馬克思主義哲學(xué)原理68個熱點問題
1.哲學(xué)與世界觀和方法論
　　哲學(xué)是人們對世界的根本觀點，是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，為人們的認識和實踐提供根本準則和一般方法論。��
　　2.哲學(xué)的基本問題
　　思維與存在，或物質(zhì)與意識、精神與自然界的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，因為思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提；思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標準，對思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論；思維和存在的關(guān)系問題也是人類實際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實際生活并決定著人們思想和行動的出發(fā)點和方向。��
　　3.唯物主義和唯心主義
　　(1)唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原。物質(zhì)不依賴于意識而存在，物質(zhì)決定意識，它是第一性的；意識不能脫離物質(zhì)而存在，它是在物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對物質(zhì)的反映，是第二性的。所以唯物主義既是一元論的，又是可知論的。它有古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義三種形態(tài)。 ��
　　(2)唯心主義主張精神是世界的本原，是第一性的；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物，是第二性的。它是對物質(zhì)與意識關(guān)系的一種歪曲反映。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形態(tài)。
　　4.馬克思主義哲學(xué)的基本特征��
　　馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，從而創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義這一嶄新的哲學(xué)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)有兩個最顯著的特點：一是它的階級性，公開聲明它是為無產(chǎn)階級利益服務(wù)的，是無產(chǎn)階級的世界觀；二是它的實踐性，認為以往的哲學(xué)都是解釋世界的哲學(xué)，而馬克思主義哲學(xué)則是改造世界的哲學(xué)。還具有革命性和科學(xué)性的特點，是階級性、實踐性、科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。��
　　5.兩種歷史觀的對立��
　　歷史唯物主義(亦稱唯物史觀)和歷史唯心主義(亦稱唯心史觀)是兩種根本對立的歷史觀。社會存在和社會意識的關(guān)系問題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的惟一標準：凡是認為社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，社會存在決定社會意識，屬于歷史唯物主義；凡是斷言社會意識是第一性的、社會存在是第二性的、社會意識決定社會存在，屬于歷史唯心主義。��
　　歷史唯心主義的根本缺陷在于：(1)它們至多是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有考察產(chǎn)生這些動機的物質(zhì)原因。(2)沒有客觀地說明人民群眾創(chuàng)造歷史的活動。只承認杰出人物的作用，否認人民群眾的作用。��
　　6.馬克思主義哲學(xué)的精髓��
　　堅持一切從實際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理是馬克思主義哲學(xué)的基石和一切從實際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)。解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。��
　　7.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代
　　(1)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命
　　現(xiàn)代科技革命證實、豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)；現(xiàn)代科技革命為馬克思主義哲學(xué)不斷提出新的研究課題；馬克思主義哲學(xué)給現(xiàn)代科技革命以科學(xué)實踐觀和方法論的指導(dǎo)，現(xiàn)代科學(xué)研究方法給馬克思主義哲學(xué)研究以借鑒。��
　　(2)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)：
　　馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)既對立又統(tǒng)一：(1)馬克思主義哲學(xué)反對科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神，反對抽象人本主義，但重視人文精神和人的主體地位。(2)馬克思主義哲學(xué)注意到現(xiàn)代西方哲學(xué)中某些合理的有啟發(fā)的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神與人文精神達到更完美的統(tǒng)一。��
　　(3)馬克思主義哲學(xué)的中國化及其理論成果 ��
　　毛澤東哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，但就其理論的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式來說，又具有鮮明的中國特色�！叭齻�代表”重要思想，是江澤民同志在建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的過程中，提出的重大理論成果��
　　8.辯證唯物主義的物質(zhì)觀��
　　(1)物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的惟一特性是“客觀實在性”；(2)物質(zhì)是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，不能把物質(zhì)的客觀實在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談；(3)這種客觀實在獨立于我們的意識而存在，能夠為人的意識所反映，即物質(zhì)是可認識的。
　　馬克思主義的物質(zhì)觀堅持徹底的唯物主義一元論，反對唯心主義的二元論；堅持了可知論，反對不可知論；反對了形而上學(xué)唯物主義。
　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。
　　9.物質(zhì)與運動��
　　物質(zhì)是運動的主體、承擔(dān)者，運動是物質(zhì)的存在形式和根本屬性，它包括一切變化和過程。物質(zhì)和運動具有不可分性。物質(zhì)運動的形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。設(shè)想沒有運動的物質(zhì)，是形而上學(xué)的唯物主義世界觀；設(shè)想沒有物質(zhì)的運動，是唯心主義世界觀。��
　　10.運動與靜止��
　　唯物辯證法認為，運動和靜止是辯證統(tǒng)一的：(1)只有承認相對靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性；靜止是運動的量度和環(huán)節(jié)，不承認靜止，運動無法衡量，也無法理解運動。(2)運動和靜止是相互滲透的。動中有靜，靜中有動。(3)靜止是相對的，運動是絕對的。否認運動及其絕對性，是形而上學(xué)世界觀；否認相對靜止的存在，會導(dǎo)致相對主義詭辯論，它們都從不同方面割裂了運動和靜止的辯證關(guān)系。��
　　11.物質(zhì)運動與時間、空間
　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運動觀又是與時空觀相統(tǒng)一的。物質(zhì)運動就是通過時間持續(xù)性和空間廣延性的變化體現(xiàn)出來的。時間、空間和物質(zhì)的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系，物質(zhì)是時空的內(nèi)容，時空是物質(zhì)存在的基本形式；內(nèi)容決定形式，形式不能脫離內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)。時間、空間和物質(zhì)運動不可分割。
　　12.實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式��
　　實踐是人們實現(xiàn)某種主觀目的的活動，它是人的生命之根和立命之本。從人與動物的區(qū)別看，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來�！比嗽趯嵺`活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為“社會存在物”。實踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的存在形式。實踐具有物質(zhì)性、直接現(xiàn)實性、社會歷史性等特點，具有變革自然的生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗三種形式。
　　13.實踐的主體、客體及其相互作用 ��
　　一方面主體根據(jù)自覺的目的和計劃，運用物質(zhì)的、知識的和語言的工具或手段，能動的改造、認識、利用和欣賞客體；另一方面，客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定著主體的一切活動。主體和客體之間的這種限制與超越的關(guān)系或限制中的超越，就是主體與客體互相作用的實質(zhì)。人把握物質(zhì)世界的實踐環(huán)節(jié)主要包括：實踐決策、實踐目標的制訂、實踐的組織與管理、實踐結(jié)果的檢驗 (2006年單選題第17題)。
　　人對物質(zhì)世界的實踐把握是在實踐的運行過程中實現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有
　　A.區(qū)分實踐活動的主體與客體　
　　B.確立實踐目的和實踐方案
　　C.實踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體
　　D.完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，進行反饋調(diào)節(jié) 【BCD】
　　14.自在世界與人類世界��
　　在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一。自在世界和人類世界都屬客觀實在。實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限；天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程中。
　　15.意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用��
　　意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人類所特有的反映形式。意識在本質(zhì)上是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。從物質(zhì)器官看，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能。人腦是意識的器官，但不是意識的源泉。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識決定作用的前提下，又承認意識在認識世界和改造世界中具有巨大的能動作用 (2005年單選題第1題)。
　　　　意識的能動作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。人工智能在本質(zhì)上是對人的思維的模擬，并不就是人的智能本身，更不會超過人的智能。
　　16.世界的統(tǒng)一性和多樣性
　　關(guān)于世界的統(tǒng)一性問題，有兩種不同的觀點：一元論承認世界有統(tǒng)一的一個本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)(唯物主義觀點)或者世界統(tǒng)一于精神(唯心主義觀點)；二元論認為物質(zhì)和精神同為世界的本原，即世界有兩個本原。唯物主義認為，世界上復(fù)雜多樣的各種現(xiàn)象都是物質(zhì)世界自身的表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。在世界統(tǒng)一性問題上要堅持辯證法，反對形而上學(xué)。
　　17.聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性
　　聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用 (2005年多選題第16題)。
　　據(jù)媒體報道，美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實驗，證明只要通過“電子郵件的 6 次信息接力”，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。這表明��
　　A. 世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 �� B. 事物之間的聯(lián)系都是人為的 ��
　　C. 世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實現(xiàn)的 �� D. 信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ) 【AC】
　　聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性 (2004年辨析題第31題)的特點。
　　用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理對漫畫中所反映的工作方式進行辨析。(漫畫略)��
　　【答案要點】(1)唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認為，任何事物都是一個整體，同時又包含各個部分，整體和部分是相互依賴的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個部分的簡單總和。��
　　(2)人們所從事的任何一項工作也是一個整體，都有其確定的目標和任務(wù)。它可以而且應(yīng)當(dāng)通過分工合作的方式來完成。但漫畫中所反映的這種工作方式把一項完整的工作機械地加以分割，表面上看是把任務(wù)落實到人了，實際上是破壞了工作內(nèi)部的有機聯(lián)系，必然事與愿違。這是一種機械的形而上學(xué)的工作方式。(注：如考生把整體和部分相互關(guān)系的原理融入對具體問題的分析中，最多可給5分；考生從分工合作等角度回答問題，而不違背本題的基本精神，可酌情給3分。)
　　認識和把握事物發(fā)展的普遍聯(lián)系及系統(tǒng)性能幫助我們正確地觀察、分析和解決實際問題，能使我們正確地開展科學(xué)研究和實踐活動。世界是普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。
　　18.發(fā)展的永恒性和普遍性
　　世界是普遍聯(lián)系的，必然得出世界是永恒發(fā)展的 (2006年單選題第1題)。
　　世界上惟一不變的是變。這一論斷的含義是
　　A.變是世界的本原 B.世界上只有變，沒有不變
　　C.變是絕對的，不變是相對的 D.變與不變是絕對對立的 【C】
　　相互聯(lián)系包含著作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動變化。運動變化包含著三種方向，即上升的運動、下降的運動、橫向的運動。發(fā)展是上升的運動或前進的變化。盡管世界有著下降的運動和橫向的運動，但上升或發(fā)展的運動成為運動中的主流，所以世界表現(xiàn)為一個永恒發(fā)展的過程。
　　19.規(guī)律及其客觀性
　　規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律揭示的是事物運動發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。規(guī)律的重復(fù)性不能理解為絕對的重復(fù)，絕對的重復(fù)是不存在的。社會規(guī)律的客觀性不是指它不依賴于人的有意識的實踐活動，而是指它不依賴于人的實踐活動的目的、動機和意識。人們在改造自然的實踐活動中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會規(guī)律。是否承認事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對立。決定論又分為機械決定論和辯證決定論。唯心主義決定論和神學(xué)宿命論從物質(zhì)世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。馬克思主義主張決定論，反對非決定論，同時也反對機械決定論，主張辯證決定論。
　　20.現(xiàn)象和本質(zhì)
　　現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直覺所感知�，F(xiàn)象有真象和假象之分。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，是內(nèi)在的、全面的和穩(wěn)定的東西。
　　現(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的：(1)對立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的、外部的、可以直接被感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的、只能通過抽象思維把握；現(xiàn)象是個別的、片面的，本質(zhì)是一般的、共同的(同類現(xiàn)象中)；現(xiàn)象是多變的、暫時的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。(2)統(tǒng)一表現(xiàn)在：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)；任何本質(zhì)都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)自身；現(xiàn)象總是以某種方式表現(xiàn)本質(zhì)，假象也是對本質(zhì)的一種表現(xiàn)。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象和錯覺不是一回事，錯覺是由人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇。
21.必然性和偶然性
　　必然性是指事物發(fā)展過程中一定會出現(xiàn)的、合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢。偶然性是指發(fā)展中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。��
　　必然性與偶然性的辯證關(guān)系：(1)必然性和偶然性是有區(qū)別的：必然性和偶然性的對立表現(xiàn)為兩者產(chǎn)生的原因不同；二者在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同；兩者體現(xiàn)著事物發(fā)展的兩種不同趨勢。(2)必然性與偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，偶然性為必然性開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必然性與偶然性在一定條件下轉(zhuǎn)化。割裂必然性和偶然性會產(chǎn)生機械決定論、唯心主義非決定論等錯誤觀點。��
　　22.原因和結(jié)果
　　引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。因果聯(lián)系的特點：總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又不是確定的；原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。��
　　23.可能和現(xiàn)實
　　現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在�？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。可能性與現(xiàn)實性的是對立統(tǒng)一的：可能性和現(xiàn)實性是兩個內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別；可能性和現(xiàn)實性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。要立足現(xiàn)實，認識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實，從而獲得實踐的成功。��
　　24.事物存在的質(zhì)、量、度
　　任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)和量的統(tǒng)一為度，是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點，超出了關(guān)節(jié)點，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。
　　25.事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化
　　量變是事物在數(shù)量上的增減，場所的變更，或者是其成分排列組合的變化。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的突變或飛躍。
　　量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化：(1)量變和質(zhì)變是相互作用、相互依存的。量變是質(zhì)變的必要準備：量變在前，質(zhì)變在后，事物不通過量的積累和變化，就不會發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果：量的積累達到一定的限度就必然發(fā)生質(zhì)的變化。(2)量變與質(zhì)變又是相互轉(zhuǎn)化的。質(zhì)變打破了舊質(zhì)對事物的量的限制，鞏固了量變的成果，促成了新質(zhì)的產(chǎn)生。在此基礎(chǔ)上，事物開始新的量變。新的量變超出度的限度，就會發(fā)生新的質(zhì)變。事物的發(fā)展就是一個由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的循環(huán)往復(fù)的過程。(3)量變與質(zhì)變的關(guān)系具有復(fù)雜性，它表現(xiàn)為總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變過程中包含量的擴張。��
　　25.事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系
　　肯定是事物中保持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物；否定是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡�？隙ê头穸�既對立，又統(tǒng)一。
　　辯證的否定觀認為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，即既克服又保留。 形而上學(xué)否定觀則認為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。��
　　“肯定——否定——否定之否定”：辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律過程，即“肯定——否定——否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。��
　　26.對立統(tǒng)一規(guī)律
　　矛盾即對立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部兩個方面既統(tǒng)一、又對立的關(guān)系。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢 (2004年多選題第17題)。
　　有一幅廣告幽默畫，畫的是幾個行人在看一家飯店外貼的告示，上寫：“快進來吃飯吧，否則你我都得挨餓�！边@幅廣告畫的寓意有��
　　A.生產(chǎn)者和消費者是相互依存的�� B.生產(chǎn)和消費具有直接的同一性 ��
　　C.利己是人的一切活動的出發(fā)點�� D.商品交換活動背后隱藏著人與人的關(guān)系 ��
　　E.生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系 【ABDE】��
　　矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)，它體現(xiàn)了矛盾雙方的差別性和對立性。
　　矛盾的同一性和斗爭性之間相互聯(lián)系。認識事物必須在矛盾的對立性中把握同一性，在矛盾的同一性中把握對立性。同一性與斗爭性之間是相對與絕對的關(guān)系。事物的運動變化和發(fā)展是由事物內(nèi)部對立面的統(tǒng)一和斗爭引起的。矛盾雙方的同一性和斗爭性的相互結(jié)合，不僅是事物內(nèi)部對立雙方的本質(zhì)聯(lián)系，而且是事物發(fā)展的源泉和動力。
　　對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內(nèi)部對立雙方的統(tǒng)一與斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的根本動力，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。
　　27.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義
　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，即矛盾無時不有、矛盾無處不在。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面都各有其特點。兩者的關(guān)系是：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，二者又是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。
　　28.主要矛盾和非主要矛盾及其相互關(guān)系��
　　主要矛盾是在諸多矛盾中處于支配地位，對于事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展；反之，非主要矛盾則是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。��
　　主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系是辯證的：主要矛盾和非主要矛盾是相互依存、相互制約、相互作用的；主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
　　29.矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面及其辯證關(guān)系��
　　矛盾的主要方面是在矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面；矛盾的非主要方面則是在矛盾中處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方面決定的。二者的關(guān)系也是辯證的：它們相互制約、相互作用，并在一定的條件下互易其位、相互轉(zhuǎn)化。
　　30.認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)與認識的本質(zhì)��
　　反映論是唯物主義認識論的基本觀點，它從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，認為認識的內(nèi)容來源于客觀世界，認識是人腦對客觀世界的反映，沒有被反映者就沒有反映活動的發(fā)生 (2006年單選題第2題)。
　　“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”。這表明
　　A.人的認識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果 　　B.人的感覺能力決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展
　　C.人的認識能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的 D.事物因人的感覺而存在 【A】
　　先驗論是唯心主義認識論的基本觀點，它顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系，主張意識第一性、物質(zhì)第二性，把物質(zhì)世界看做是主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物，否認認識是人腦對客觀世界的反映。唯心主義先驗論有兩種形式，即主觀唯心主義的先驗論和客觀唯心主義的先驗論。辯證唯物主義的認識論主張世界的可知性。
　　31.主體、客體及其辯證關(guān)系��
　　主體是處在一定社會條件下的具有社會性的人，是從事改造世界活動的實踐著的人。認識的客體即認識的對象，不是指全部的客觀實在，而是指進入實踐活動和認識活動、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認識對象 (2006年單選題第3題)。
　　溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野�！边@一古訓(xùn)蘊含的哲理是
　　A.人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度 　　B.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要
　　C.感性認識高于理性認識 D.人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認識的重要基礎(chǔ)【D】
　　��
　　主體與客體的辯證關(guān)系：主體受制于客體，客體制約著主體的活動范圍、方式、性質(zhì)等等，決定了主體的認識內(nèi)容和范圍；主體又能動地改造客體，使客體向主體轉(zhuǎn)化，使之滿足人們的目的和要求。認識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。
　　32.實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導(dǎo)作用
　　在實踐和認識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐是認識的基礎(chǔ)和來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐對認識的決定作用。實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準。實踐又是認識的目的。認識對實踐具有能動的反作用。
　　33.中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀
　　中國傳統(tǒng)知行觀的基本觀點：行先于知，由行致知的思想；知之明也，因知進行的思想；注重實效，以行論知的思想；知行并進，相資為用的思想。在知行觀的問題上，中國古代哲學(xué)家主要是圍繞知與行誰先誰后和孰輕孰重的問題進行的。很多哲學(xué)家只注重一方面，否定另一方面，因而都帶有形而上學(xué)性。知行觀不能與認識和實踐等同，但有相近之處，特別要把握一些提法。��
　　34.感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系
　　感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐的基礎(chǔ)上，客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認識。 理性認識是認識的高級階段，是人們對感性認識的材料進行抽象和概括而產(chǎn)生的一種對事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認識。
　　感性認識與理性認識的辯證關(guān)系：理性認識依賴于感性認識；感性認識有待深化、發(fā)展為理性認識；感性認識與理性認識是相互依存、相互滲透的。
　　割裂感性認識與理性認識的關(guān)系 (2004年分析題第34題)，
　　聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2＋5＝？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2＋5＝？同學(xué)們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說：“不錯。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2＋5＝10000也是可能的。”他拿出一幅題為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點點了。聞先生指著畫說：“從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？” ��
　　運用認識論相關(guān)原理分析下列問題： ��
　　(1)既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的？ ��
　　(2)在認識活動中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？��
　　【答案要點】(1)在人的認識過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對認識活動能起到動力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動中，由于人的認識活動中的想象等非理性因素的作用，使2＋5＝10000成為可能。(4分) ��
　　(2)馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認識活動中的主導(dǎo)作用，強調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認非理性因素的重要作用。科學(xué)需要創(chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴密的邏輯思維能力，對實際問題進行嚴格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。(5分) ��
　　(注：如考生回答第1個問題時談到理性因素在認識中的作用可給1分；如考生回答第2個問題時指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第2個問題可給4分。)
　　會產(chǎn)生兩種錯誤傾向：一種是否認感性認識的重要性，片面夸大理性認識作用的唯理論；另一種是否認理性認識的重要性，片面夸大感性認識作用的經(jīng)驗論。教條主義犯了類似唯理論的錯誤，經(jīng)驗主義犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。��
　　從感性認識到理性認識的飛躍是認識的兩次飛躍中的第一次；理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個認識指導(dǎo)實踐的過程 (2005年單選題第3題)，
　　未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來�！睆恼J識與實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是��
　　A. 認識總是滯后于實踐 B. 實踐是認識的先導(dǎo)��
　　C. 實踐高于認識 D. 實踐與認識是合一的 【C】
　　也是檢驗認識整理性的過程。��
　　在認識過程中，理性因素是主導(dǎo)因素。在認識過程中，不能忽視非理性因素的作用

[1] [2] 下一頁