李陽波書信（李陽波學(xué)習(xí)中醫(yī)的方法和所讀有關(guān)中醫(yī)的書籍)
區(qū)科協(xié)蒙谷主席：
感謝您與駱引同志觀看了我的氣功催眠實驗以及所給予的高度評價與熱情鼓勵。
我父母親都是醫(yī)務(wù)工作者，父親是中醫(yī)師，母親是西醫(yī)師。我學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)時，他們正處于失去人身自由的年代，于是只好走自學(xué)道路。
父母根據(jù)自身幾十年的體會，給我作了指導(dǎo)性的談話，至今仍銘刻在心。父親說：“學(xué)習(xí)中醫(yī)有兩種方法。第一種是由淺人深,第二種是深入淺出。由淺人深的做法是先讀陳修園《 醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、江敦涵《筆花醫(yī)鏡》 等顯淺易懂的醫(yī)籍。然后逆流而上，閱讀各朝代醫(yī)家名著，最后窮及東漢張機的《
傷寒論》、春秋戰(zhàn)國扁
鵲的《 難經(jīng)》、黃帝岐伯的《 內(nèi)經(jīng)》 。第二種方法是，先學(xué)習(xí)作為中醫(yī)淵源的經(jīng)典著作，如《內(nèi)經(jīng)》《 難經(jīng)》 《 傷寒》《金匱》，接著沿流而下，涉獵各朝代名醫(yī)著作�！蹦赣H則說：“學(xué)習(xí)中醫(yī)的人，最好能學(xué)點西醫(yī)。但是邊學(xué)中醫(yī)、邊學(xué)西醫(yī)這種方法，可能出不了高級醫(yī)學(xué)人材。如果你有志氣，頭十年要完全讀中醫(yī)，搞清中醫(yī)理論以后才學(xué)點西醫(yī)�！�
我接受了母親的意思，并按父親所說的第二種方法去做。我是從《
黃帝內(nèi)經(jīng)》開始我的醫(yī)學(xué)生涯的。下面所列，是我個人收藏并研讀過的古醫(yī)籍。凡屬借閱及屬近人今人的作品則一概除外。
先秦時期：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》。
漢朝：
張仲景《傷寒卒病論》。
晉朝：
王叔和《脈經(jīng)》，
皇甫謐《甲乙經(jīng)》。
隋朝：
楊上善《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》，
巢元方《諸病源候論》 。
唐朝：
孫思邀《千金要方》《千金翼方》，
王煮《外臺秘要》，
咎殷《經(jīng)效產(chǎn)寶》，
王冰《黃帝內(nèi)經(jīng)次住》。
宋朝：
錢乙《小兒藥證直訣》，
朱茲《活人書》 ，
許叔微《本事方》，
林億《重廣捕注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，
陳無擇《三因極一病證方論》，
王懷隱《太平圣惠方》，
宋徽宗《圣濟總錄》，
嚴(yán)用和《濟生方》，
唐慎微《經(jīng)史證類備急本草》，
張果《醫(yī)說》，
陳自明《婦人大全良方》。
金、元時期：
紀(jì)天錫《難經(jīng)集注》，
劉元素《運氣要旨論》《傷寒直格》《傷寒標(biāo)本心法類萃》《宣明論》《素問玄機原病式》，
張從政《儒門事親》，
成無己《注解傷寒論》《 傷寒明理論》，
張元素《醫(yī)學(xué)啟源》，
李杲《脾胃論》《內(nèi)外傷辨惑論》《醫(yī)學(xué)發(fā)明》，
朱震亨《局方發(fā)揮》《丹溪心法》《金暇鉤玄》《脈因證治》《格致余論》《怪病單》，
危亦林《世醫(yī)得效方》，
王好古《醫(yī)壘元戎》《此事難知》《陰癥略例》，
羅天益《衛(wèi)生寶鑒》 ，
許國禎《御藥院方》。
明朝：
倪維德《玄機啟微》，
滑壽《十四經(jīng)發(fā)揮》《難經(jīng)本義》《診家樞要》，
戴思恭《證治要訣》，
樓英《醫(yī)學(xué)綱目》，
王綸《明醫(yī)雜著》，
方賢《奇效良方》，
傅仁宇《審視瑤函》，
龔信《古今醫(yī)鑒》，
龔?fù)①t《萬病回春》，
李中梓《醫(yī)宗必讀》《診家正眼》《內(nèi)經(jīng)知要》，
薛己《薛己醫(yī)按》，
汪機《運氣易覽》，
李時珍《本草綱目》《瀕湖脈學(xué)》《奇經(jīng)八脈考》，
高武《靈素針刺節(jié)要》《針灸聚英》，
徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)》，
王肯堂《證治準(zhǔn)繩》，
陶華《陶華六書》，
彭用光《體仁匯編》，
張介賓《景岳全書》《類經(jīng)》《類經(jīng)圖翼》《質(zhì)疑錄》，
馬蒔《靈樞注》《素問注》，
楊繼洲《
針灸大成》，
李梴《醫(yī)學(xué)人門》，
陳實功《外科正宗》，
方有執(zhí)《傷寒論條辨》，
吳又可《
溫疫論》，
武之望《濟陰綱目》，
劉文泰《本草品匯精要》，
朱棣《普濟方》，
杜文燮《藥鑒》，
龔居中《紅爐點雪》，
趙獻可《醫(yī)貫》，
倚石《理虛元鑒》，
江灌《名醫(yī)類案》。
清朝：
俞西昌《醫(yī)門法律》《尚論篇》，
陳士鐸《石室秘錄》《辨證奇聞》，
葉天士《外感溫?zé)嵴摗贰斗N福堂公選良方》，
薛生白《濕熱病篇》，
柯韻伯《傷寒來蘇集》，
尤在涇《傷寒貫珠集》《金匾要略心典》，
王孟英《濕熱經(jīng)緯》《隨息居飲食譜》《王孟英醫(yī)案》《隨息居
霍亂論》，
徐大椿《難經(jīng)經(jīng)釋》《醫(yī)論》《蘭臺軌范》《傷寒類方》《本草經(jīng)百種錄》《醫(yī)貫貶》《洞溪醫(yī)案》《慎疾芻言》，
林佩琴《類證治裁》，
雷豐《時病論》，
王泰林《王旭高醫(yī)書六種》，
陳修園《陳修園醫(yī)書十種》，
章虛谷《醫(yī)門棒喝》，
余師愚《疫疹一得》，
柳寶詒《溫?zé)岱暝础贰读鴮氃r醫(yī)案》，
汪昂《素靈類篡約注》《醫(yī)方集解》《本草備要》，
俞震《古今醫(yī)案按》，
程杏軒《醫(yī)述》《杏軒醫(yī)案正續(xù)集》，
吳師機《理瀹駢文》，
周學(xué)�！对u點葉案真?zhèn)鳌罚?br >陳復(fù)《幼幼集成》，
王清任《醫(yī)林改錯》，
張登《傷寒舌鑒》，
夏禹鑄《幼科鐵鏡》，
沈金鰲《幼科釋謎》，
張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》 ，《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注》 《侶山堂類辯》，
汪宏《望診遵經(jīng)》，
費伯雄《醫(yī)醇騰義》，
周巖《本草思辨錄》，
吳謙《醫(yī)宗金鑒》，
黃宮繡《本草求真》，
趙學(xué)敏《本草綱目拾遺》《串雅內(nèi)編》《串雅外編》，
傅山《傅青主女科》，
吳塘《吳鞠通醫(yī)案》《溫病條辨》，
俞根初《通俗傷寒論》，
程鐘齡《醫(yī)學(xué)心悟》，
唐笠山《吳醫(yī)匯講》，
何夢瑤《醫(yī)碥》，
魏玉橫《續(xù)名醫(yī)類案》，
林之翰《四診抉微》，
日本：
丹波元簡《素問識》《傷寒論輯義》《金廈玉函要略輯義》《脈學(xué)輯要》《救急選方》《醫(yī)略抄》《醫(yī)賸》，
丹波元堅《素問紹識》《傷寒廣要》《傷寒述義》《金匾玉函要略述義》《藥治通義》，
丹波元胤《難經(jīng)疏證》，《中國醫(yī)籍考》，
今村亮《醫(yī)事啟源》，
惟中時俊《醫(yī)家千字文》，
中川成章《證治摘要》，
淺田惟常《皇國名醫(yī)傳》，
湯本求真《中國內(nèi)科醫(yī)鑒》 《中國兒科醫(yī)鑒》，
中西惟忠《傷寒之研究》，
橘春暉《傷寒論綱要》，
山田宗俊《傷寒論集成》，
川越衡山《傷寒脈證式》，
川越正淑大亮《傷寒用藥研究》，
田中信榮《長沙證匯》，
后藤省《
傷風(fēng)約言》，
源元凱《溫病之研究》，
秋吉質(zhì)《瘟疫論私評》，
高島久貫《瀉疫新論》，
今村亮《
腳氣鉤要》，
栗園淺田《腳氣概論》，
大橋尚因《疝氣證治論》，
二宮彥獻可《中國接骨圖說》，
片倉元周《產(chǎn)科發(fā)蒙》《徽病新書》《青囊瑣探》，
賀川子玄《產(chǎn)論》，
賀川玄迪子啟《產(chǎn)論翼》，
下津壽泉《幼科證治大全》，
池田瑞仙《痘科辨要》，
小阪元祐《經(jīng)穴篡要》，
佐藤利信《針學(xué)通論》，
營周桂《針灸學(xué)綱要》，
水走嘉言《方劑辭典》，
賀谷壽《奇正方》，
岡西為人《丹方之研究》，
東洞吉益《類聚方》《方機》《家塾方與方極》《建殊錄》《古書醫(yī)言》《藥征》，
元倫維言《名家方選》，
平井源貞賴《古方分量考》，
尾臺逸士超《醫(yī)馀》，
長尾藻城《先哲醫(yī)話集》，
近藤明隆昌《藤氏醫(yī)談》，
鶴沖元逸、煙柳安《醫(yī)斷與斥醫(yī)斷》，
北山友松《北山醫(yī)案),
中神琴溪《生生堂治驗》，
原昌克《叢桂偶記》，
邨井杶《藥征續(xù)偏》，
久保田晴光《漢藥研究綱要》 ，
伊豫專安《中國藥物學(xué)大綱》。
我從1968年開始到閱讀完上述中醫(yī)書籍時，歷史已經(jīng)進人了1976 年。這八年時間，主要是閱讀，也進行一些臨床實踐，但更重要的是探索如何能更快地更有效地學(xué)習(xí)與掌握中醫(yī)的基礎(chǔ)理論、臨證技能的方法論問題。前人說過那么的一句話：“熟讀王叔和，不如臨證多�！蓖跏搴褪菛|晉名醫(yī)，寫有一本書叫《 脈經(jīng)》 。這部書是專門談?wù)撊绾胃鶕?jù)脈象來診斷疾病的。中醫(yī)診病是運用望、聞、問、切四種手段來采集信息的。采得信息以后，再將它轉(zhuǎn)換成中醫(yī)所特有的“證”，然后據(jù)證立法處方遣藥。前人所說的那句話，有那么一層意思：學(xué)習(xí)中醫(yī)需要大量的臨床，而且臨床比讀書更重要。這完全是把中醫(yī)放在一門經(jīng)驗學(xué)科的角度來考慮。在這里暫時避開中醫(yī)究竟是否是經(jīng)驗學(xué)科或者是理性學(xué)科的討論，依我的觀點認為，中醫(yī)是門擬理性學(xué)科。我們知道，當(dāng)時美國人已經(jīng)成功地登上了月球。這就迫使人們不得不重新考慮經(jīng)驗究竟是什么，如何去獲取經(jīng)驗。因為美國人并不是通過多次的真實的登月實踐來獲取經(jīng)驗，并以這種經(jīng)驗來保證登月成功。他們只是利用實驗室的模擬試驗，并以模擬試驗所獲得的數(shù)據(jù)來確保登月成功。這使我懷疑起了前人某些學(xué)習(xí)經(jīng)驗的談?wù)�。我認為重要的是要找到一種理論與臨床之間的有效模式，通過對模式的認識與訓(xùn)練來掌握理論與把握臨床。
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