一介之士，茍存心于利物于人，必有所濟(jì)，矧更擇一藝以自居者，其為功于世可勝言哉！卜氏有言曰∶雖小道必有可觀論者，謂如農(nóng)圃醫(yī)卜之屬。四者之中精其業(yè)，勻足以濟(jì)世。然而農(nóng)圃為圣人所弗道，卜筮之學(xué)，君平而后鮮得其傳。則夫士大夫從博覽之余，一分其聰明才力以寄其愛人利物之心者，要莫如醫(yī)之一途為雅馴而功溥。雖然，難言之矣。蓋人稟陰陽五行之氣，以生命于天者，既不無濃薄之殊，而其繼也，或傷于寒暑，或縱于嗜欲，或苦于抑郁勞瘁，與夫一切戕生拂性之端，種種相攻，求疾病之不起也，得乎？茍非有挾岐黃之術(shù)者以調(diào)劑其間，則斯人貿(mào)貿(mào)，亦大覺可哀。故諸家之中，唯醫(yī)道為難；而醫(yī)道之中，惟治胎產(chǎn)為更難也。余同寅友閻君文侯，器宇宏深，善氣迎人，且于書無所不窺，于藝無所不通，而尤留心醫(yī)學(xué)。每謂婦人胎產(chǎn)所關(guān)非小，誠(chéng)以受胎之后調(diào)養(yǎng)有法，臨產(chǎn)之際保護(hù)有方，既產(chǎn)之時(shí)調(diào)理有術(shù)，稍一弗慎，則存亡判于俄頃，生死關(guān)乎兩人。嘗見庸醫(yī)多誤，輒為嗟嘆不置，爰及諸名家所論說，而折衷之以己意，著為胎產(chǎn)一書，顏曰"心法"。余于共事之暇，得閱其概，因取而讀之。其于藥性脈理，辨析于毫芒；征驗(yàn)引據(jù)，融會(huì)乎古今。誠(chéng)業(yè)斯道者之津梁也。良由閻君居心仁恕，常懷利物，故即一藝之微，而亦必筆之于書，以覺世而訓(xùn)俗。今方特膺圣天子簡(jiǎn)命監(jiān)使西粵，固將拴是心，以措之經(jīng)綸，設(shè)施行見事業(yè)爛然，有以上報(bào)圣主特達(dá)之知，下慰寮友期望之www.med126.com雅，則其溥利蒼生，正無窮也，豈特肘后丹方徒令人向。閻君多種杏樹哉！然是書亦急宜付之梨棗，以功業(yè)醫(yī)者�？⒑笮壹囊痪硎居�，勿相忘也。是為序。
賜進(jìn)士出身楚竟陵年家眷同寅
弟龔健揚(yáng)拜書于燕臺(tái)客舍。時(shí)雍正三年秋八月
予不敏，少年未嘗學(xué)問，雖于醫(yī)書多所涉獵，亦知其大略，而未究其精微，何敢自矜一得，以法當(dāng)時(shí)而傳后世耶！第念醫(yī)以寄死生，其道固難，而胎產(chǎn)一門，宗嗣攸系，兩命所關(guān)，尤為醫(yī)道之最難者。緣是博采方書，日取先賢名論，而探求其奧理，考驗(yàn)揣摹，歷三十余年，似有以得其要領(lǐng)，不為岐途所惑，乃敢折衷先代之書，參以鄙見，匯成一集，分為上、中、下三卷，顏曰《胎產(chǎn)心法》。凡婦人受胎之始，有以固其根；臨產(chǎn)之際，有以防其變；既產(chǎn)之后，有以保其生。始終常變，曲折周詳，不敢自私，爰付剞劂。愿世之業(yè)醫(yī)者，得是書而融會(huì)貫通，神明變化，固可以茂育群生。即不然，依論擇方，對(duì)癥加減，亦可以保全子母。后之善學(xué)胎產(chǎn)者，當(dāng)不以予言為河漢耳。爰勒其概于篇首，以為之序。
時(shí)雍正庚戌季菊月之中
浣廣西左江藥品數(shù)據(jù)觀察使上谷閻純璽誠(chéng)齋氏書于官署
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