經(jīng)義
胃之大絡(luò)，名曰虛里。貫膈絡(luò)肺，出于左乳下，其動(dòng)應(yīng)衣，脈宗氣也。（《素問(wèn)》)
黃帝曰∶愿聞五臟六腑所出之處。岐伯曰∶五臟五 ，五五二十五 ，六腑六 ，六六三十六 。經(jīng)脈十二，絡(luò)脈十五，凡二十七氣，以上下所出為井，所溜為榮，所注為輸，所行為經(jīng)，所入為合，二十七氣所行，皆在五 也。
○太陽(yáng)根于至陰，結(jié)于命門(mén)。命門(mén)者。目也。陽(yáng)明根于厲兌，結(jié)于顙大。顙大者，鉗耳也。少陽(yáng)根于竅陰，結(jié)于窗籠。窗籠者，耳中也。太陽(yáng)為開(kāi)，陽(yáng)明為闔，少陽(yáng)為樞。
○太陰根于隱白，結(jié)于太倉(cāng)。少陰根于涌泉，結(jié)于廉泉。厥陰根于大敦，結(jié)于玉英，絡(luò)于膻中。太陰為開(kāi)，厥陰為闔，少陰為樞。
○足太陽(yáng)根于至陰，溜于京骨，注于昆侖，入于天柱、飛揚(yáng)也。足少陽(yáng)根于竅陰，溜于邱墟，住于陽(yáng)輔。入于天容、光明也。
足陽(yáng)明根于厲兌，溜于沖陽(yáng)，注于下陵，入于人迎、豐隆也。手太陽(yáng)根于少澤，溜于陽(yáng)谷，注于少海，入于天窗、支正也。手少陽(yáng)根于關(guān)沖，溜于陽(yáng)池，注于支溝，入于天牖、外關(guān)也。手陽(yáng)明根于商陽(yáng)，溜于合谷，注于陽(yáng)溪，入于扶突、遍歷也。此所謂十二經(jīng)者盛絡(luò)，皆當(dāng)取之。
○脾之大絡(luò)，名曰大包，出淵液下三寸，布胸脅。
○黃帝問(wèn)曰∶愿聞人之肢節(jié)，以應(yīng)天地奈何？伯高答曰∶天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。
地有九洲，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時(shí)，人有四肢。天有五音，人有五臟。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指莖垂以應(yīng)之。
女子不足二節(jié)以抱人形。天有陰陽(yáng)，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。地有高山，人有肩膝。
地有深谷，人有腋 。地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。地有泉脈，人有衛(wèi)氣。地有草 ，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節(jié)。地有山石，人有高骨。地有林木，人有膜筋。地有聚邑，人有 肉。歲有十二月，人有十二節(jié)。地有四時(shí)不生草，人有無(wú)子。此人與天地相應(yīng)者也。（《靈樞》)
經(jīng)脈十二，絡(luò)脈十五，何始何窮也？然∶經(jīng)脈者，行血?dú)�，通陰�?yáng)，以榮于身者也。其始從中焦，注手太陰、陽(yáng)明，陽(yáng)明注足陽(yáng)明、太陰，太陰注手少陰、太陽(yáng)，太陽(yáng)注足太陽(yáng)、少陰，少陰注手心主、少陽(yáng)；少陽(yáng)注足少陽(yáng)、厥陰，厥陰復(fù)還注手太陰。別絡(luò)十五，皆因其原，如環(huán)無(wú)端，轉(zhuǎn)相灌溉，朝于寸口、人迎，以處百病，而決死生也。
○經(jīng)有十二，絡(luò)有十五，余三絡(luò)者，是何等絡(luò)也？然∶有陽(yáng)絡(luò)，有陰絡(luò)，有脾之大絡(luò)。陽(yáng)絡(luò)者，陽(yáng)蹺之絡(luò)也。陰絡(luò)者，陰躋之絡(luò)也。故絡(luò)有十五焉。
○有奇經(jīng)八脈者，不拘于十二經(jīng)，何謂也？然，有陽(yáng)維，有陰維，有陽(yáng)蹺，有陰蹺，有沖，有督，有任，有帶。凡此八脈者，皆不可拘于經(jīng)。故曰奇經(jīng)八脈也。
○其奇經(jīng)八脈者，既不拘于十二經(jīng)，皆何起何經(jīng)也？然，督脈者，起于下極之俞，并于脊里之上，至風(fēng)府入屬于腦。
任脈者，起于中極之下，以上至毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽喉上頤，循面、入目、絡(luò)舌。沖脈者，起于氣街，并足陽(yáng)明之經(jīng)，俠臍上行，至胸中而散。帶脈者，起于季脅，回身一周。陽(yáng)蹺脈者，起于跟中，循外踝，上行入風(fēng)池也。陰蹺脈者，亦起于跟中，循內(nèi)踝，上行至咽喉，交貫沖脈。陽(yáng)維、陰維者，維絡(luò)于身，溢蓄不能環(huán)流灌溢諸經(jīng)者也。
故陽(yáng)維起于諸陽(yáng)會(huì)，陰維起于諸陰交。
○奇經(jīng)之為病何如？然∶陽(yáng)維維于陽(yáng)，陰維維于陰。陰陽(yáng)不能自相維，則悵然失志，溶溶不能自收持。陰蹺為病，陽(yáng)緩而陰急。陽(yáng)蹺為病，陰緩而陽(yáng)急。沖之為病，氣逆里急。督之為病，脊強(qiáng)而厥。任之為病，其內(nèi)若結(jié)，男子七疝，女子瘕聚。帶之為病，腹?jié)M，腰溶溶若坐水中。陽(yáng)維為病，苦寒熱。陰維為病，苦心痛。
○肺之原出于太淵，心之原出于太陵，肝之原出于太沖，脾之原出于太白，腎之原出于太 ，少陰之原出于兌骨，膽之原出于邱墟，胃之原出于沖陽(yáng)，三焦之原出于陽(yáng)池，膀胱之原出于京骨，大腸之原出于合谷，小腸之原出于腕骨。
○唇為飛門(mén)，齒為戶(hù)門(mén)，會(huì)厭為吸門(mén)，胃為賁門(mén)，太倉(cāng)下口為幽門(mén)，大腸、小腸會(huì)為闌門(mén)，下極為魄門(mén)。
○腑會(huì)太倉(cāng)，臟會(huì)季脅，筋會(huì)陽(yáng)陵泉，髓會(huì)絕骨，血會(huì)膈俞，骨會(huì)大杼，脈會(huì)太淵，氣會(huì)三焦。（《難經(jīng)》)
哲言
手太陰肺，始于中焦，終于次指內(nèi)廉出其端。手陽(yáng)明大腸，始于大指、次指之端，終于上俠鼻孔。足陽(yáng)明胃，始于鼻交 中，終于大指間，出其端。足太陰脾，始于大指之端，終于注心中。手少陰心，始于心中，終于小指內(nèi)側(cè)，出其端。手太陽(yáng)小腸，始于小指之端，終于鼻至目?jī)?nèi) ，斜絡(luò)于顴。足太陽(yáng)膀胱，始于目?jī)?nèi) ，終于小指外側(cè)。足少陰腎，始于小指之下，終于注胸中。手厥陰心包，始于胸中，終于小指、次指，出其端。
手少陽(yáng)三焦，始于小指、次指之端，終于至目?jī)?。足少陽(yáng)膽，始于目?jī)?，終于小指、次指之間，循大指歧骨內(nèi)，出其端，貫爪甲，出三毛。足厥陰肝，始于大指聚毛之際，終于注肺中。手之三陽(yáng)，從手走頭，足之三陽(yáng)，從頭走足。是高能接下也。足之三陰，從足走腹；手之三陰，從腹走手。是下能趨上也。
○問(wèn)手足太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)俱會(huì)于首，然六陽(yáng)會(huì)于首者，亦有陰乎？答曰∶有。六腑者，六陽(yáng)也。五臟者，五陰也。肺開(kāi)竅于鼻，心開(kāi)竅于舌，脾開(kāi)竅于口，肝開(kāi)竅于目，腎開(kāi)竅于耳。是五陰也。又有厥陰與督脈會(huì)于巔，是六陰也。耳者，腎也，能聽(tīng)聲，聲為金，是耳中有肺也。鼻者，肺也，能聞臭，是鼻中有心也。舌者，心也，能知味，是舌中有脾也。目有五輪，通貫五臟，口為脾，脾為坤土，主靜而不動(dòng)，故無(wú)所兼，耳、鼻、舌各兼一，目兼四，www.med126.com此與督脈共計(jì)十三陰也。腦為諸體之會(huì)，即海也，腎主之。是為十四陰矣。（《此事難知》)
《四十七難》曰∶人頭者，諸陽(yáng)之會(huì)也。諸陰脈皆至頸、胸中而還，獨(dú)諸陽(yáng)脈，皆上至頭耳。此說(shuō)殊有不然，夫頭為諸陽(yáng)之會(huì)則是，曰陰不上頭則非。蓋陰陽(yáng)升降之道，焉有地不交天，臟不上頭之理！觀《太陰陽(yáng)明論》曰∶陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽(yáng)氣從手上行至頭，而下行至足。及本篇所謂十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血?dú)饨陨嫌诿妫呖崭[。豈陰經(jīng)獨(dú)不上頭耶？近代所傳經(jīng)穴諸圖，亦但云陽(yáng)穴上頭，而陰穴止于胸腋，及詳考《經(jīng)脈》等篇，則手足六陰，無(wú)不上頭。今列諸脈于下，以便明者考校。
○手少陰，上挾咽，走喉嚨，系舌本，出于面，系目系，合目?jī)?nèi) ，
○手厥陰，循喉嚨，出耳后，合少陽(yáng)完骨之下。
○手足少陰、太陰，皆會(huì)于耳中，上絡(luò)右角。
○手太陰，循喉嚨。
○足少陰，循喉嚨，系舌本，上至項(xiàng)，結(jié)于枕骨，與足太陽(yáng)之筋合。
○足太陰，合于陽(yáng)明，上行結(jié)于咽，連舌本，支者結(jié)舌本，貫舌中，散舌下。
○足厥陰，循喉嚨之后，上入頏顙，絡(luò)于舌本，連目系，上出額，與督脈會(huì)于巔；其支者，從目系，下頰里，環(huán)唇內(nèi)。（《類(lèi)經(jīng)》)
《二十九難》曰∶陽(yáng)維為病，苦寒熱。陰維為病，苦心痛。越人但有是說(shuō)而無(wú)治法，后人有以桂枝湯為治，可謂中肯。蓋陽(yáng)維維于陽(yáng)，屬于衛(wèi)也，故為寒熱。陰維維于陰，屬于營(yíng)也，故為心痛。桂枝湯有和營(yíng)衛(wèi)、調(diào)陰陽(yáng)之力，適合比例。
○西洋自鳴鐘，以比人身氣血之周流，最為切肖。（《吳醫(yī)匯講》)
人身有經(jīng)、有絡(luò)、有孫絡(luò)，氣血由脾胃而滲入孫絡(luò)，由孫絡(luò)而入各經(jīng)大絡(luò)，而入十二經(jīng)。譬之溝澗之水流入溪，溪之水流入江河也。溝澗溪流，有盈有涸，至于江河，則古今如一，永無(wú)干涸。若有干涸，則人物消滅盡矣。中風(fēng)偏枯之疾，一邊不知痛癢而不死者，以其孫絡(luò)、大絡(luò)為邪氣壅塞，血?dú)獠荒苤芰鞴室病Ｈ皇?jīng)中之元?dú)�，猶周流不息，是以久延不死。（余傅山)
古人論絡(luò)分經(jīng)別脈，今人論絡(luò)混表雜里。緣不知經(jīng)脈之迥殊與陰陽(yáng)之大道也。古謂直行曰經(jīng)，旁枝曰絡(luò)，乃經(jīng)絡(luò)之陰陽(yáng)表里。而大腸絡(luò)肺，肺絡(luò)大腸，乃脈絡(luò)之陰陽(yáng)表里。是以脈絡(luò)之絡(luò)，在人臟腑之內(nèi)；經(jīng)絡(luò)之絡(luò)，在人肌肉之間。毋得以經(jīng)絡(luò)之絡(luò)而混脈絡(luò)之絡(luò)，又不可以經(jīng)絡(luò)之絡(luò)為表、為陽(yáng)，脈絡(luò)之絡(luò)為里、為陰。蓋經(jīng)絡(luò)、脈絡(luò)，各有陰陽(yáng)、表里也。如《經(jīng)絡(luò)論》中，十五絡(luò)為里為陰，三百六十五絡(luò)為表為陽(yáng)。又如心包總絡(luò)為里、為陰，三萬(wàn)六千孫絡(luò)為表、為陽(yáng)。而《舉痛篇》內(nèi)又有大經(jīng)、小絡(luò)之異�！峨y經(jīng)》又有陽(yáng)絡(luò)、陰絡(luò)之分。凡人外而軀殼，以經(jīng)至絡(luò)，周身血脈，無(wú)不貫洽；內(nèi)而腔子，以系至絡(luò)，腑腑臟臟，無(wú)不以血脈相通。倘不明脈絡(luò)之理，凡遇血證，從何而辨耶？（《醫(yī)學(xué)階梯》)
人為三才之一，位居天地之中，本與天地相肖。則所謂河圖、絡(luò)書(shū)、八卦，其理自與人身相通�！兑住分^近取諸身，干首坤腹，震足巽股，坎耳離目，艮手兌口，粗舉其大略耳。卦之所以應(yīng)乎人身者，豈僅以形體粗跡比擬耶？人身有督脈，從下體二陰之間，過(guò)尾閭。循背膂而上至巔頂。下鼻抵人中，止于唇之上。有任脈從前陰循腹，而上至于口唇之下。此二脈即人身之乾坤，亦即九一二數(shù)之相表里。督統(tǒng)一身之陽(yáng)，任統(tǒng)一身之陰。
不惟人有之，鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、魚(yú)皆有之，即果實(shí)之類(lèi)亦有之。人身內(nèi)有臟腑，則其肌肉之間，有十二經(jīng)脈，行于手者六，行于足者六，即乾坤之外有六子之卦，九一之外有二八三七四六之?dāng)?shù)也。（江慎修)
乳根二穴，左右皆有動(dòng)氣�！督�(jīng)》何獨(dú)言左乳下？蓋指其動(dòng)之甚者而言耳。非左動(dòng)而右不動(dòng)也。其動(dòng)應(yīng)手，脈宗氣也�！端貑�(wèn)》本無(wú)二義。馬元臺(tái)因坊刻之，誤而為應(yīng)衣。應(yīng)衣者，言病患肌肉瘦弱，其脈動(dòng)甚而應(yīng)衣也。亦通。始讀《素問(wèn)》，則心竊疑之，至讀《甲乙經(jīng)》而遂釋然。（顧英白)
經(jīng)有十二，絡(luò)有十五�！峨y經(jīng)》以陽(yáng)蹺、陰蹺、脾之大絡(luò)，共為十五絡(luò)。遂為后世定名。反遺《內(nèi)經(jīng)》胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫膈絡(luò)肺吃緊一段。后人不敢翻越人之案，遂謂當(dāng)增為十六絡(luò)。是十二經(jīng)有四大絡(luò)矣。豈不冤乎！昌謂陽(yáng)蹺、陰蹺二絡(luò)之名原誤，當(dāng)是共指奇經(jīng)為一大絡(luò)也。蓋十二經(jīng)各有一絡(luò)，共十二絡(luò)矣。此外有胃之一大絡(luò)，由胃下直貫膈肓，統(tǒng)絡(luò)諸絡(luò)脈于上。復(fù)有脾之一大絡(luò)，由脾外橫貫脅腹，統(tǒng)絡(luò)諸絡(luò)脈于中。復(fù)有奇經(jīng)之一大絡(luò)，由奇經(jīng)環(huán)貫諸經(jīng)之絡(luò)于周身上下。蓋十二經(jīng)絡(luò)以絡(luò)其經(jīng)，三大絡(luò)以絡(luò)其絡(luò)也。《難經(jīng)》原有絡(luò)脈滿(mǎn)溢，諸經(jīng)不能復(fù)拘之文。是則八奇經(jīng)出于十二經(jīng)脈之外，經(jīng)脈不能拘之，不待言矣。昌嘗推奇經(jīng)之義，督脈督諸陽(yáng)而行于背，任脈任諸陰而行于前，不相絡(luò)也。沖脈直沖于胸中，帶脈橫束于腰際，不相絡(luò)也。陽(yáng)蹺、陰蹺，同起于足跟，一循外踝，一循內(nèi)踝，并行而斗其捷，全無(wú)相絡(luò)之意。陽(yáng)維、陰維，一起于諸陽(yáng)之會(huì)，一起于諸陰之交，名雖曰維，乃是陽(yáng)自維其陽(yáng)，陰自維其陰，非交相維絡(luò)也。設(shè)陽(yáng)蹺、陰蹺可言二絡(luò)，則陽(yáng)維、陰維更可言二絡(luò)矣。督、任、沖、帶俱可共言八絡(luò)矣。
○五臟六腑，大經(jīng)小絡(luò)，晝夜循環(huán)不息，必賴(lài)胸中大氣斡旋其間，大氣一衰，則出入廢，升降息，神機(jī)化滅，氣立孤危矣。
○凡治病不明臟腑經(jīng)絡(luò)，開(kāi)口動(dòng)手便錯(cuò)，不學(xué)無(wú)術(shù)，急于求售，醫(yī)之過(guò)也。（《醫(yī)門(mén)法律》)
《經(jīng)》云∶腎之合，骨也。腎主身之骨髓，在體為骨，在臟為腎。又云∶髓者，骨之充。骨者，髓之府。
水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發(fā)為骨痿�；蛞蜿幪摓楣钦簦撬杷嵬�。寒氣至為骨痹，痹在于骨則重。大率陽(yáng)虛骨寒，陰虛骨熱。治法多端，要以養(yǎng)腎為本。又有邪氣致病者，如《內(nèi)經(jīng)》濕yin所勝，肘腫骨痛；燥yin所勝，筋骨內(nèi)變；厥陰之復(fù)，筋骨掉眩；少陰之復(fù)，少氣骨痿；歲火太過(guò)，身熱骨痛之類(lèi)。審歲氣而養(yǎng)天和，則治標(biāo)之道得矣。然亦有因藥病骨者，《經(jīng)》云∶不遠(yuǎn)熱則熱至，熱至則身熱，骨節(jié)變，內(nèi)痛血溢等病生。是以調(diào)理之方，必須細(xì)論。久立則傷骨，多食甘則骨痛，骨病勿多食苦。《經(jīng)》且再三言之矣。（《醫(yī)學(xué)階梯》)
《經(jīng)》云∶肝主身之筋膜。又云∶肝者其充在筋。又云∶濕熱不攘，大筋軟短，小筋弛長(zhǎng)。軟短為拘，弛長(zhǎng)為痿。則知筋有大小之別。凡人身之筋似經(jīng)緯，然直者，經(jīng)也；橫者，緯也。若非經(jīng)緯錯(cuò)綜，則骨節(jié)不相接續(xù)矣。更有宗筋為周身之總筋，譬如繩索之有須結(jié)，綰攝上下諸經(jīng)者也。岐伯有云∶陽(yáng)明者，五臟六腑之海，主潤(rùn)宗筋，宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)�！督�(jīng)脈篇》云∶足厥陰氣絕則筋絕。厥陰者，肝脈也。筋者，聚于陰器，而脈絡(luò)于舌本也。脈弗榮則筋急，筋急則引舌與卵。故唇青、舌卷、卵縮則筋先死�！督�(jīng)筋篇》言十二經(jīng)之筋與其病，至詳至備。因《經(jīng)》旨浩繁，不能遍載，此不過(guò)分大小之筋，以發(fā)軟短、弛長(zhǎng)之意云爾。（《醫(yī)學(xué)階梯》)
筋有剛?cè)�，剛者所以束骨，柔者所以相維。亦猶經(jīng)之有絡(luò)，綱之有紀(jì)，故手足頂背直行附骨之筋皆堅(jiān)大；而胸腹頭面支別橫絡(luò)之筋皆柔細(xì)也。但手足十二經(jīng)之筋，又各有不同者，如手足三陽(yáng)行于外，其筋多剛；手足三陰行于內(nèi)，其筋多柔。而足三陰陽(yáng)明之筋，皆聚于陰器。故曰前陰者，宗筋之所聚。此又筋之大會(huì)也。（《類(lèi)經(jīng)》)
《經(jīng)》云∶肝之合，筋也；其榮，爪也。蓋爪為筋之芽，乃肝之余氣。又云∶多食酸，則筋急而爪枯。酸固入肝，過(guò)酸則爪枯，節(jié)酸則爪潤(rùn)，潤(rùn)則肝氣有余，枯則肝氣涸竭也。又云∶膽應(yīng)爪，爪濃色黃者，膽濃；爪薄色紅者，膽�。蛔�(jiān)色青者，膽急；爪濡色赤者，膽緩；爪直色白無(wú)紋者，膽直；爪惡色黑多紋者，膽結(jié)。又云∶足少陽(yáng)之上感于寒濕，則善痹、骨痛、爪枯。蓋足少陽(yáng)屬膽，肝膽同宮，故其征皆如此。（《醫(yī)學(xué)階梯》)
《靈樞》云∶肺應(yīng)皮，皮濃者，大腸濃；皮薄者，大腸��；皮緩腹里大者，大腸大而長(zhǎng)；皮急者，大腸急而短；皮滑者，大腸直；皮肉不相離者，大腸結(jié)。心應(yīng)脈，皮濃者，脈濃；皮薄者，脈��；皮緩者，脈緩。腎應(yīng)骨，密理濃皮者，三焦膀胱濃；粗理薄皮者，三焦膀胱��；皮急而無(wú)毫毛者，三焦膀胱急。又云∶人有肥、有膏、有肉， 肉堅(jiān)皮滿(mǎn)者肥， 肉不堅(jiān)皮緩者膏，皮肉不相離者肉。由此推之，相皮亦自有道矣。據(jù)方土而論，南方生人，皮膚柔脆；北方生人，皮膚堅(jiān)強(qiáng)。是皮以風(fēng)土分也。據(jù)地位而論，王公大人，身體柔脆；貧賤作苦，皮膚堅(jiān)濃。是皮以頤養(yǎng)分也。學(xué)人明此，則形氣逆、順，有余不足之間，可得而論矣。（《醫(yī)學(xué)階梯》)
樹(shù)木之精氣得以上行者，皮殼為之也；人身之精氣得以外達(dá)者，腠理為之也。形惟皮易死，亦易生。汗不透則皮死，故病后則皮褪，甚則毛脫。又甚則換爪甲，肉落骨痿，皆大病所有事也。皮易生，故褪皮者，雖輕病亦然。皮褪者，不治自復(fù)；毛脫爪換者，調(diào)理而復(fù)，肉落骨痿者，非峻補(bǔ)不復(fù)。（《醫(yī)參》)
《經(jīng)》云∶陽(yáng)明主肌肉之表。又云∶氣血盛則充膚熱肉，血獨(dú)盛則淡滲皮膚，生毫毛。肌肉之分，自有別也。凡人一身，不過(guò)外而皮毛，內(nèi)而肌膚，以至經(jīng)絡(luò)、脂膜、筋骨之類(lèi)。所謂脂者，即近肉之膏也。肌者，連皮之嫩膏也。而脂滲于中，其質(zhì)肥而虛；肌連于皮，其質(zhì)嫩而實(shí)。實(shí)則膚堅(jiān)，嫩則皮潤(rùn)。蓋美軀華殼者，在潤(rùn)肌澤膚，而潤(rùn)澤之功，在榮養(yǎng)氣血。故有肌粟、肌瘦、肌寒、肌熱，肌雖在表，病各有因。人只言病在肌膚為表證何哉�。ā夺t(yī)學(xué)階梯》)
筋骨、脂膜、肌肉、皮膚、毫毛十者，人之所借以為形者也。骨為本，筋束骨，膜裹筋，脂固膜，肉衛(wèi)脂，肌澤肉，膚統(tǒng)肌，皮榮膚，毛護(hù)皮，毫輔毛。譬居室然，骨也者，以為梁柱也；筋也者，以為關(guān)鍵也；脂膜肌zxtf.net.cn/pharm/肉者，以為墻垣也，皮膚毫毛者，以為門(mén)戶(hù)窗牖，所以彌縫墻垣之隙者也。一有損壞則屋敝，一有傷缺則屋頹矣。（《醫(yī)參》)
《經(jīng)》云∶脾主肉。在體為肉，在臟為脾。凡人一生體濃，由稟賦有余，自幼羸瘦，屬天真不足。中年發(fā)胖，乃頤養(yǎng)太過(guò)；晚年不衰，緣謹(jǐn)守真元。皆以肉為征�！督�(jīng)》所謂肉為墻者，不信可驗(yàn)乎？至于治病，各審所因。濕傷肉，風(fēng)勝濕，甘傷肉，酸勝甘。久坐傷肉。形樂(lè)志樂(lè)，病生于肉。邪在脾胃，則病肌肉痛；邪溢氣壅，脈熱肉敗。由此言之，調(diào)攝蓋亦多術(shù)矣。（《醫(yī)學(xué)階梯》)
《靈樞》云∶腠理發(fā)泄，汗出溱溱。又云∶衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開(kāi)闔者也。故有元府、鬼門(mén)之稱(chēng)。又有腠理開(kāi)、汗大泄之論。汗垢從此而出，風(fēng)邪從此而入。凡人周身毫毛皆有孔竅，即腠理分際。腠理閉，外邪不能入；元府疏，汗易出。南方人好潔，元府、鬼門(mén)易開(kāi)，北方人不常浴，所以垢膩?zhàn)o(hù)圍腠理，邪不輕犯，汗不易出。然各人賦質(zhì)不同，南北間或相反，亦不必株守一說(shuō)。（《醫(yī)學(xué)階梯》)
人有九竅，實(shí)十三竅。舌為心竅，廉泉為津竅，鬼門(mén)為汗竅，莖為精竅，并九竅為十三竅。（《醫(yī)參》)
人身之痞泰，與《易》理相同。地天則泰，天地則痞。耳兩竅，目?jī)筛[，鼻兩竅，合為坤象。鼻之下，人之中也。口一竅，前陰一竅，后陰一竅，合為干象。頭至唇不動(dòng)，地道也�？谥磷憬詣�(dòng)，天道也。頭之上天，足之下地，人身上下合之，故能中立。逆之則泰，順之則痞，理所當(dāng)然。人自不察耳。
○王氏曰∶凡竅橫者，皆有出入往來(lái)之氣；竅豎者，皆有陰陽(yáng)升降之氣。上下九竅，外而八萬(wàn)四千毛孔，皆其門(mén)戶(hù)也。（《吳醫(yī)匯講》)
