觀物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是勞動對象、勞動資料和勞動者。生產(chǎn)力具有物質(zhì)性、社會性、歷史性的特性。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，它滲透于生產(chǎn)力三個實(shí)體要素之中，它可以轉(zhuǎn)化為勞動者的知識和技能，物化于勞動資料之中，擴(kuò)大勞動對象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。在社會發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)日益成為現(xiàn)代社會的第一生產(chǎn)力。
　　45.生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)��
　　生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，其性質(zhì)是由生產(chǎn)力狀況所決定的，并總是同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)。生產(chǎn)關(guān)系是人們的全部社會關(guān)系中最本質(zhì)、最基本的關(guān)系，直接決定其他社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系就是人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。從靜態(tài)說，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和分配關(guān)系三個方面構(gòu)成的；從動態(tài)說，生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全過程。生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。��
　　46.社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能��
　　在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的過程中，與特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，出現(xiàn)了特殊的人群共同體——階級。階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的。階級的本質(zhì)在于它是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會集團(tuán)或人群共同體。生產(chǎn)資料占有關(guān)系不同，是劃分階級的基礎(chǔ)。階級對立的實(shí)質(zhì)是社會上一部分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動。階級首先是個經(jīng)濟(jì)實(shí)體，在它形成之后，又會在政治思想、情感及生活方式等方面有所反映，表現(xiàn)出多方面的特征，但根源是經(jīng)濟(jì)。階級又是一個歷史的范疇。
　　47.社會的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素��
　　社會的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等實(shí)體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對應(yīng)，政治結(jié)構(gòu)又稱政治的上層建筑。社會的政治結(jié)構(gòu)是集中反映階級的經(jīng)濟(jì)利益的，它建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上，并為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)服務(wù)。在社會的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是核心。
　　48.國家的本質(zhì)和職能��
　　國家是伴隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。國家本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的暴力工具。國家表面上是全社會的代表，是獨(dú)立于各階級之上的社會力量，而本質(zhì)上是維護(hù)統(tǒng)治階級利益的暴力工具。國家有對內(nèi)職能和對外職能兩種基本職能。��
　　49.社會的觀念結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)
　　社會的觀念結(jié)構(gòu)是指由各種意識形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，是具有確定規(guī)范的意識形態(tài)的聯(lián)結(jié)方式。與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治的上層建筑相對應(yīng)，觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑。它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會上層建筑的整體。依據(jù)反映社會生活的側(cè)重面和方式的不同，觀念結(jié)構(gòu)分為政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等不同的形式。��
　　50.社會意識與社會存在��
　　社會存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識則總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。在社會意識諸形式中，那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，稱為意識形態(tài)。社會意識形態(tài)具有相對獨(dú)立性。意識形態(tài)具有反映社會存在，維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)，調(diào)控社會和人的活動以及創(chuàng)新等作用。
　　51.文化的本質(zhì)和功能��
　　作為觀念形態(tài)的文化，是一定的社會經(jīng)濟(jì)制度和政治制度在觀念形態(tài)上的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治首先決定一定形態(tài)的文化；然后，一定形態(tài)的文化又給予一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治以影響和反作用。文化具有保持社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)、傳承知識、教化人以及建構(gòu)民族心理、塑造民族性格、形成民族傳統(tǒng)等功能。努力創(chuàng)造先進(jìn)社會主義文化，引導(dǎo)人和社會全面發(fā)展。
　　52.文明與文明形態(tài)
　　文明是標(biāo)志社會的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)的社會歷史范疇，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種成果和財富的總和 (2006年單選題第19題)。
　　據(jù)報載，北京市××區(qū)開展以文化育文明的活動，通過文化資源孕育文明、群眾文化哺育文明、文化興區(qū)培育文明等三種途徑，營造文明城區(qū)。這是因?yàn)?BR>　　A.文化和文明是沒有區(qū)別的 　　B.文化中的積極成分構(gòu)成文明
　　C.文化和文明都是人類活動的結(jié)果 D.文化進(jìn)步程度與文明發(fā)展水平是同步的【BCD】
　　人類文明主要包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個方面。實(shí)現(xiàn)社會物質(zhì)文明、政治文明 (2005年單選題第4題)
　　第十屆全國人大二次會議通過的憲法修正案，將“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。這標(biāo)志著��
　　A. 我國社會主義生產(chǎn)關(guān)系的完善 �� B. 我國社會主義政治文明的進(jìn)步��
　　C. 我國社會主義物質(zhì)文明的發(fā)展�� D. 我國社會主義精神文明的升華 【B】
　　(2004年多選第16題)
　　2003年6月23日，《城市生活無著的流浪乞討人員救助管理辦法》正式發(fā)布，并于8月1日正式實(shí)施。1982年發(fā)布的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》同時被廢止。這一變化體現(xiàn)了
　　A.政治文明的進(jìn)步�� B.對人民群眾根本利益的維護(hù)�� C.對人權(quán)的尊重和保護(hù) ��
　　D.上層建筑不斷變革完善的要求��E.生產(chǎn)關(guān)系的根本變革 【ABCD】
　　和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
　　53.社會規(guī)律及其特點(diǎn)��
　　社會規(guī)律的特點(diǎn)是：從社會規(guī)律的形成機(jī)制看，它形成于人的實(shí)踐活動之中；從社會規(guī)律起作用的方式看，由于社會規(guī)律得以存在并發(fā)生作用的必不可少的條件是人的有目的有意識的社會活動 (2006年單選題第18題)；
　　馬克思指出：“一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦�！边@表明
　　A.人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一
　　B.社會發(fā)展過程與自然界演變過程一樣都是自覺的
　　C.人的自覺選擇在社會發(fā)展中具有重要作用
　　D.人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的 【ACD】
　　從社會規(guī)律的表現(xiàn)形式看，社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學(xué)規(guī)律。社會規(guī)律的特點(diǎn)表明，社會規(guī)律 (2005年多選題第17題)
　　黨的十六大指出，要不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。這“三大規(guī)律”��
　　A. 是有層次的 �� B. 都是人的活動的規(guī)律 ��
　　C. 是人們在改造社會的實(shí)踐活動中創(chuàng)造的規(guī)律 �� D. 存在著個別、特殊和一般的關(guān)系【ABD】
　　與自然規(guī)律不能混淆。��
　　54.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動
　　人類社會的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。二者矛盾運(yùn)動可以概括為生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力“基本適合——基本不適合——基本適合”這樣一個過程，每一個矛盾過程都使社會發(fā)展到高一級的程度，表現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的趨勢。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律是江澤民同志“三個代表”重要思想的理論基礎(chǔ)。��
　　55.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動〖HT〗��
　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，但它不是指一定社會中所有生產(chǎn)關(guān)系的總和，而是指該社會中占統(tǒng)治地位的那個生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、組織、機(jī)構(gòu)及意識形態(tài)等。它們的辯證關(guān)系是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用。
　　56.社會發(fā)展的動力
　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，是一切社會發(fā)展的根本動力，決定著社會歷史的一般進(jìn)程。兩對基本矛盾在社會發(fā)展中的地位和作用并不是并列的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾比經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾更根本，但是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決又總是依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。
　　57.“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的依據(jù)及意義��
　　所謂“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作的是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的表現(xiàn)。階級斗爭只是階級社會發(fā)展的直接動力，不是社會發(fā)展的根本動力；社會革命是階級斗爭的最高形式。��
　　58.科學(xué)技術(shù)的社會功能和科學(xué)技術(shù)革命在社會發(fā)展中的作用��
　　科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展的偉大杠桿，是人類社會進(jìn)步的重要標(biāo)志�？萍几锩�既給人類帶來了廣闊的發(fā)展前景，也帶來了地球生命和人類社會的“全球問題”。全球問題的產(chǎn)生是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的，提出了科學(xué)技術(shù)的價值定向問題�？沙掷m(xù)性發(fā)展正是在“全球問題”嚴(yán)重的情況下提出的一種戰(zhàn)略思路。��
　　59.社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系��
　　社會和人是不可分的，社會是人的社會，人是社會的主體。社會歷史是由人的活動構(gòu)成的，社會歷史規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律，社會規(guī)律總是通過人的自覺活動來實(shí)現(xiàn)的。堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致性的。
　　60.人民群眾在歷史中的地位與作用
　　人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的社會成員大多數(shù)的總和。人民群眾是社會歷史發(fā)展的主體，是推動歷史前進(jìn)的決定力量，這表現(xiàn)在：人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是變革社會制度、推動歷史前進(jìn)的決定力量。人民群眾的創(chuàng)造活動總是受著一定歷史時期的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。
61.個人在歷史上的作用��
　　歷史唯物論堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但也承認(rèn)個人在歷史發(fā)展中所起的作用。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史的發(fā)展是人民群眾的偉大創(chuàng)造與個人作用的辯證統(tǒng)一。杰出人物是指對社會發(fā)展起過重大推動作用的人，他們屬于人民群眾的組成部分。正確看待杰出人物在歷史上的作用。
　　62.黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線
　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。無產(chǎn)階級群眾觀的內(nèi)容：堅信人民群眾能夠自己解放自己；全心全意為人民服務(wù)；一切向人民群眾負(fù)責(zé)；虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。黨的群眾路線，一是黨的政治路線、組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是黨的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，即從群眾中來，到群眾中去。
　　63.社會形態(tài)及其更替��
　　社會形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。到目前為止，人類歷史已經(jīng)形成了五種社會形態(tài)，即原始社會形態(tài)、奴隸社會形態(tài)、封建社會形態(tài)、資本主義社會和社會主義社會形態(tài)(共產(chǎn)主義的第一階段)。社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。社會發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內(nèi)在統(tǒng)一的。社會形態(tài)的更替具有統(tǒng)一性和多樣性的特點(diǎn)。社會發(fā)展從總的方向、趨勢和內(nèi)容上是上升的、前進(jìn)的，具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。中國特色社會主義的成功實(shí)踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。
　　64.人的本質(zhì)
　　人性或人的屬性主要有三個方面，即自然屬性、社會屬性和精神屬性。精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會屬性，因此，也可以把人性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，離開了自然屬性，社會屬性也就不可能存在了。人的社會屬性又制約著人的自然屬性，并在其中打上了社會的烙印，從而使人的自然屬性成為社會化的自然屬性。離開了社會，人的自然屬性就退化成為動物的屬性。��
　　人的本質(zhì)在于其社會性 (2006年單選題第4題)。
　　“許多事情我們可以講一千個理由、一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由。‘民以食為天’”。這段話表明
　　A.人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等活動
　　B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)
　　C.人的自然屬性決定著人的本質(zhì)
　　D.人的物質(zhì)欲望是社會發(fā)展的根本動力 【A】
　　人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和。人的社會性是具體的、歷史的。在人的本質(zhì)問題上，要注意把握馬克思主義的觀點(diǎn)與資產(chǎn)階級人性論的區(qū)別。��
　　65.人的價值及其實(shí)現(xiàn)��
　　人的價值就是人在社會生活中的價值與意義，它是人的社會關(guān)系的一個重要方面。人的價值就在于人對自身的價值，即人能以特殊方式創(chuàng)造價值以滿足自身的需要 (2004年單選題第3題)。
　　在抗擊“非典”的斗爭中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明��
　　A.人的價值只體現(xiàn)在特定的場合和行為中 �� B.人的價值必須以滿足個人需要為前提
　　C.人的價值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的 ��D.人的價值表現(xiàn)了人的能力的大小 【C】
　　人的價值的具體表現(xiàn)：價值是人的創(chuàng)造物，是作為主體的人的實(shí)踐活動的產(chǎn)物；人的價值具有自我目的性；人是價值主體與價值客體，工具性與目的性的有機(jī)統(tǒng)一 (2005年辨析題第31題)。
　　元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭相摘梨解渴，惟獨(dú)許衡不為所動。有人問他為何不摘？他回答說：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人勸解道：“這梨是沒有主人的�！痹S衡答道：“梨無主人，難道我心中也無主嗎？”��
　　請透過“這道旁的梨該不該摘”這一問題，用馬克思主義哲學(xué)價值觀的有關(guān)原理對上述材料加以辨析。
　　【答案要點(diǎn)】(1)“該不該摘”是一個價值觀問題。價值是客體的屬性對主體需要的滿足，即客體對主體的意義，既有客觀性，又有主體性。(2)同一客體對不同主體的價值是有區(qū)別的，因此，同一主體對客體價值的追求也是有層次的，主體(人)對事物的價值要做正確的評價和選擇。(3)價值問題說到底是人與人的關(guān)系問題，“該不該摘”反映了人的價值取向和精神境界。(注：如考生從社會價值與個人價值關(guān)系的角度加以辨析，言之有理，亦可給分)
　　��
　　宗教神學(xué)認(rèn)為人的價值就在于對上帝和神的意志的服從。唯心主義則認(rèn)為人的價值是絕對理念或精神的客體化。這兩種觀點(diǎn)都把人的價值神秘化了，并且否定了人的價值的主體性。人的價值具有兩重性，即人既是價值的主體，又是價值的客體，是二者的統(tǒng)一。
　　人的價值實(shí)現(xiàn)具有以下幾點(diǎn)特點(diǎn)：創(chuàng)造價值的實(shí)踐是人的潛在價值向現(xiàn)實(shí)價值轉(zhuǎn)化的根本基礎(chǔ)；人的價值的實(shí)現(xiàn)是受社會歷史條件制約的；人的價值的實(shí)現(xiàn)是以人的主體性地位的實(shí)現(xiàn)為主要標(biāo)志的；人的主觀能動性在其價值實(shí)現(xiàn)活動中發(fā)揮著重要的作用。
　　人的價值問題，從根本上說是人和社會的關(guān)系問題。它包括人的社會價值和個人價值兩個方面。社會對個人的尊重和滿足是人的個人價值不可缺少的方面 (2006年單選題第20題)。
　　深圳青年歌手叢飛在8年時間內(nèi)，捐資上百萬元資助了很多貧困山區(qū)的失學(xué)兒童，而自己卻身患癌癥，負(fù)債17萬元。有人這樣評價他：“叢飛能夠從幫助別人的過程中得到快樂�！眳诧w的行為表明
　　A.人的價值不包含個人的價值選擇和目標(biāo)設(shè)計等主觀方面
　　B.人的價值的大小取決于對社會的貢獻(xiàn)
　　C.人的價值不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更表現(xiàn)在精神方面
　　D.社會價值的實(shí)現(xiàn)總是以個人價值的犧牲為代價 【BC】
　　社會價值和個人價值作為人的價值的兩個方面，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。在社會對個人的滿足與個人對社會的貢獻(xiàn)這兩個方面關(guān)系的問題上，應(yīng)將后者放在首位。��
　　66.人的自由及其實(shí)現(xiàn)��
　　人的自由就在于為了更充分地施展自己的活動才能，而克服限制和打破束縛。人的活動涉及三個領(lǐng)域：自然、社會、人自身。相應(yīng)地人的自由和人的解放也就是在這三個領(lǐng)域中解除束縛，克服限制。
　　人的自由是相對的。自由是對必然的認(rèn)識和對世界的改造，其含義有三：(1)自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)；(2)自由是對必然的認(rèn)識，這是指人的意志自由；(3)自由是對世界的改造，包括對客觀世界的改造和對主觀世界的改造兩個方面，這是人的行動自由，也就是在實(shí)踐中駕馭了客觀必然性，從而獲得了實(shí)實(shí)在在的自由。��
　　從必然到自由是一個歷史發(fā)展過程。人的自由的實(shí)現(xiàn)是人類的解放。社會主義社會是實(shí)現(xiàn)人類解放的必經(jīng)階段，共產(chǎn)主義社會是人類獲得徹底解放的社會形態(tài)，是人類社會進(jìn)步的理想境界�！　—�
　　67.人的發(fā)展與社會發(fā)展��
　　人的發(fā)展是指“每個人”，即“社會的每一個成員”的發(fā)展，包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等�？梢詮娜齻�方面即全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展來衡量人的發(fā)展。 全面發(fā)展是從廣泛性上談人的發(fā)展，它與片面發(fā)展相對，指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。片面發(fā)展是指人的單方面能力得到發(fā)展，而其他方面的才能則沒有機(jī)會得到發(fā)展，或者一種才能的發(fā)展抑制了其他才能的發(fā)展。自由發(fā)展是從自主性上談人的發(fā)展，它指的是人自覺自愿地發(fā)展自己的才能，施展自己的力量。在人的發(fā)展中，馬克思主義哲學(xué)最突出強(qiáng)調(diào)的是“全面發(fā)展”。全面發(fā)展是把人的自由發(fā)展和充分發(fā)展都包含其中的。��
　　社會發(fā)展是社會進(jìn)步的過程，是人類在生產(chǎn)力不斷提高，人們的社會關(guān)系不斷進(jìn)化的過程。社會發(fā)展首先取決于生產(chǎn)實(shí)踐，取決于勞動本身的發(fā)展，從總體上看，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展包含三種歷史形態(tài)，即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)。��
　　人的發(fā)展和社會的發(fā)展是有區(qū)別的：某些個人的發(fā)展不等于社會的發(fā)展；社會的發(fā)展也不直接等于個人的發(fā)展；相反，在一定歷史條件下，社會的發(fā)展是以犧牲某些個人的發(fā)展為代價的。這種矛盾，在私有制社會中，表現(xiàn)為階級對抗。這是人的發(fā)展在特定歷史階段所采取的必然形式和途徑。人的發(fā)展和社會的發(fā)展又是辯證統(tǒng)一的：人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展；社會的發(fā)展離不開人的發(fā)展。人的發(fā)展是社會發(fā)展的目的，又是社會發(fā)展的手段；而社會發(fā)展的結(jié)果，又是社會發(fā)展的原因；人的發(fā)展不僅具有個體的意義，而且具有社會的意義。從根本上說，人的發(fā)展和社會發(fā)展是一致的，辯證統(tǒng)一的。��
　　68.社會主義和共產(chǎn)主義與人的自由而全面發(fā)展
　　人的發(fā)展經(jīng)歷了三個不同的階段：第一階段，人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，即前資本主義階段；第二階段，以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段；第三階段是自由個性階段。人的全面發(fā)展是人類歷史發(fā)展必然趨勢。努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求，這是因?yàn)椋旱谝唬�人的全面發(fā)展是社會主義發(fā)展的重要標(biāo)志。人的全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步是相輔相成的。第二，人的全面發(fā)展是社會主義優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。第三，人的全面發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。
　　共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)：在共產(chǎn)主義社會中，人由對物的依賴關(guān)系變?yōu)樽杂扇说穆?lián)合體，這是由對自由時間和勞動時間對立的揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)的；共產(chǎn)主義社會是人類最美好的社會；當(dāng)代中國正處于社會主義初級階段，在鄧小平理論指導(dǎo)下，我國正在進(jìn)行的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，就是朝著這個偉大歷史目標(biāo)的邁進(jìn)。4.樹立共產(chǎn)主義理想，全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面��
　　人的全面發(fā)展是社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的目的和歸宿。中國特色的社會主義，既是全面進(jìn)步的社會主義，也是個人全面發(fā)展的社會主義。人的全面發(fā)展，是我國社會主義社會發(fā)展的目標(biāo)。社會的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展是一致的。當(dāng)前，我們要在物質(zhì)文明和精神文明不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，積極為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

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