〔袁氏（仁)內(nèi)經(jīng)疑義〕未見
王畿袁參坡小傳曰：參坡袁公名仁，字良貴，浙西嘉善人也。洞識性命之精，而未嘗廢人事之粗，雅徹玄禪之奧，而不敢悖仲足之軌，天文地理，歷律書數(shù)，兵刑水利之屬，靡不涉其津涯，而姑寓情于醫(yī)，謂可以全生，可以濟人，著內(nèi)經(jīng)疑義，本草正訛，痘疹家傳等書，百余卷。（一螺集)
〔楊氏（慎)素問糾略〕明志三卷 未見
錢謙益曰：慎字用修，新都人，少師文忠公廷和之子也。七歲作擬古戰(zhàn)場文，有曰：青樓斷紅粉之魂，白日照青苔之骨，時人傳誦，以為淵云再出，正德辛未，舉會試第二，廷試第一，授翰林修撰，武廟閱天文書，星名注張，又作汪張，下問欽天監(jiān)及史館，皆莫知，用修曰：注張，柳星也。歷引周禮史漢書以復(fù)，湖廣土官水盡源通塔平長官司入貢，同官疑為三地名，用修曰：此六字地名也。取大明官制證之，嘉靖癸未，修武廟實錄，總裁二閣老，盡取稿草，屬刊定焉。甲申七月，兩上議大禮疏，率群臣撼奉天門大哭，廷杖者再，斃而復(fù)蘇，謫戍云南永昌衛(wèi)，投荒三十余年，卒于戍，年七十有二。（列朝詩集)
按是書，升庵外集等不載，且與朱震亨書同名，先子嘗疑之，賀藩大高知道。（元哲)曰：恐是升庵序震亨書者，修明志時，仍致誤歟，此說亦有理。
〔高氏（士)素問捷徑〕三卷 未見
〔鄭氏（曉)素問摘語〕未見
按上二書，見于浙江通志書目。
〔蔡氏（師勒)內(nèi)經(jīng)注辨〕未見
黃省曾序曰：嘗謂醫(yī)之道也。原詳經(jīng)髓陰陽醫(yī)學檢驗網(wǎng)表里以起百病也。嘗草木水火致劑，以救夭傷也。非圣人者神而明之，其誰與此，故曰：醫(yī)者生生之具，圣人所以壽萬民，而登之天年者也。農(nóng)黃以來，其法已久，考其嗣流，則周之矯之俞之盧，秦之和之緩之，宋之文摯，鄭之扁鵲，漢之樓護陽慶倉公，皆以黃帝之書相為祖述，其倉公診切之驗，獨幸詳于大史，而候名脈理，往往契符于素問，以是知素問之書，其文不必盡古，而其法則出于古也信然矣！其言情狀也有馮，其處刺療也有響，得之者，為上工，為國手，失之者，為毒師，為庸姓，歷百世而莫之或違者也。在姬之代，尚有歲終之稽，十而失一，即次其食，故其法得以不墮，今之醫(yī)也。茫然于天地之紀，憲無所畏，師無所傳，一惟肆炮縱舍，以規(guī)偶中之利，故愈也劇之，生也死之者，殆相望也。予素多病，不得于醫(yī)，而思精其法，未暇也。山人蔡師勒氏有道，而復(fù)志于醫(yī)，乃塊處于毛公之壇者，二十年，先治其法，翻閱之久，遂不滿于啟玄之注，時有所得，因系之辨，若師勒者，可謂卓然斯流之上者矣！雖然啟玄亦非妄而作者，其師玄珠先生異人也。洞明素問之奧，乃密授秘旨，故啟玄奉其師說太過，不為無疵，觀其詢謀得失之云，則斯辨也。亦啟玄之所以望于后人也。（五岳山人集)
〔徐氏（春甫)內(nèi)經(jīng)要旨〕二卷 存
自序略曰：予嘗謂操舟必資于剡木，而射者必以彀，醫(yī)之有道古也。自神農(nóng)氏開其天，黃帝氏繼天創(chuàng)始，與其臣岐伯，著內(nèi)經(jīng)靈素，為萬世醫(yī)學之鼻祖，自唐及宋，屢詔名家，校正徒勤，而真?zhèn)髅耀@，方書種種，汗牛充棟，奚益哉。甫本庸愚，輒不自忖，乃敢因滑氏之鈔目，而益以諸賢之鉤玄，提注詳明，辨釋條達，□名曰內(nèi)經(jīng)要旨，而于黃岐之神圣，歷代之精英，雖不足以窺其閫奧，而宏綱大旨，似有得其門而入者，通方大哲，幸鑒管蠡之見云，嘉靖丁巳仲春既望。
祁門縣志曰：徐春甫字汝元，汪宦門人醫(yī)家書無所不窺，著有古今醫(yī)統(tǒng)，醫(yī)學捷徑，居京邸求醫(yī)甚眾，即貴顯者，不能旦夕致，授太醫(yī)院官。
〔萬氏（全)素問淺解〕未見
按上見于痘疹世醫(yī)心法自序。
羅田縣志曰：萬全字密齋，精醫(yī)，治病全活甚多，著有保命歌括，養(yǎng)生四要，育嬰家秘，廣嗣精要，痘疹啟微，行世。
〔徐氏（渭)素問注〕佚
陶望齡徐渭傳略曰：徐渭字文長，山陰人，九歲能屬文，年十余，仿?lián)P雄解嘲，作釋毀，為諸生，胡宗憲督浙江，招管書記，時方獲白鹿海上，用渭表以獻，上大嘉悅其文，宗憲以是益重之，時督府勢嚴重，文武將吏，庭見無敢仰者，而渭弊巾浣衣，直入無忌，宗憲常優(yōu)容之，渭亦矯節(jié)自好，無所顧請，及宗憲逮，慮禍及，遂發(fā)狂疾，坐系獄中，以言者力獲免，及老貧甚，鬻文自給，人操金請詩文書繪者，值其稍裕，即百方不得，遇窘時乃肯為之，渭嘗言吾書第一，詩二，文三，畫四，識者許之，所著文長集闕篇，櫻桃館集，各若干卷，注莊子內(nèi)篇，參同契黃帝素問，郭璞葬書，四書解首，楞嚴經(jīng)解，各數(shù)篇。（文集)
〔周氏（ )素問注〕未見
聊城縣志曰：周 儒醫(yī)，順天人，居郡城，授太醫(yī)，院御醫(yī)，所注素問諸書。
〔翁氏（應(yīng)祥)內(nèi)經(jīng)直指〕未見
樂清縣志曰：翁應(yīng)祥西鄉(xiāng)人，本以儒者教授，雅知醫(yī)，精于脈理，篤信古方書，所治多驗，性甚介，人遺之輒辭，縉紳多重之，一日自松江馳歸而病，僅數(shù)日，沐浴更衣，揖其妻曰：善自愛，吾去汝矣！遂端坐而逝，所著有內(nèi)經(jīng)直指。
〔許氏（兆禎)素問評林〕未見
按上見于吳秀醫(yī)鏡序，李廷機藥準序，作素問便讀。
〔馬氏（蒔)黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微〕九卷 存
馬蒔曰：素問者，黃帝與六臣平素問答之書，至春秋時，秦越人發(fā)為難經(jīng)，誤難三焦營衛(wèi)關(guān)格，晦經(jīng)之始，晉皇甫謐次甲乙經(jīng)，多出靈樞，義未闡明。唐寶應(yīng)年間，啟玄子王冰有注，隨句解釋，逢疑則默，章節(jié)不分，前后混淆，元滑伯仁讀素問鈔，類有未盡，所因皆王注，惟宋嘉 年高級職稱考試網(wǎng)間，敕高保衡等校正，深有裨于王氏，但仍分二十四卷，甚失神圣之義，按班固藝文志曰：黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷，素問九卷，靈樞九卷，乃其數(shù)焉。又按素問離合真邪論，黃帝曰：夫九針九篇。夫子乃因而九之，九九八十一篇，以起黃鐘數(shù)焉。大都神圣經(jīng)典，以九為數(shù)，而九九重之，各有八十一篇，愚今析為九卷者，一本之神圣遺意耳，竊慨圣凡分殊，古今世異，愚不自揣，而 釋者，痛后世概暗此書而蠡測之，以圖萬一之小補云，知我罪我，希避云乎哉。
浙江通志曰：馬蒔字玄臺，會稽人，注靈樞素問，為醫(yī)家之津梁，汪昂曰：馬玄臺素問注，舛謬頗多，又有隨文敷衍，有注猶之無注者，反訾王注，逢疑則默，亦不知量之過 也。（內(nèi)經(jīng)約注)
四庫全書提要曰：素問注證發(fā)微九卷，明馬蒔撰，蒔字仲化，會稽人，其說據(jù)漢志內(nèi)經(jīng)十八篇之文，以素問九卷，靈樞九卷當之，復(fù)引離合真邪論中九針九篇，因而九之之文，定為九九八十一篇，以唐王冰分二十四卷為誤，殊非大旨所關(guān)，其注亦無所發(fā)明，而于前人著述，多所訾議，過矣。（存目)
〔吳氏（昆)素問注〕二十四卷 存
自序曰：在昔有熊御宇，軫念元元，不無夭折，欲躋而登諸壽域，乃問于岐伯鬼臾區(qū)，而作內(nèi)經(jīng)，雷公受之，以為刑范，首天真，次調(diào)神，次生氣，次病能，上窮天紀，下極地理，中悉人事，行之萬世不殆，傳之者直以列于三墳，自有醫(yī)籍以來，茲其太上，周秦而降，豈不代有神良，要其立言范世，指不多屈，無亦樹名易而作則難耶，何蘄蘄也。挽近拘方者言，更仆未能悉舉，非無爝然之明，去上古而遙，不啻居九壤而測九天也。則而象之，內(nèi)經(jīng)象曰：靈樞象月，睹日月而知眾星之蔑矣！越人之問難，士安之甲乙，叔和之脈經(jīng)，其中天三垣歟，斡旋日月，而翼其明，功足齒哉。若張長沙之傷寒，魁杓搖光也。因時而建，亙?nèi)f世孰能忒焉。施及孫思邈李明之劉完素朱彥修滑櫻寧輩出，互有闡明，所謂辰之五緯非乎。遲留疾伏，殆非一步可紀，外是 一家言，羅為列宿，假日成光，亦能不墜，神乎。和華倉扁之雄，無文可述，方之景星慶云，曠世一見，卑卑尺有所短，寸有所長，言焉不經(jīng)，與之上下軒岐，如向盲夫而夸日月，只為翳障，最下異為一途，叛經(jīng)行怪，類如傷寒鈐法，素問遺篇，則妖氛爾，孛彗爾，白虹爾，薄蝕爾，匪惟羲和憂之，具目者之所共憂也。隋有全元起。唐有王冰，宋有林億，嘗崛起而訓是經(jīng)，庶幾昧爽之啟明哉。待旦者較然睹矣！獨其為象，小明則彰，大明則隱，謂之揭日月而行，未也。不肖束發(fā)修儒，無何徙業(yè)，居常晷度有熊，日求其旨而討論之，不揣管陋，釋以一得之言，暑曰內(nèi)經(jīng)吳注，業(yè)成欲懸書國門，以博彈射，徒以云山木石之夫，無能千金禮士，職是焰然斯道也。如有岐雷者作，斥為日月之蔽，抑又何辭，聞之曰：不斑白，語道失，今四十以長，先半紀而見二毛，無亦征余言之有當哉。當乎非余敢知，今之測景者旅矣！惡能當夫賓日之目也�；拭魅f歷甲午日躔大火，書于黃山軒轅爐鼎之次。
亡名氏鶴皋山人傳曰：山人，余族父也。世為歙澄塘人，幼英異，不伍凡兒，稍長業(yè)進士，為文章，藻思橫發(fā)，顧數(shù)奇弗偶，大父元昌翁，父文韜翁，俱修德而隱者，家多方書，山人遂迸鉛槧，事岐黃術(shù)，嘗曰：素問靈樞，醫(yī)之典墳也。難經(jīng)甲乙，醫(yī)之庸孟也。張王劉李，醫(yī)之濂洛關(guān)閩也。日夕取諸家言遍讀之，不數(shù)稔術(shù)精而售，初游宛陵，后溯長江，歷姑孰，抵和陽，所至聲名籍籍，活人無論數(shù)計，每診疾，僉曰易平，山人曰：此在死例，僉曰難痊，山人曰：此可生也。卒不逾山人所云，故人咸謂山人殆非人，必從長桑公得者，山人治病，不膠陳跡，人以禁方授之，拒弗受，曰：以古方治今病，雖出入而通其權(quán)，不然，是以結(jié)繩治季世也。去治遠矣！所著脈語，十三科證治，參黃論，砭 考，醫(yī)方考，藥纂諸書，將次第行于世，山人諱，字山甫，鶴皋其別號也。人以山人洞參黃帝之奧，又號山人為參黃子，余家由澄塘折居傳桂里，故視山人為族父云。（醫(yī)方考附載)
汪昂曰：素問吳注，間有闡發(fā)，補前注所未備。然多改經(jīng)文，亦覺嫌于輕擅。
〔朱氏（賢)岐黃要旨〕未見
按上見于建德縣志。
〔胡氏（文煥)素問心得〕二卷 存
〔李氏（維麟)內(nèi)經(jīng)摘粹補注〕未見
蘇州府志曰：李維麟字石浮，常熟人，精于察脈，決人生死，多奇中，所著有內(nèi)經(jīng)摘粹補注，醫(yī)宗要略等書。
〔胡氏（尚禮)素問輯要〕未見
儀真縣志曰：胡尚禮字景初，世醫(yī)也。其父倫，命讀岐黃諸書，云，吾家傳，通醫(yī)必先通儒為本，理不明，安悟診視之奧，禮遂能識奇病，活人甚眾。凡奔人之急，寒暑跋涉不辭，為人簡默醇謹，又善楷法，酷覽古今名籍，壽七十外，耳既聾，尚手不釋卷，著素問輯要，胡氏醫(yī)案。
〔趙氏（獻可)內(nèi)經(jīng)鈔〕未見
浙江通志曰：趙獻可字養(yǎng)葵，自號醫(yī)巫閭子，鄞人，好學厭，尤善于易，兼精醫(yī)，其醫(yī)以養(yǎng)火為主，嘗論命門乃人身之主，養(yǎng)身者既不知撙節(jié)，致戕此火，以致于病，治病者，復(fù)不知培養(yǎng)此人，反用寒涼以滅之，安問其生，著醫(yī)貫一書，為醫(yī)家指南，后游秦晉，著述甚多，有內(nèi)經(jīng)鈔，素問注，及經(jīng)絡(luò)考，正脈論，二朱一例諸書。
〔素問注〕未見
〔李氏（中梓)內(nèi)經(jīng)知要〕二卷 存
江南通志曰：李中梓字士村，華亭人，少博學，習岐黃術(shù)。凡奇證遇無不立愈，所著有士材三書，頤生微論，醫(yī)統(tǒng)若干卷。
〔靳氏（鴻緒)內(nèi)經(jīng)纂要〕未見
仁和縣志曰：靳鴻緒字若霖，讀書，工文章，內(nèi)行尤摯，篤于孝友，先世以兒醫(yī)顯，而鴻緒術(shù)尤精善，內(nèi)經(jīng)纂要，闡發(fā)精微。
〔王氏（佑賢)內(nèi)經(jīng)纂要〕未見
錢塘縣志曰：王佑賢字圣翼，孝友天性，甫九齡，七日中父母相繼歿，哀毀逾成人禮，孤貧勵學，旁通醫(yī)術(shù)，急人病，不以門第為等差，所全活人無算，家居力行，皆盛德事，尤好刊格言，以訓后學，國朝牟直指云龍旌善士，裒然居首，所著有格物近編，內(nèi)經(jīng)纂要。
〔張氏（志聰)素問集注〕九卷 存
紀略曰：一本經(jīng)章義錯綜，變化隱見離奇，或彼章微露，別篇顯言，義雖專稱，詞難概論，是以注中惟求經(jīng)義通明，不尚訓詁詳切，讀者細研，庶知心苦，一是集惟以參解經(jīng)義，不工詞藻。然就經(jīng)解經(jīng)，罔敢杜撰一語，貽笑大方，閱者勿以固陋見唾，一經(jīng)義深微，闡發(fā)艱甚，故集中有不厭煩瑣，重復(fù)諄切者。然非贅也。尚有未盡余意，標于格外，設(shè)或疏義旨有微分，亦不妨兩存之，以俟后賢之參訂，敢自是哉。
汪昂曰：張隱庵素問集注，刻于康熙庚戌，皆其同人所著，盡屏舊文，多創(chuàng)臆解，恐亦以私意測度圣人者也。
〔高氏（世 )素問直解〕九卷 存
凡例曰：一素問內(nèi)經(jīng)，乃軒岐明道之書，開物成務(wù)，醫(yī)道始昌，雖秦火煽毒，而醫(yī)書獨全，后之注者，或割裂全文，或刪改字句，剽竊說道，實開罪于先圣，如靈素合刻，纂集類經(jīng)，是已，惟王太仆馬玄臺張隱庵注釋，俱屬全文。然字句文義，有重復(fù)而不作衍文者，有倒置而未經(jīng)改正者，有以訛傳訛，而弗加詳察者，余細為考較，確參訂正，庶幾上補圣經(jīng)，下裨后學，一素問一經(jīng)，各家雖有注釋，余詳視之，非茍簡隙漏，即敷淺不經(jīng)，隱庵集注，義意艱深，其失也晦，余不得已，而更注之，顏曰直解，世之識者，尚其鑒諸，一隱庵先有集注之刻，不便雷同，故曰直解，注釋直捷明白，可合正文誦讀，非如張?zhí)浪臅苯�，其訓詁有不可讀者，一素問八十一篇，原遺闕二篇，今已搜補矣！每篇名目，俱當詮解，茲刻不第詮解篇名，即篇中大旨，亦逐為拈出，一篇之中，分為數(shù)節(jié)，蓋以詞論冗繁，略分節(jié)旨，使觀者易于領(lǐng)會耳。
〔何氏（鎮(zhèn))素問鈔〕未見
（按上見于本草綱目必讀類纂。)
〔黃氏（元御)素問懸解〕十三卷 未見
四庫全書提要曰：元御是書，謂素問八十一篇，秦漢以后，始著竹帛，傳寫屢更，不無錯亂，因為參互校正，如本病論，刺志論，刺法論，舊本皆謂已亡，元御則謂本病論，在玉機真藏論中，刺志論，則誤入診要經(jīng)終論中，刺法論，則誤入通評虛實論，未嘗亡也。又謂經(jīng)絡(luò)論，乃皮部論之后半篇，皮部論，乃十二正經(jīng)，經(jīng)絡(luò)論之正文，如此則三奇經(jīng)，與氣府論之前論正經(jīng)后論，奇經(jīng)三脈無異，故取以補闕，仍復(fù)八十一篇之舊，考言經(jīng)文錯柬者，起于劉向之校尚書。（見漢書藝文志)猶有古文可據(jù)也。疑經(jīng)文脫柬者，始于鄭玄之注玉藻。（見禮記注)然猶不敢移其次第，至北宋以后，始以己意改古書，有所不通，輒言錯文，六經(jīng)遂幾無完本，余波所漸，劉夢鵬以此法說楚詞，迨元御此注，并以此法說醫(yī)經(jīng)，而漢以來之舊帙，無能免于點竄者矣！揆諸古義，殆恐不然，其注則間有發(fā)明，如五運六氣之南政北政，舊注以甲己為南政，其余八千為北政，元御則謂天地之氣，東西對待，南北平分，何南政之少，而北政之多也。一日之中，天氣晝南而夜北，一歲之中，天氣夏南而冬北，則十二年中，三年在北，三年在東，三年在南，三年在西，在北則南面，而布北方之政，是謂北政，天氣自北而南升，在南則北面，而布南方之政，是謂南政，天氣自南而北升，則自卯而后，天氣漸南，總以南政統(tǒng)之，自酉而后，天氣漸北，總以北政統(tǒng)之，東西者，左右之間氣，故不可以言政，此南北二極之義，其論為前人所未及。然運氣之說，特約舉天道之大凡，不能執(zhí)為定譜，以施治療，則亦如太極無極之爭耳。（存目)
又曰：黃元御字坤載，號研農(nóng)，昌邑人，早為諸生，因庸醫(yī)誤藥損其目，遂發(fā)憤學醫(yī)，于素問靈樞難經(jīng)傷寒論金匱玉函經(jīng)，皆有注釋。凡數(shù)十萬言，大抵自命甚高，欲駕出魏晉以來醫(yī)者上，自黃帝岐伯秦越人張機外，罕能免其詆訶者∶未免師心太過，求名太急。（周易縣象注)
〔張氏（琦)素問釋義〕十卷 存
自敘曰（缺)
