《素問(wèn)·征四失篇》曰∶“zxtf.net.cn/yishi/診病不問(wèn)其始，憂(yōu)患飲食之失節(jié)，起居之過(guò)度，或傷于毒，不先言此，卒持氣口，妄言作名，為粗所窮，何病能中？”（此言不問(wèn)其癥之所由起，先與切脈，未免模糊揣度，必不能切中病情者矣。)
《素問(wèn)·疏五過(guò)篇》云∶“凡未診病者，必問(wèn)嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營(yíng)；嘗富后貧，名曰失精�！�（脫營(yíng)、失精，皆陰氣虧損也。貴者忽賤，富者忽貧，未免抑郁而下舒，氣滯則血滯，久則新者不生，滯者成疾，故言脫、言失者矣。)
【按】古之神圣未嘗不以望聞問(wèn)切四者互相參考，審察病情，然必先望其氣色，次則聞其音聲，次則問(wèn)其病源，次則診其脈狀，此先后之次第也。近世醫(yī)者既自附于知脈，而病家亦欲試其本領(lǐng)，遂絕口不言，惟伸手就診，而醫(yī)者即強(qiáng)為揣摩；若揣摩偶合，則信為神手，而揣摩不合，則薄為愚昧。噫嘻！此《內(nèi)經(jīng)》所謂“妄言作名，為粗所窮”，如是而欲拯危起殆，何異欲其入室而反閉門(mén)耶！王海藏云∶“病患拱默，惟令切脈，試其知否。夫熱則脈數(shù)，寒則脈遲，實(shí)則有力，虛則無(wú)力，可以脈知也。若得病之由，及所傷之物，豈能以脈知哉！故醫(yī)者不可不問(wèn)其由，病者不可不說(shuō)其故。”蘇東坡云∶“我有病狀，必盡告醫(yī)者，使其胸中了然，然后診脈，則疑似不能惑也。我求愈疾而已，豈以困醫(yī)為事哉！”若zxtf.net.cn/zhuyuan/二公之言，可以發(fā)愚蒙之聾 矣。
