〔郭氏（志邃)痧脹玉衡書(shū)〕三卷 存
王庭序曰：憶昔癸未秋，余在燕都，其時(shí)疫病大作，患者胸腹稍滿(mǎn)，生白毛如羊，日死人數(shù)千，竟不知所名，有海昌明經(jīng)李君，見(jiàn)之曰：此痧也。挑之以針，血出病隨手愈，于是城中舁而就醫(yī)者，亦日以千計(jì)，皆得愈而去，頃之證變而為嗽，嗽甚輕，不半日隨斃，時(shí)李君已出都，有知者曰：此亦痧也。用前法挑之，亦隨愈矣！余時(shí)目擊其事，歸而與知醫(yī)者言之，卒疑信交半，無(wú)何則吾鄉(xiāng)挑痧之法盛行矣！先是鄉(xiāng)人有糞穢感痧，例用錢(qián)物蘸油而刮，及此多用挑。然行之大都婦人，以故為名醫(yī)者不道及，考諸醫(yī)書(shū)，古時(shí)未有論及，后人稍有青筋之說(shuō)，仍略而不詳，因而求人之信者少，疑者益多，用藥之方，遂置之不論，人不幸犯是證，無(wú)得全者，噫，是可憫也。友人上陶郭君明理讀書(shū)，旁搜醫(yī)學(xué)，見(jiàn)近之患痧者日益眾，而治痧者不聞，乃精心殫思，推原于小兒瘀疹之理，兼求之古方，多有不言痧，而見(jiàn)痧之意者，且驗(yàn)之，諸所救療無(wú)或爽，因以自信，遂發(fā)愿廣之天下后世，為百千萬(wàn)人命之救，著有玉衡一書(shū)，上陶之心切矣！上陶之功大矣！上陶嘗言痧本無(wú)定脈。凡脈與所患之證，不相應(yīng)者，即為痧之脈，痧亦無(wú)定證，或感風(fēng)感食，感勞感痰，而以本證治之不效者，皆為痧之證，為立之方使知遵也。為記之驗(yàn)，使知信也。后以藥性終之，使知用之有宜不宜，不與他證同也。上陶治痧之法，于是書(shū)乎全，而世人將讀其書(shū)以治痧，兼以治上陶之所不及治，上陶之心于是大快，雖不欲居其功，功又安歸哉。余既見(jiàn)痧之事，又信上陶之說(shuō)，敢為之言，雖然，不足為愚者道也�？滴跏哪暌颐仃�(yáng)日。
〔朱氏（鴻雪)方便書(shū)〕十卷 未見(jiàn)
錢(qián)朝鼎序曰：宇內(nèi)書(shū)籍，莫尊于圣經(jīng)賢傳，其次百家著述，有切于民生日用者，無(wú)如醫(yī)，故秦火之厄，神農(nóng)岐黃之編，得與壁經(jīng)俱存，自后醫(yī)書(shū)之廣，不下八百余家，即白首其業(yè)者，尚不能遍覽，況不為醫(yī)者哉。吾虞朱子若锳，貧士也。心存利濟(jì)，選古今名醫(yī)經(jīng)驗(yàn)單方，集為方便書(shū)十卷，救急須知一卷。凡有疾者，不必求醫(yī)，不必市藥，信手拈來(lái)，立可奏效，且一覽了然，賢愚共曉，家藏一冊(cè)，則人可為醫(yī)，調(diào)之方便，洵不誣矣！昔陸羽著茶經(jīng)，王積著酒經(jīng)，俱足不朽。然未若是編之有益于民生也。喜為之序，時(shí)康熙十六年三月朔日。
〔方便書(shū)補(bǔ)遺〕一卷 存
〔救急須知〕一卷 未見(jiàn)
〔張氏（勇)方以類(lèi)聚〕五十卷目錄一卷 存
自序曰：余善病，且連年同諸將士，以野為家，以幕為宇，其間風(fēng)寒暑濕，加之饑飽勞役，何非病因也。則藥所必需，豈敢以未達(dá)輕試，則本草綱目所必需，即以其中所附方，酌而用之，頗獲效，每惜散見(jiàn)，查撿為難，適際休秣皋蘭，病忽劇，其需方藥為尤切，因念人之遇病也。皆猶是矣！尋瘥，遂命類(lèi)而聚之，群而分之，始知綱目收方，味不多而為力專(zhuān)，宜入之功也。其有安臥床箐，孝子順孫子侍，又以落落晨星，嘗而進(jìn)之乎。則準(zhǔn)繩諸書(shū)，多方調(diào)護(hù)之劑，所以需先為不可敗義也。因益之，不辨病名，不明病因，則方雖用，故剪截諸論，而條列之，且削原方泛濫及譽(yù)詞，慮厭達(dá)人目也。能于五十卷內(nèi)，會(huì)其間而備，運(yùn)用一心，則亢害承制之理，亦在是，□即依靈素諸家五運(yùn)六氣，一作癡觀，未必不如周禮不可行，井田不可復(fù)，適足以壞人證耳，康熙十六年重陽(yáng)日，關(guān)中飛熊氏題。
余金曰：靖逆侯張勇字飛熊，國(guó)初定鼎，即仗劍出關(guān)，求見(jiàn)英王，王大奇之，提督甘肅，知吳三桂將反，命子云翼，間道入都，首發(fā)其奸，圣祖親解御袍賜之，功成后謚襄壯，相傳其封公夢(mèng)夏侯 而生，侯薨后，葬墳掘地，得夏侯碑碣，亦奇事也。（熙朝新語(yǔ))
按 先子曰：飛熊氏未詳何人，自序稱(chēng)連年同諸將士，以野為家，以幕為宇，知是武職，而非醫(yī)家也。近閱 黎士弘托素齋集，有贈(zèng)將軍張飛熊詩(shī)，當(dāng)是其人。
〔王氏（ )萬(wàn)全備急方〕一卷 存
自序曰：庚申夏秋之交，江南yin潦為災(zāi)，饑饉載涂，繼以疫癘，大師相開(kāi)府慕公既以蠲賑得請(qǐng)于朝，復(fù)大施方藥，以療民疾，所全活者，以?xún)|萬(wàn)計(jì)，上洋曹君綠巖聞而謂余曰：我聞病有萬(wàn)端，藥亦千變，今開(kāi)府以一方療眾疾，亦有說(shuō)乎。余應(yīng)之曰：丹溪有言矣！雜合之病，當(dāng)以雜合之法治之，今江南所患，正天行雜合之法治之，今江南所患，正天行雜合病也。似瘧非瘧，似痢非痢，治以雜合則生，治以瘧痢則死，開(kāi)府所傳，信有本矣！
綠巖又曰：是方也。獨(dú)不可以療眾疾乎。余又應(yīng)之曰：一方療眾疾者，天行病也。一方療一病者，正病也。治天行者，不可以治正病，猶之治正病者，不可以治天行，茍不明乎十劑之宜，八方之制，而欲執(zhí)古方以治今病，未必一一能活人也。雖然，余聞夫窮僻之鄉(xiāng)，貧窶之子，與夫梯山航海之客，一旦有疾，不能猝致良醫(yī)，不能猝求良藥，非委命庸工，即束手視斃，以此夭枉甚眾，間嘗上稽農(nóng)經(jīng)，下考仲景以來(lái)二百七十余家之書(shū)，知天地生一物，即有一性，生民有一病，即有一治，大抵山居知木，濕居知草，漁佃者如飛走蟲(chóng)魚(yú)，如油煎可以引發(fā)蛇，蘇子可以吐雞雛，鸕 殺蠱，獺髓辟尸之類(lèi)。凡耳目間，仰取俯拾，何物非藥，何藥無(wú)治，奚必生而神靈，始能遇物辨性，身試百毒，后乃按藥已病哉。所以昔賢如孫思邈張文仲?gòu)堧u峰，各有隨身備急方以救世，備急云者，法取經(jīng)驗(yàn)，品從簡(jiǎn)易也。余于編輯傷寒雜證全書(shū)之暇，以其緒余，亦手錄備急方八百余首，另為一編，名曰萬(wàn)全備急方，其間錄其功，必表其過(guò)，用其正，間收其奇，方則宜于貧賤者多，宜于富貴者少，藥則得之山野者多，得之市肆者少，蓋富貴之家，市肆之地，易致良醫(yī)，易求良藥，于備急之義無(wú)所取爾也。然是書(shū)也。或一證數(shù)方，或一藥數(shù)治，雖曰小方，合之而即為大方，雖曰奇方，兩之而即為偶方，又重之而即為復(fù)方，惟在用藥者神而明之，則長(zhǎng)沙河間東垣丹溪諸大家，俱可變化于八百方矩 之中，豈特區(qū)區(qū)備急云爾哉。綠巖始躍然起曰：開(kāi)府慕公身為師相，以仁政佐國(guó)家，活萬(wàn)民，今子身為布衣，亦出名方，活人無(wú)算，良相良醫(yī)，地不同也。而心同有如是乎。是書(shū)也。請(qǐng)為君梓之，余謝不敏，曰君言過(guò)矣！君以好生為德，是書(shū)也。余輯之，君梓之，茍以是為好生錄，則君與余共之可也。他則何敢，因序其問(wèn)答，以弁于簡(jiǎn)端，時(shí)康熙十有九年菊月中浣，吳 東皋王栩謹(jǐn)序。
〔萬(wàn)全備急續(xù)方〕一卷 存
跋曰：予備急初編，成于庚申之冬，刻期告竣，以應(yīng)我綠巖先生救世活人之請(qǐng)，殊未愜予懷也。次年復(fù)從吳下白門(mén)，搜羅坊刻舊本，有似葛洪肘后，澹寮百一者數(shù)家，翻覆簡(jiǎn)閱，去其雷同舛謬，更得名方四百余，則匯而觀之，庶可以悉病情窮藥用矣！遂錄而呈之綠巖先生，先生能以覺(jué)言諸書(shū)醫(yī)眾生心，更能以是書(shū)醫(yī)眾生病，是亦當(dāng)今之五地菩薩乎。癸亥春仲，平浣王 謹(jǐn)跋。
〔雜證圓機(jī)〕未見(jiàn)
扶上見(jiàn)于嘉定縣志。
〔沈氏（ )病機(jī)匯編〕十八卷
蘇州府志曰：沈，字朗仲，顥弟，以醫(yī)擅名，品行高雅，士論重之。
〔馬氏（ )印機(jī)草〕一卷 存
〔馬師津梁〕八卷 未見(jiàn)
四庫(kù)全書(shū)提要曰：國(guó)朝馬元儀撰，元儀，蘇州人，是編前有雍正壬子汪濂夫序，稱(chēng)元儀受學(xué)于云間李士材西昌喻嘉言，士材，李仲梓之字，嘉言，喻昌之字，二人皆國(guó)初人，則元儀著書(shū)，當(dāng)在康熙初矣！其曰馬師津梁者，蓋元儀門(mén)人姜思吾傳其鈔本，濂夫追題此名，非其本目也。所論多原本舊文，大抵謹(jǐn)守繩尺，不敢放言高論，亦不能有所發(fā)明，所載諸方，或與所論不甚符，如中風(fēng)一門(mén)，既知病由內(nèi)虛，不屬外邪，而附方仍多驅(qū)風(fēng)滌痰，一切峻利之藥，知其亦見(jiàn)寒醫(yī)寒，見(jiàn)熱醫(yī)熱，隨時(shí)補(bǔ)救之技，非神明其意，運(yùn)用自如者矣。
〔蕭氏（塤)醫(yī)學(xué)經(jīng)綸全集〕一百三十卷 未見(jiàn)
蕭塤曰：醫(yī)學(xué)經(jīng)綸全集。凡八種，雜證八十卷，傷寒八卷，幼科雜證八卷，痘疹十卷，方論八卷，本草八卷，脈學(xué)四卷，統(tǒng)匯經(jīng)綸，而各自分帙，女科八卷，其一也。全書(shū)共得一百三十四卷云。（女科經(jīng)綸凡例)
〔汪氏（琥)醫(yī)意不執(zhí)方〕未見(jiàn)
按上見(jiàn)于李逢春傷寒論辨證廣注跋。
〔張氏（志聰)侶山堂類(lèi)辯〕二卷 存
自序曰：余家胥山之陰，峨嵋之麓，有石累焉紛出，余因其屹然立者，植之為峰，塊然枵者，依之為岡，峭然削，洞然谷者，綴之為曲屈，為深窈，就其上筑數(shù)椽，而南則構(gòu)軒臨其山，客有訪(fǎng)余者，望其蓊蔚陰秀，咸低徊留之，擬冷泉風(fēng)況焉。余日坐軒中，幾三十年。凡所著述，悉于此中得之，去冬素問(wèn)成，漸次問(wèn)世，偶慨嘆曰：既闡圣緒，仍任習(xí)訛，譬比倒瀾，等同鷗泛，爰是錯(cuò)綜盡蘊(yùn)，參伍考詳，隨類(lèi)而辯起焉。雖然，惡乎辯哉。夫天下有理所同者，同無(wú)容辯，天下有理所異者，異亦無(wú)容辯，即天下有理之同，而勿為理之所異，理之異，而或?yàn)槔碇�，同中異，異中同，又無(wú)容辯，惟是理之同矣！而同者竟若異，理之異矣！而異者竟勿同，同之不可為異，異之不可為同，又何容無(wú)辯，辯之而使后世知其同，即知其所以異矣！知其異，即知其所以同矣！知其同不為異，異不為同，即知其所以同，所以異矣！無(wú)事辯矣！若曰予好，豈敢云然，康熙歲次庚戌正陽(yáng)月，西泠隱庵張志聰書(shū)于巖池之花蘭。
王琦跋曰：聞之耆老，自順治至康熙之初，四十年間，外郡人稱(chēng)武林為醫(yī)藪，蓋其時(shí)盧君晉公以禪理參證醫(yī)理，治奇疾輒效，名動(dòng)一時(shí)，張君隱庵繼之而起，名與相埒，構(gòu)侶山堂，招同學(xué)友生，及諸門(mén)弟子，講論其中，參考經(jīng)論之同異，而辨其是非，于是談軒岐之學(xué)人，咸向往于兩君之門(mén)，稱(chēng)極盛焉。兩君所著書(shū)，皆堪傳世，張氏所輯者，俱已授梓行世，甫及百年，流傳日少，其針灸秘傳，及侶山堂類(lèi)辨二種，已難得購(gòu)，余尋之有年，始得類(lèi)辯一種，觀其準(zhǔn)古衡今，析疑糾謬，足為后學(xué)規(guī)矩準(zhǔn)繩，亟為重梓，以廣其傳，后之學(xué)人，茍以此為指南，庶能得正道而由之，寧有歧路之迷，邪徑之誤哉。隱庵初為糧道書(shū)吏，糧道患癃閉，諸醫(yī)用藥皆罔效，或薦隱庵，隱庵以補(bǔ)中益氣湯投之，一劑而愈，或問(wèn)之曰：人治以降利之藥而不效，子易以升提之藥而效，其理安在，隱庵曰：公不見(jiàn)夫水注子乎。閉其上而倒懸之，點(diǎn)滴不能下也。去其上之閉，而水自通流，非其法耶，今閱編中所釋?zhuān)瑢⒂轮叵扰e之，而引轆轤之繩以喻，正是此理，人能以此法，觸類(lèi)而通之，醫(yī)法固無(wú)盡藏哉。茲事余蓋聞之黃君觀石者如是，近又聞張君東扶言，盧晉公事糧道，患內(nèi)閉溺不得下，勢(shì)甚亟，諸醫(yī)皆束手，晉公先生以人參麻黃各一兩定劑，諸醫(yī)囁嚅，不敢謂是，糧道不疑，而飲其藥，不逾時(shí)溺下，糧道喜，以千金贈(zèng)晉公，與予前所聞?wù)弋愞o。予意盧張二君所治，各一當(dāng)事，而傳者均屬之糧道，致有異同之疑耳，黃張二友，皆非妄言者，故并紀(jì)之，以為治癃閉之法，并以證此帙中，名言精理，所蘊(yùn)不少，人當(dāng)殫思細(xì)參，以收其益，慎毋視為淺近而忽之也。乾隆己丑三月五日戊子，胥山老人王琦跋。
〔高氏（世 )醫(yī)學(xué)真?zhèn)鳌?/span>一卷 存 王嘉嗣序曰：醫(yī)之道奚起乎。造物以正氣生人，而不能無(wú)夭札疫癘之患，故復(fù)假諸物性之相輔相制者，以為補(bǔ)救，而寄其權(quán)于醫(yī)，夭可使壽，弱可使強(qiáng)，病可使痊，困可使起，醫(yī)實(shí)代天生人，參其功而平其憾者也。溯自農(nóng)皇肇起，辨草木以著藥性，軒岐繼作，明陰陽(yáng)以著內(nèi)經(jīng)，至漢末，篤生張仲景先師，上承農(nóng)軒之理，著卒病雜病兩論，率皆倡明正學(xué)，以垂醫(yī)統(tǒng)，仲師既沒(méi)，而經(jīng)論之道，遂失其傳，舛謬紛紜，靡所止極，甚且家自為書(shū)，人自為學(xué)，世之所以賴(lài)有醫(yī)者，反不若無(wú)醫(yī)之為愈，每為曠覽，竊嘗病之，我士宗夫子，性靈獨(dú)異，學(xué)識(shí)超群，注釋經(jīng)論，既已述大道而正其傳，暇日集群弟子，往復(fù)論難，提命之下，及門(mén)手錄，顏曰醫(yī)學(xué)真?zhèn)�，其聞陰�?yáng)血?dú)�，臟腑經(jīng)絡(luò)，與夫五運(yùn)六氣之理。凡前圣所孕含未剖者，闡著靡遺，而諸書(shū)所表章未備者，迄無(wú)余蘊(yùn)，洵足補(bǔ)救斯人而為功于造物，其所系豈淺鮮哉。嗣等匯集成帙，摘其要者，梓以問(wèn)世，皆知醫(yī)之傳有其真，而學(xué)以不偽，是誠(chéng)我夫子扶挽斯道之志也失，時(shí)康熙己卯之春，錢(qián)唐王嘉嗣子佳敬題。 〔陸氏（圻)醫(yī)林口譜〕海寧續(xù)目二卷 未見(jiàn) 〔醫(yī)案〕海寧續(xù)目一卷 未見(jiàn) 〔醫(yī)林新論〕未見(jiàn) 按上見(jiàn)于張氏醫(yī)通引用書(shū)目，海寧續(xù)目，有醫(yī)論十篇，豈同書(shū)歟。 〔汪氏（昂)醫(yī)方集解〕三卷 存 自序曰：孔子曰：能近取譬，可謂仁之方也已。夫仁為心性之學(xué)，尚不可以無(wú)方，況乎百家眾藝，可以無(wú)方，而能善此乎。諸藝之中，醫(yī)為尤重，以其為生人之司命，而圣人之所必慎者也。竊嘗思之。凡病必有癥，癥者證也。有斯病，必形斯候者也。證必有脈，脈者，臟腑經(jīng)絡(luò)，寒熱虛實(shí)，所由分也。有與證相符者，有與證不相符者，必參驗(yàn)之，而后可施治者也。察脈辨證，而方立焉。方者，一定不可易之名，有是病者，必主是藥，非可移游彼此，用之為嘗試者也。方之祖始于仲景，后人觸類(lèi)，擴(kuò)而充之，不可計(jì)殫。然皆不能越仲景之范圍，蓋前人作法，后人因焉。創(chuàng)始者難為方，后起者易為功，取古人已驗(yàn)之成規(guī)，而斟酌用之，為效不既易乎。然而執(zhí)方醫(yī)病，而病不能瘳甚，或反以殺人者，又何以說(shuō)焉。則以脈證未辨，藥性未明，惑于似，而反失其真，知有方，而不知方之解故也。方之有解，始于成無(wú)己，無(wú)己慨仲景之書(shū)，后人罕識(shí)，爰取傷寒論而訓(xùn)詁之，詮癥釋方，使觀者有所循入，誠(chéng)哉仲景之功臣，而后覺(jué)之先導(dǎo)矣！厥后名賢輩出，謂當(dāng)踵事增華，析微闡奧，使古方時(shí)方，大明于世，寧不愉快。夫何著方者日益多，注方者不再見(jiàn)，豈金針不度歟，抑工于醫(yī)者，未必工于文詞，不能達(dá)意，遂置而不講歟，迄明始有吳鶴皋之醫(yī)方考，文義清疏，同人膾炙，是以梨棗再易，豈為空谷足音，故見(jiàn)之而易喜歟。然吳氏但一家之言，其于致遠(yuǎn)鉤深，或未徹盡，茲特博采廣搜，綱羅群書(shū)，精窮蘊(yùn)奧，或同或異，各存所見(jiàn)，以備參稽，使探寶者不止一藏，嘗鼎者不僅一臠，幾病者觀之，得以印證，用者據(jù)之，不致徑庭，寧非衛(wèi)生之一助歟，或曰：善師者不陳，得魚(yú)者忘筌，運(yùn)用之妙，在于一心，何以方為，余曰：般 不棄規(guī)矩，師曠不廢六律。夫易之為書(shū)，變動(dòng)不居。然亦有變易不易二義，故曰：著之德圓而神，卦之德方以智。夫卦誠(chéng)方矣！豈方智之中，遂無(wú)圓神之妙也哉。吾愿讀吾書(shū)者，取是方而圓用之，斯真為得方之解也已，康熙壬戌歲陽(yáng)月，休寧 庵汪昂題。 〔醫(yī)方湯頭歌括〕一卷 存 〔李氏（文來(lái))醫(yī)鑒〕十卷 未見(jiàn) 四庫(kù)全書(shū)提要曰：國(guó)朝李文來(lái)編，文來(lái)字昌期，婺源人，初休寧汪桓作醫(yī)方集解，本草備要二書(shū)，淺顯易明，頗行于世，康熙丙子，文來(lái)撮合兩書(shū)，條分縷析，分類(lèi)排纂，以成是書(shū)，名曰李氏醫(yī)鑒，實(shí)則汪氏書(shū)也。又以雜證及傷寒有未備者，更輯為續(xù)補(bǔ)二卷，未附桓所作三焦命門(mén)辨一篇，稱(chēng)醫(yī)鑒成，請(qǐng)正于桓，詳校差訛，玉成完璧，更授以是編，附刻卷末，則文來(lái)輯是書(shū)時(shí)，桓尚無(wú)恙，與所手定無(wú)異矣！ 按醫(yī)學(xué)全.在線(xiàn)著醫(yī)方集解本草備要者，汪桓之兄昂也。提要何以相混若此。 〔醫(yī)鑒續(xù)補(bǔ)〕二卷 未見(jiàn) 〔尤氏（乘)壽世青編〕二卷 存 〔徐氏（人鳳)醫(yī)方指南〕十卷 存 〔陳氏（士鐸)石室秘錄〕六卷 存 四庫(kù)全書(shū)提要曰：國(guó)朝陳士鐸撰，士鐸字遠(yuǎn)公，山陰人，是書(shū)托名岐伯所傳，張機(jī)華佗等所發(fā)明，雷公所增補(bǔ)。凡分一百二十八法，議論詭異，所列之方，多不經(jīng)見(jiàn)，稱(chēng)康熙丁卯遇岐伯諸人于京都，親受其法，前有岐伯序，自題中清殿下宏宣秘錄無(wú)上天大帝真君，又有張機(jī)序，自題廣蘊(yùn)真人，方術(shù)家固多依托。然未有怪妄至此者，亦拙于作偽矣。 〔辨證錄〕十四卷 存 自序曰：丁卯秋余客燕市，黃菊初開(kāi)，懷人自遠(yuǎn)，忽聞剝啄聲，啟扉迓之，見(jiàn)二老者衣冠偉甚，余奇之，載拜問(wèn)曰：先生何方來(lái)，得毋有奇聞?wù)d鐸乎。二老者曰：聞君好醫(yī)，特來(lái)辨難耳，余謝不敏，二老者曰：君擅著作才，何不著書(shū)，君自堆顧，時(shí)藝，竊恥之，余壯其言，乃尚論靈素諸書(shū)，辨脈辨證，多非世間語(yǔ)，余益奇之，數(shù)共晨夕，遂盡聞緒論，閱五月別去，訓(xùn)鐸曰：今而后君可出而著書(shū)矣！鐸退而記憶，合以所試方，日書(shū)數(shù)則，久乃成帙。夫醫(yī)道之難也。不辨脈，罔識(shí)脈之微，不辨證，罔識(shí)證之變，今世人習(xí)診者，亦甚多矣！言人人殊，究不得其指歸，似宜辨脈，不必辨證也。雖然，辨脈難知，不若辨證易知也。古雖有從脈不從證之文，畢竟從脈者少，從證者眾，且證亦不易辨也。今人所共知者，必不辨也。古人所已言者，不必辨也。必取今人之所不敢言，與古人之所未及言者，而暢辨之，論其證之所必有，非詭其理之所或無(wú)，乍聞之而奇，徐思之而實(shí)未奇也。客曰：布帛菽粟，可以活人，安在談醫(yī)之必奇乎。余謝之曰：布帛菽粟，平淡無(wú)奇，而治人之理實(shí)奇也。日服之而不知其何以溫，日食之而不知其何以飽，致使其理之彰可乎。鐸之辨證，猶談布帛菽粟之理耳，客又笑曰：君辨理奇矣！已足顯著作之才，奚必托仙以□奇耶，鐸，尼山之弟子也。敢輕言著作乎。聞二先生教，亦述之而已矣！何必諱其非仙哉。仙不必諱，而必謂見(jiàn)書(shū)非述也。得欺世以□奇乎。書(shū)非□奇而仍以奇聞名者，以鐸聞二先生之教，不過(guò)五閱月耳，數(shù)十萬(wàn)言，盡記憶無(wú)忘，述之成帙，是則可奇者乎。豈矜世以□奇哉。山陰陳士鐸敬之甫，別號(hào)遠(yuǎn)公，又號(hào)朱華子，題于大雅堂。 〔李氏（用粹)證治匯補(bǔ)〕八卷 存 自序略曰：古人立說(shuō)，各有一長(zhǎng)，取其所長(zhǎng)，合為全璧，先圣后圣，其揆一也。然廣征萬(wàn)卷，恐多歧亡羊，專(zhuān)執(zhí)一說(shuō)，是守株待兔，不若內(nèi)遵經(jīng)旨，外律諸家者為當(dāng)耳，于是不揣孤陋，取古人書(shū)，而匯集之，刪其繁而存其要，補(bǔ)其缺而正其偏，每證列成一章，每章分為數(shù)節(jié)，其間首述靈素，示尊經(jīng)也。下注書(shū)目，傳道統(tǒng)也。冠以大意，提綱領(lǐng)也。贅以管見(jiàn)，補(bǔ)遺略也。稿凡三易，輯成數(shù)卷，顏其端曰證治匯補(bǔ)，蓋欲以匯合古人之精意，而補(bǔ)古人之未備也。大概此集編次法，即為臨證審治法，先以病因，詳標(biāo)本也。次以外候，察病狀也。次條目，審經(jīng)絡(luò)也。次辨證，決疑似也。次脈象，憑折衷也。次治法，調(diào)虛實(shí)也。次劫法，垂奇方也。次用藥，指入門(mén)也。續(xù)以附證，博學(xué)問(wèn)也。終以方劑，與繩墨也。每證之中，首尾編次，皆列為十事，如是而大綱畢備，條理井然，合其章句，前后相貫，分其節(jié)目，次第成章，庶幾流覽誦讀，無(wú)大繁太簡(jiǎn)之弊，俾賢智者俯而就之，即不及者，亦而致之，是或繼往開(kāi)來(lái)之一助耳，但病機(jī)變化，誠(chéng)難盡于紙上陳言，證治玄融，豈易罄夫心中妙理。予才末學(xué)，茲集少文，是知規(guī)矩不足盡匠氏之功，彀率無(wú)以喻射者之智，彼臨機(jī)應(yīng)變，必竣神圣通心，舉錯(cuò)合宜，方為化工在手，斯實(shí)望于世之君子，時(shí)康熙丁卯孟冬上浣，申江李用粹修之氏題。 〔劉氏（曉)濟(jì)人寶笈〕二卷 存 〔王氏（宏翰)醫(yī)學(xué)原始〕九卷 存 自序曰：蓋聞憂(yōu)于道者神清，精于學(xué)人靡暇，是以學(xué)問(wèn)之原，須應(yīng)致知格物，而格學(xué)之功，莫不有機(jī)焉。余少苦志業(yè)儒，因慕古人有言，不為良相，則為良醫(yī)。然良醫(yī)豈易言哉。上知天文氣運(yùn)之變化，下達(dá)地理萬(wàn)物之質(zhì)性，中明人事情欲之乘克，庶幾醫(yī)學(xué)之原，在于斯矣！愚雖不敏，每思人之性命于天，而本來(lái)之原，務(wù)須明確，不致貿(mào)貿(mào)虛度，于是從師討究，博訪(fǎng)異人，而軒岐叔和仲景東垣河間諸家，及天文坤與性學(xué)等書(shū)，羅核詳考，而天地造化之理，五運(yùn)六氣之變遷，人身氣血之盈虛，臟腑經(jīng)絡(luò)之病機(jī)，悉皆參論，至于人之受命本末，最為關(guān)切，先儒雖有諄諄之論，今儒務(wù)末，置而不講，雖有論者，俱多遠(yuǎn)儒近釋?zhuān)筢t(yī)大儒，道無(wú)二理，亦豈憒憒乎。愚慨性命之學(xué)不明，今而幸聞凡究確而得于心者，不敢私秘，首zxtf.net.cn立元神元質(zhì)一說(shuō)，明人道之生機(jī)，上帝賦畀之本原，一燭了然，不使誘入修煉旁門(mén)之誤，次論受形男女之分別，知受賦立命之原，命既立矣！而元質(zhì)生機(jī)，原系四元行締結(jié)，資飲食而成四液，繇四液以發(fā)知覺(jué)，而五官四司，得以涉記明晤，至寤寐睡夢(mèng)，前人論而不確，或言夢(mèng)乃魂出而成，殊不知魂稱(chēng)身生，魂離身死，豈有魂游于萬(wàn)里之外，而一喚即歸醒之理乎。又道家托言出神遠(yuǎn)游，虛幻妄誕之談，俱經(jīng)分晰理，明人五臟六腑，其中各有胎生之原，病如心臟，KT弱小者心脆，心脆則善病消癉熱中，肺臟，合腋張脅者肺下，肺下則善肋下痛，醫(yī)逢此證，若不胸有靈素，何以知其原，又醫(yī)不知經(jīng)絡(luò)，猶夜行無(wú)燭，是以一臟一腑之下，詳論經(jīng)絡(luò)脈穴起止，病原分列，每經(jīng)正側(cè)細(xì)圖，致內(nèi)照灼然，及奇經(jīng)八脈之奧，亦并陳綴至周身俞穴，主病針灸補(bǔ)瀉之法，俱經(jīng)詳悉，而引經(jīng)用藥之理，靡不由斯，凡昔賢與儒說(shuō)，不出于醫(yī)，而有關(guān)于性旨者，亦辨悉而著之，間以不揣之愚，附管窺以綴其中，皆出乎性學(xué)之實(shí)理，不敢以意為度也。使學(xué)人知變化曲折之深，得探性命之原，亦未必不于是而得之，豈止醫(yī)道云乎哉。付諸梨棗，以公于世，若當(dāng)吾世，有高明之彥，積乎學(xué)之深，而更得其淵源，為余意之所未及者，猶幸而望其教我，以教天下者也。康熙二十七年端月下浣，云間浩然子王宏翰自撰。 〔病機(jī)洞垣〕未見(jiàn) 按上見(jiàn)于吳縣志。 〔程氏（履新)易簡(jiǎn)方論〕六卷 存 引曰：嘗讀內(nèi)經(jīng)妙義，如牟尼珠活活潑潑，莫可端倪，自非上智之士，鮮能晰其精微，降至漢末張長(zhǎng)沙，慨其族人誤沒(méi)于傷寒者，十常八九，于是著傷寒論，立三百九十七法，一百十三方，方方俱有妙義，自非登堂入室者，鮮能用之，自茲以往，方書(shū)日多，汗牛充棟，不可勝計(jì)，習(xí)醫(yī)者亦滿(mǎn)天下，不可勝計(jì)，于不可勝計(jì)之中，求其良者什一，庸者什九，良者自能晰內(nèi)經(jīng)之精微，究天下之秘奧，施利濟(jì)于無(wú)窮也。庸者示以傷寒方法，茫無(wú)所從，雖長(zhǎng)沙之堂，尚不易升，而況欲入靈素之室乎。于是庸淺之流，憚經(jīng)論深?yuàn)W，莫能窺測(cè)，乃率以方授受，問(wèn)癥檢方，習(xí)以為常，若強(qiáng)語(yǔ)以精微經(jīng)論，反冰炭而不相投，不若因時(shí)俗習(xí)尚之常，而發(fā)明其應(yīng)否之議，是余不得已之苦心也。若夫沉 痼疾，傷寒痘疹，良醫(yī)親視，望聞問(wèn)切，猶恐疑難，豈可以一定之方，而應(yīng)無(wú)窮之變，故不敢載，茲但取尋常易識(shí)之癥，和平穩(wěn)安之方，參以昔賢斟酌之論，俾山陬海隅，求良醫(yī)而不速得，開(kāi)卷檢方，折衷其論，而自藥焉。不致為庸妄所誤耳，易曰：易則易知，簡(jiǎn)則易從，由易知易從之方而論之，編為六卷，題其端曰易簡(jiǎn)方論，皆述前賢遺意，非敢妄添蛇足也。古云，用古方治今病，譬如拆舊料蓋新房，不經(jīng)良工之手，不易成也。神而明之，存乎其人，是又望于后之君子，若夫尚論千古，未張孫而本軒岐，劣群方而優(yōu)經(jīng)論，則孟子所謂游于圣人之門(mén)者，安用夫斯編之贅耶。
