喻昌曰∶醫(yī)仁術(shù)也，仁人君子，必篤于情。篤于情，則視人猶己，問(wèn)其所苦，自無(wú)不到之處。古人閉戶塞牖，系之病者，數(shù)問(wèn)其情，以從其意，誠(chéng)以得其歡心。則問(wèn)者不覺(jué)煩，病者不覺(jué)厭，庶可詳求本末，而治無(wú)誤也。如嘗貴后賤，病名脫營(yíng)。嘗富后貧，病名失精。以及形志苦樂(lè)，病同法異；飲食起居，失時(shí)過(guò)節(jié)；憂愁恐懼，蕩志離魂；所喜所惡，氣味偏殊；所宜所忌，稟性迥異；不問(wèn)何以zxtf.net.cn/jianyan/相zxtf.net.cn/rencai/體裁方耶？所以入國(guó)問(wèn)俗，入家問(wèn)諱，上堂問(wèn)禮，臨病患問(wèn)所便。便者，問(wèn)其居處動(dòng)靜陰陽(yáng)寒熱性情之宜。如問(wèn)其為病熱，則便于用寒；問(wèn)其為病寒，則便于用熱之類，所謂順而施之也。人多偏執(zhí)己見(jiàn)，逆之則拂其意，順之則加其病，莫如之何。然茍?jiān)O(shè)誠(chéng)致問(wèn)，明告以如此則善，如彼則敗，誰(shuí)甘死亡，而不降心以從耶？至于受病情形，百端難盡。如初病口大渴，久病口中和，若不問(wèn)而概以常法治之，寧不傷人乎？如未病素脾約，才病忽便利，若不問(wèn)而計(jì)日以施治，寧不傷人乎，如未病先有錮疾，已病重添新患，若不問(wèn)而概守成法治之，寧不傷人乎？如疑難證，著意對(duì)問(wèn)，不得其情，他事間言，反呈真面。若不細(xì)問(wèn)，而急遽妄投，寧不傷人乎？病形篇謂問(wèn)其病，知其處，命曰工。今之稱為工者，問(wèn)非所問(wèn)。諛佞其間，病者欣然樂(lè)從。及病增更醫(yī)，亦復(fù)如是。乃至 徨醫(yī)藥，偶遇明者，仍復(fù)不投。此宜委曲開(kāi)導(dǎo)，如對(duì)君父，未可飄然自外也。更可怪者，無(wú)知戚友探問(wèn)，忘其愚陋，強(qiáng)逞明能，言虛道實(shí)，指火稱痰，抑孰知其無(wú)責(zé)而易言耶？坐令根據(jù)傍迎合，釀成末流，無(wú)所底止，良足悼矣。吾徒其明以律己，誠(chéng)以動(dòng)人，共砥狂瀾乎。
【律一條】
凡治病，不問(wèn)病患所便，不得其情，草草診過(guò)，用藥無(wú)據(jù)，多所傷殘，醫(yī)之過(guò)也。
