馮特和他的美國(guó)學(xué)生鐵欽納在上世紀(jì)末所堅(jiān)持的構(gòu)造主義心理學(xué)就是最早的心理學(xué)派別。他們突出的認(rèn)為“意識(shí)經(jīng)驗(yàn)”應(yīng)為心理學(xué)的主題。這本是無(wú)可厚非的�？墒牵麄冇终J(rèn)為意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是純屬個(gè)人的事情，所以只能被具有這種經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人所觀察到。為此，若想得知“心理”是什么，只能通過(guò)被試的內(nèi)省和報(bào)告。事情若僅于此，也無(wú)大錯(cuò)。但構(gòu)造學(xué)派并不滿足，他們還要探求“為什么”。在回答“為什么”的時(shí)候，他們給出了如下假說(shuō)，認(rèn)為“意識(shí)經(jīng)驗(yàn)”絕不是其它過(guò)程的結(jié)果。例如一個(gè)人的痛苦意識(shí)，既不是外界痛苦刺激引起的，也與人的神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)無(wú)關(guān)。如此，假如被試者報(bào)告說(shuō)：“外面的聲音使我煩惱”，那么，構(gòu)造學(xué)派就認(rèn)為被試者犯了所謂“刺激錯(cuò)誤”。因?yàn)檫@一學(xué)派認(rèn)為，“痛苦屬于心理世界，刺激屬于物理世界”。如果想用物理世界作為原因去說(shuō)明心理世界，就等于想“超越自身的疆界去尋求神靈的干預(yù)”，那是荒謬的。另外，腦和意識(shí)不能加以聯(lián)系。鐵欽納認(rèn)為，腦做為身體的一部分，也是物質(zhì)世界的一部分，它與意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是不能相通的。盡管構(gòu)造學(xué)派曾有過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)研究，但在說(shuō)明和分析這些資料時(shí)，往往連因果關(guān)系也搞不清楚。在達(dá)爾文《進(jìn)化論》的影響下，美國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)另外一個(gè)學(xué)派，即機(jī)能學(xué)派。這個(gè)學(xué)派充分注意到心理和意識(shí)有適應(yīng)功能，這當(dāng)然是對(duì)的，但他們卻由此得出了一片面結(jié)論，認(rèn)為心理和意識(shí)只是適應(yīng)環(huán)境的工具。這樣一來(lái)，人類意識(shí)活動(dòng)的積極能動(dòng)性就被忽略了。在美國(guó)曾經(jīng)有重大影響的還是行為主義心理學(xué)。他們站到一個(gè)極端立場(chǎng)上，干脆宣布徹底否定對(duì)人的內(nèi)在世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)的可能性和必要性，他們從徹底的實(shí)證立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為只有可見的行為才是心理學(xué)研究的對(duì)象。為此，全部心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容便可概括為“刺激→反應(yīng)”這一公式。這種簡(jiǎn)單化的作法，在今天看來(lái)雖然無(wú)法接受，但在當(dāng)時(shí)，它作為構(gòu)造派和機(jī)能派的批判者和反抗者卻應(yīng)運(yùn)而生。行為主義不單在美國(guó)，而且在其他國(guó)家也曾出現(xiàn)，最典型的是俄國(guó)。經(jīng)由生理學(xué)家謝切諾夫到巴甫洛夫，已經(jīng)為蘇聯(lián)的行為主義奠定了基礎(chǔ)，反射論實(shí)質(zhì)上就是行為主義的基石。這種行為主義的思潮甚至在本世紀(jì)50年代還影響到中國(guó)心理學(xué)，以致被推崇為建立馬克思列寧主義或辯證唯物主義心理學(xué)的主要文獻(xiàn)。西方的有些心理學(xué)派是由于著重強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的某些特點(diǎn)而建立起來(lái)的。比如德國(guó)的完形學(xué)派。他們用實(shí)驗(yàn)證明了知覺的整體性，從而推論人的經(jīng)驗(yàn)具有整體性原則，這無(wú)疑是對(duì)心理學(xué)的重大貢獻(xiàn)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)中的整體，的確不同于其各部分的總和。但是，當(dāng)他們說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)中整體性的來(lái)源時(shí)，卻借助于先驗(yàn)主義哲學(xué)，認(rèn)為心理的整體性是先天的而不是習(xí)得的。這樣的看法引起很多爭(zhēng)論。
各種學(xué)派有其特長(zhǎng)而又有其片面性，這是歷史事實(shí)。比如與臨床心理學(xué)很有關(guān)聯(lián)的精神分析學(xué)派，雖然它自身并不屬于心理學(xué)的產(chǎn)物，但對(duì)于說(shuō)明人的心理動(dòng)力卻有著重要貢獻(xiàn)，然而卻又片面強(qiáng)調(diào)生物本能。以致使這一學(xué)說(shuō)產(chǎn)生過(guò)多的牽強(qiáng)附會(huì)之處。
從心理學(xué)產(chǎn)生到本世紀(jì)40年紀(jì)，心理學(xué)的歷史的確是各學(xué)派各揚(yáng)其長(zhǎng)各露其短的歷史。而40年代以后，隨著科學(xué)研究工作的深入和資料的大量積累，無(wú)論哪個(gè)學(xué)派想要獨(dú)自囊括心理學(xué)的全部?jī)?nèi)容已屬無(wú)望，大量的互相矛盾的事實(shí)，使得各學(xué)派很難堅(jiān)持自己的片面觀點(diǎn)，至此，學(xué)派存在的意義便失去了。更新的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)已不帶有典型的學(xué)派性質(zhì)。比如認(rèn)知心理學(xué)，這是一個(gè)新的心理學(xué)潮流，它專注于人類各種高級(jí)心理過(guò)程的研究和說(shuō)明，它充分使用其它學(xué)科的最新概念來(lái)提示人類心理活動(dòng)的規(guī)律，正由于它擺脫了學(xué)派的偏見，所以至今仍有很強(qiáng)的生命力。
縱向分析近百年的心理學(xué)歷史，橫向觀察現(xiàn)代心理學(xué)的現(xiàn)狀，使我們領(lǐng)悟到心理學(xué)的新時(shí)代已經(jīng)開始。在這一新的時(shí)代里，心理學(xué)正如醫(yī)學(xué)一樣正經(jīng)歷著新的模式的轉(zhuǎn)換。促成這一新時(shí)代的原因，不單是由于心理學(xué)的發(fā)展，更確切地說(shuō)是由于人類認(rèn)識(shí)不斷深化的結(jié)果，是由于人類的認(rèn)識(shí)已經(jīng)深刻地觸及到人自身的本質(zhì)，人類自身的反思，要求與人有關(guān)的各種學(xué)科必須在深刻理解人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上建立新的模式和提出新的原則，甚至要在這種基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)新的研究方法，開辟新的途徑。
心理學(xué)向何處去？心理學(xué)中將會(huì)有怎樣的創(chuàng)舉，心理學(xué)在人類自我反思中將會(huì)起到什么樣的作用？心理學(xué)在現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)中和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中將扮演怎樣的角色？這些都是極有吸引力但卻都是模糊不清的問(wèn)題，似乎這一切都在等待著不久將來(lái)的事實(shí)給出答案。
2013口腔執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師資格考試題庫(kù)