在下近日鉆研胡老著作,有些問題不甚明了,請賢達(dá)指教為謝:
按胡老的思想,辨六經(jīng)其實(shí)就是辨八綱,陰陽表里寒熱虛實(shí),再接著辨方證,那么對于寒熱錯雜的證型,應(yīng)當(dāng)怎樣看呢?比如
半夏瀉心湯證,按胡老的意思,應(yīng)該辨里熱還是里寒?要知道寒熱作為一組對立的病性,是不能同時出現(xiàn)在同一部位的。但如果從臟腑角度看就似乎能解釋,如裴永清先生在他的《
傷寒論臨床應(yīng)用五十論》中就說這是
胃熱脾寒。但胡老講傷寒,不從臟腑講,這是眾所周知的,那么他會把這個證型歸為八綱的哪類呢?這是在下的疑惑之一,請達(dá)者教我,不勝感激。
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曾經(jīng)聽過胡老的傷寒講座,確實(shí)部分內(nèi)容不敢茍同,于是決定不繼續(xù)聽下去。
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多謝解答。但是根據(jù)胡老的八綱分類,陽明屬里陽證,太陰屬里陰證,太陰陽明同是里證,怎么可能同時具有陰陽屬性?除非太陰陽明分屬不同部位,但胡老是不講臟腑的,而且兩者都?xì)w為里這一部位,所以以胡老的觀點(diǎn),
半夏瀉心湯證屬太陰陽明合病似乎講不通,但若從臟臟角度看,如陽明屬胃,太陰屬脾,似乎就能講通了。請賢達(dá)繼續(xù)賜教。謝謝。
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每一種學(xué)說就等于是一盞燈,它不可能照遍寰宇的每一個角落。在這盞燈照不到的地方,必須由另外的明燈來照耀。當(dāng)然,在那遙遠(yuǎn)的地方,也可以依稀看到你那盞燈微弱的光亮,但一定是模糊不清的。只有思想僵化的人才會老抱著原先的那盞燈,而對近處的明燈視而不見。
這是個多么簡單的道理!可是許多笨學(xué)生象瘋魔一樣處處用傷寒體系來辨證論治,而視中醫(yī)學(xué)整個體系中其他學(xué)說體系如無物。我看你能走多遠(yuǎn)!
你可以認(rèn)為傷寒體系不講臟腑辨證,但你可以放下這個體系,另用臟腑辨證呀。書是死的,人是活的。傷寒辨證體系本來是為我們所用的,可是有些人反過來為傷寒體系而活著。
傷寒六經(jīng)辨證實(shí)質(zhì)是八綱,這不錯。可是臟腑辨證也講八綱。這之間的關(guān)系弄明白了嗎?就證候的相兼錯雜關(guān)系而言,臟腑辨證要比六經(jīng)辨證更容易表達(dá)。
傷寒六經(jīng)辨證本為外感急性病而設(shè),對于內(nèi)傷雜病,用六經(jīng)辨證相當(dāng)勉強(qiáng),常常牽強(qiáng)附會?隙ㄓ腥瞬煌膺@種說法,他又會抬出“療效是硬道理”的標(biāo)語牌子來。其實(shí)仲景當(dāng)年著《傷寒卒病論》,所用的藥方與雜病方來源相同?梢哉f仲景是借雜病方而治傷寒,后人又借傷寒方而治雜病(回歸)。你那個療效是來自藥方,而不是六經(jīng)辨證。你那個“方證對應(yīng)”本來就不需要六經(jīng)概念,只對條文就行了。不信你試試看。