辨證法（6個）
　　一、發(fā)展的永恒性和普遍性：

　　世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，發(fā)展是前進性的運動，發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。

　　二、矛盾的同一性原理：（和諧社會）

　　矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。

　　它有兩個基本含義：

　�、倜�盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中；

　　②矛盾雙方相互滲透、相互貫通。在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：第一，提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。第二，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。

　　三、兩點論和重點論的辨證關系（矛盾發(fā)展的不平衡性原理）：

　　兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

　　四、辨正的否定觀（否定的辯證性質(zhì)）：

　　辯證的否定是包含肯定的否定。辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結(jié)果。辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。揚棄。

　　五、原因和結(jié)果的辨正關系：

　　原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一個現(xiàn)象是在一種關系中是結(jié)果，在另一種關系中則是原因，反之亦然。原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。

　　六、可能和現(xiàn)實的辨正關系：

　　可能性和現(xiàn)實性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。①可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分。②可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3在人類社會一切可能向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化都需要人的自覺活動

　　認識論（6個）

　　1、認識的本質(zhì)

　　馬克思主義哲學把實踐引入認識論，把辯證法應用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學地揭示了認識的本質(zhì)，指出認識是在實踐的基礎上主體對客體的能動的反映。

　　其主要內(nèi)容是：

　�。�1）認識是主體對客體的反映。

　�。�2）認識是在實踐的基礎上主體對客體能動性的反映

　　（3）主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。

　　（4）主體對客體的反映受到客觀條件的制約

　�。�5）主體對客體的反映有真實的反映和不真實的反映

　　（6）主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。

　　2、主體在認識中的作用

　　在認識系統(tǒng)中，認識主體是首要因素，對認識活動的形成起著決定作用。同時，認識主體最具有自主性和能動性，擔負著使實在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務。具體表現(xiàn)在：①主體通過能動的活動，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認識活動中，使其成為認識的客體同主體結(jié)成認識關系。②主體通過認識工具作用于客體，使客體信息為主體所 接受。③主體對客體信息進行能動地加工，整理和重構(gòu)。④主體對客體信息地意義，含義作出解釋和概括。

　　3、實踐與認識（理論）的原理：

　　綜合原理：①在認識和實踐的關系中，實踐是認識的基礎，實踐決定認識，認識依賴實踐。認識能夠指導實踐，對實踐具有能動的指導作用。②認識是在實踐的基礎上無限反復和無限發(fā)展的過程。③主體與客觀，認識與實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。④。在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

　　4、感性認識和理性認識的辨證關系：

　　感性認識和理性認識是相互依賴的。①理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點，沒有感性認識，理性認識就成為無源之水，無本之木。②感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務。③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。④感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。

　　5、實踐標準的確定性和不確定性（真理標準的辨證法）：

　　（1）實踐作為檢驗真理的標準既是確定的，又是不確定的或者說既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標準問題上的辯證法。

　�。�2）實踐標準的絕對性是指：

　　①檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實踐，這是無條件的、絕對的。

　�、趯嵺`對一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識，這一點也是無條件的、絕對的。

　�。�3）實踐標準的相對性是指：

　�、偃魏螌嵺`都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實踐，不能完全駁倒或證實現(xiàn)存的一切認識。

　�、趯嵺`對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。因此，一定歷史階段的實踐對認識真理性的檢驗是有條件的、相對的。

　　6、思維方法在認識中的作用：

　�、偎季S方法對認識的最基本的功能，就是使雜亂的感性材料有序化，使思維客體相互之間形成某種合理的聯(lián)系。

　�、谒季S方法對于思維的具體操作運行有重要的規(guī)范作用。

　�、鬯季S方法的不同直接影響到人們認識活動的成果決定著主體能否正確認識和把握客體以及正確性的程度。

　　歷史觀

　　1、人與自然的關系（歷史觀的起點）

　　2、社會基本矛盾學說

　　3、社會意識理論：2大活動

　　4、人的學說

　　社會基本矛盾學說

　　1、經(jīng)濟基礎和上層建筑的辨正關系（上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律）

　�。�1）經(jīng)濟基礎決定上層建筑：

　�、俳�(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生。

　�、诮�(jīng)濟基礎

定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎，就有什么樣的上層建筑。

　�、劢�(jīng)濟基礎決定上層建筑的變化和發(fā)展。

　　（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎具有具大的反作用：

　�、偕蠈咏ㄖ�必須為自己的經(jīng)濟基礎服務。

　�、谏蠈咏ㄖ�用政權力量和思想影響，促進自己經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展；同有害于自己經(jīng)濟基礎的舊生產(chǎn)關系及上層建筑殘余作斗爭。

　�、凵蠈咏ㄖ�對自己經(jīng)濟基礎可以起促進作用，也可以起阻礙作用，主要看它是否適合自己經(jīng)濟基礎的要求。

　　2、社會生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量（生產(chǎn)力標準）

　　（1）社會基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾。

　�。�2）社會基本矛盾的運動以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關系越來越不適應；生產(chǎn)力進一步發(fā)展的要求，引起生產(chǎn)關系相應的變革；生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）變革的客觀要求又導致上層建筑領域的變革。

　　（3）整個社會基本矛盾的運動從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán)，實質(zhì)上是生產(chǎn)力——生產(chǎn)關系——上層建筑的層層決定和層層反作用的關系。其中生產(chǎn)力是社會基本矛盾，也是整個社會發(fā)展的最終動力和源泉。

　　3、科學技術的社會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用

　　科學技術的社會功能和作用表現(xiàn)在：

　　（1）科學技術轉(zhuǎn)化為直接和現(xiàn)實的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富。

　�。�2）科學技術是推動歷史前進的有力杠桿。

　�。�3）在當代科學技術使第一生產(chǎn)力

　�。�4）科學技術的發(fā)展影響著社會生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學文化素質(zhì)、推動著經(jīng)濟發(fā)展和社會變革等表現(xiàn)出來。

　　社會意識理論

　　1、社會存在與社會意識的辨正關系

　�。�1）社會存在是指社會物質(zhì)生活過程和社會物質(zhì)生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會意識是社會精神生活，是社會存在的反映，主要是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會意識包括社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。

　�。�2）社會存在決定社會意識。表現(xiàn)在：①社會存在決定社會意識的內(nèi)容和形式，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。②社會存在決定社會意識的產(chǎn)生和發(fā)展。

　�。�3）社會意識對社會存在有反作用。先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進作用；落后的社會意識對社會存在起阻礙作用。

　　2、意識形態(tài)的相對獨立性

　　意識形態(tài)的相對獨立性表現(xiàn)在：

　�、僖庾R形態(tài)和社會存在發(fā)展、變化的不完全同步性。

　�、谝庾R形態(tài)同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。

　　③意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。

　�、芤庾R形態(tài)之間相互影響、相互作用。

　�、菀庾R形態(tài)對社會存在有反作用。

　　人的學說

　　1、社會發(fā)展和人的活動的關系

　　社會規(guī)律是社會發(fā)展過程中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，是由人們有目的的活動構(gòu)成的。人的自覺活動是指人的有目的有意識指導下認識世界和改造世界的行動和活動。

　　a 社會規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律，

　　b 人們自己創(chuàng)造自己的歷史。

　　c “歷史不過是追求著自己目的人的活動而已。”

　　d 人既是歷史的“劇作者”，同時又是歷史的“劇中人”。

　　e  社會進程是無數(shù)交錯的力量形成的歷史“合力”。

　　f  社會規(guī)律具有客觀性

　　g  社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動是可以統(tǒng)一起來的

　　2、人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者

　　綜合原理：

　�。�1）生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。

　�。�2）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，為社會發(fā)展提供了最基本的條件。

　�。�3）人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者，它們的實踐經(jīng)驗是精神財富的源泉，同時人民群眾也參加了精神財富的創(chuàng)造活動。

　　（4）人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量。

　　（5）人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，是實現(xiàn)自身利益的根本力量。

　�。�6）人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會經(jīng)濟條件，政治條件，精神條件等的制約。

　　群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的基本觀點，它包括：堅信群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務的觀點；一切向群眾負責的觀點；虛心向群眾學習的觀點。

　　無產(chǎn)階級政黨的群眾路線包括兩個方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是群眾路線的領導方法，即“從群眾中來，到群眾中去”。