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傷寒雜病:反駁所謂“仲景史無其人”之謬論 轉(zhuǎn)帖

反駁所謂“仲景史無其人”之謬論

近日閑暇時,至反中醫(yī)分子的網(wǎng)站逛了逛,發(fā)現(xiàn)一篇張功耀寫的叫“張仲景疑云”的文章,本想嗤之以鼻,可他卻說張仲景“史無其人”。因此在這里,我準備寫一篇文章反駁這種謬說:

    一、在《三國志》和《后漢書》中沒有記載張仲景,是很正常的。因為此時張仲景的名聲還未像后世那樣名滿天下,而且東漢末年史料混亂,只有當時較著名的人士才能在史籍上留名。如《三國志·方技傳》中,僅記載了華佗一位醫(yī)學家,當時的名醫(yī)肯定不會只有華佗一位的。唐代醫(yī)學家孫思邈曾經(jīng)說:“江南諸師,秘仲景要方不傳!币郊热弧懊亍倍安粋鳌,醫(yī)圣張仲景的名聲也就無法像后世一樣人人皆知了。那陳壽和范曄要想了解到關(guān)于張仲景的史料,也并不是一件容易的事。

    二、我不清楚張功耀先生的“很顯然”是如何“顯然”出來的。如“越人救虢太子於既殞”這段文字,明白無誤地出自《史記·扁倉公列傳》,怎么是“假設(shè)”呢?其他的盡管有些夸張,但葛洪還是一個文學家,寫了《西京雜記》,在別的書中有點夸張也是正常的。而且葛洪也說了,“此醫(yī)家之薄技,猶能若是”,難道不是把仲景當作真人來寫么?我也沒看到葛洪這里有什么“堅持了懷疑態(tài)度”。再者,同為葛洪所作的《肘后備急方·治卒患胸痹痛方第二十九》中說:“仲景方神效”,如果不是真人,這些“方”從何來?又如何“神效”呢?試想一下,葛洪能在其中一本書中寫張仲景不是真人,又在另一部書中寫張仲景是真人,這可能嗎?綜上而論,至少葛洪是認為仲景是真實存在的。

三、關(guān)于張仲景見王仲宣的故事的兩個版本,其實根本就不像張功耀先生講得那樣“相差甚遠”,兩者相差之處,也僅是《甲乙·序》中張仲景預言王仲宣40歲落眉,而《太平御覽·卷七二二》中是30歲,這樣的差別算得上什么“相差甚遠”?而且據(jù)《三國志》,王仲宣逝世時41歲,而皇甫謐寫這篇序時據(jù)這個故事發(fā)生的年份至多半個世紀,則皇甫謐的敘述較為客觀實際。而且,皇甫謐是西晉著名的文學家、史學家、醫(yī)學家,他的生年比張仲景的卒年還早5年。如果《傷寒論》是王叔和托名張仲景所作,則皇甫謐這樣寫只有兩種可能,一是他被王叔和“蒙了”,二是他和王叔和一起“騙”后人。這兩種可能都是絕對不可能成立的。而對于王叔和來講,他的《脈經(jīng)》用自己的名字都可以流傳千古,何必假托張仲景的名字呢?從張仲景當時的年齡來判斷他是否入醫(yī)道也是不正確的,因為張仲景當時年齡在二三十歲左右,后世在這個年紀就是名醫(yī)的醫(yī)學家有很多,更何況“入醫(yī)道”了。

    四、張仲景“不在《張氏譜牒》”中有很多種可能,譜牒中漏記的情況也時有發(fā)生,不能因為歷史人物不在譜牒上就否定他的存在。還有一種可能,就是《張氏譜牒》中記載的是張機,而張功耀先生硬說張機不是張仲景。而任何一個中醫(yī)人士都知道,“張機”就是仲景先師的名諱。

五、長沙太守的名單中并不是沒有張仲景。明•崇禎《長沙府志》記載張機在杭徐之后,在孫堅之前。清•乾隆《長沙府志》中的名宦志中,也有張機的名字。而且在張仲景家鄉(xiāng)的《南陽府志》和《鄧州志》中,也有關(guān)于張仲景的記載。清•乾隆《長沙府志》序中,錄明•嘉靖《長沙府志•序》曰:“郡舊有志,世遠年湮,類多殘缺散佚,嘉靖辛卯,郡守豐山孫公存肇其始……雖謂古之良史亦可也!边@些材料已經(jīng)證明了張仲景曾任長沙太守了,哪里“沒有依據(jù)”?
  六、《素問》、《九卷》(即《靈樞》古本)、《陰陽大論》(應該即七篇《大論》)都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的組成部分,而《黃帝內(nèi)經(jīng)》在東漢•班固的《漢書•藝文志》中就有記載,既然在東漢初年到今天都流傳較廣的書,在建安年間卻“沒有真正地流行過”,這不是很可笑么?而且《三國志》和《后漢書》中,都沒有像《漢書•藝文志》這樣專門記載古籍的文章,而且這些醫(yī)學古籍也不是郭玉、程高、華佗、徐登、趙炳、費長房這幾位醫(yī)學家寫的,怎么會寫在他們的傳記中呢?梁•陶弘景說:“惟張仲景一部,最為眾方之祖。又悉依《本草》,但其善診脈、明氣候,以消息之爾!庇纱丝煽闯,《胎臚藥錄》與《神農(nóng)本草經(jīng)》關(guān)系密切,甚至就是一書兩名。而《難經(jīng)》成書于漢代,也是定論。這些書,難道都“沒有真正地流行過”嗎?顯然不是。
  七、王叔和《脈經(jīng)》與《傷寒雜病論》在思想脈絡(luò)上如出一轍,并不能證明《傷寒雜病論》就是王叔和所作。因為王叔和諳熟《傷寒雜病論》,在在思想脈絡(luò)上如出一轍是很正常的事情。而且在《脈經(jīng)》中的某些內(nèi)容,就是出自《傷寒雜病論》。試問,王叔和有可能將自己書中的內(nèi)容重輯一本,又托名于仲景嗎?而“王叔和集”跟“王叔和著”明明是兩個完全不同的概念,張功耀先生能因為《甲乙經(jīng)》為“皇甫謐集”,就說《甲乙經(jīng)》是皇甫謐“著”么?
    綜上而論,“仲景史無其人”這種說法是極其荒謬和可笑的,企圖用這種方式打擊中醫(yī)則更是可笑之極。

-----------不管有沒有張仲景,一本傷寒論就證明西醫(yī)都是垃圾。
-----------樓上說的很有道理啊
-----------中國盛產(chǎn)汗奸與洋奴是不爭的事實 !  

     它們要否認的何止是中醫(yī)?  上海6所大學自主招生要取消語文考試, 據(jù)說是為了減輕學生負擔,但英語卻是必須學好的.  在它們眼中,母語的地位不及外語.

         中國政法大學4名叫獸以講毛澤東的歷史功績?yōu)槊?大肆攻擊毛澤東.

         在中國推廣轉(zhuǎn)基因糧食,說是無毒無害.可是,世搏會卻嚴禁轉(zhuǎn)基因食品.洋人的命比中國人的命值錢?

         中國大氣污染嚴重,需大量進口鐵礦,石油, 卻拚命發(fā)展汽車工業(yè).官僚買辦內(nèi)外勾結(jié),進口什么,什么就猛漲.國內(nèi)的稀土資源卻大量賤賣!

          某些留學的學者,學了西方理論,心理上已完全西化,或為了一已私利,已淪為利益集團代言,忽悠中國人最起勁的就是那些看似同胞的人.

        世風日下,人心不古!  亂!  爛!
-----------在我們不知道的世界里,到底發(fā)生了什么,我們并不知道,我們往往是根據(jù)自己已經(jīng)知道的去推測那不知道的世界過去發(fā)生了什么,以及即將要發(fā)生什么,那樣的說法可信么?還有就是多少人在醉生夢死!因此,做好我們自己就是了。!
-----------事實勝於雄辯.
只要經(jīng)方有神效.
管他說[史無其人].
非禮勿聽.不理他就好了.看他如何?哈哈!
-----------張功耀這個雜種不是人做的,理他干嗎?
-----------不要理他,這是垃圾,你去理他只會降低你的身份。
-----------張功耀據(jù)查,史無其人。
-----------我覺得過于做這種口舌之爭意義不大

學醫(yī)的目的就是治病救人

不管 張仲景先師是圣是人或者無其人,只要后世之人能得其書中精妙治病救人這就夠了

如能用其法廣治病人,那其自熱能被眾人所接受、敬仰。

如未能得其法,無法治病救人,那么再怎么肯定、推崇他也是無根之木啊

所以還是用事實來肯定這位先師,過多口舌之爭實在沒有太多的必要
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