養(yǎng)生者之言曰∶天下之人，皆可以無死。斯言妄也，何則？人生自免乳哺以后，始而孩，既也。則絕嗜欲，可以無死乎？或者曰∶勞動(dòng)賊之也。則戒勞動(dòng)，可以無死乎？或者曰∶思慮擾之也。則屏思慮，可以無死乎？果能絕嗜欲，戒勞動(dòng)，減思慮，免于疾病夭札則有之。其老而，而死猶然也。況乎四十以前，未嘗無嗜欲、勞苦、思慮，然而日生日長。四十以后，雖無嗜欲勞苦、思慮，然而日減日消。此其故何歟？蓋人之生也，顧夏蟲而卻笑，以為是物之生死，何其促也，而不知我實(shí)猶是耳。當(dāng)其受生之時(shí)，已有定分焉。所謂定分者，元?dú)庖�。視之不見，求之不得，附于�?bào)導(dǎo)血之內(nèi)，宰乎氣血之先。其成形之時(shí)，已有定分焉。所謂定分者，元?dú)庖�。視之不見，求之不得，附于氣血之�?nèi)，宰乎氣血之先。其成形這時(shí)，已有定數(shù)。譬如置薪于火，始燃尚微，漸久則烈，薪力既盡，而火息矣。其有久暫之殊者，則薪之堅(jiān)脆異質(zhì)也。故終無病者，待元?dú)庵员M而死，此所謂終其天年者也。至于疾病之人，若元?dú)獠粋�，雖病甚不死；元?dú)饣騻�，雖病輕亦死。而其中又有辨焉。有先傷元?dú)舛≌�，此不可治者也；有因病而傷元�(dú)庹�，此不可不預(yù)防者也；亦有因誤治而傷及元?dú)庹�；亦有元�(dú)怆m傷未甚，尚可保全之者，其等不一。故診病決死生者，不視病之輕重，而視元?dú)庵嫱�，則百不失一矣。至所謂元?dú)庹�，何所寄耶？五臟有五臟之真精，此元?dú)庵煮w者也。而其根zxtf.net.cn/shouyi/本所在，即《道經(jīng)》所www.med126.com謂丹田，《難經(jīng)》所謂命門，《內(nèi)經(jīng)》所謂節(jié)節(jié)之旁中有小心，陰陽合辟存乎此，呼吸出入系乎此。無火而能令百體皆溫，無水而能令五臟皆潤。此中一線未絕，則生氣一線未亡，皆賴此也。若夫有疾病而保全之法何如？蓋元?dú)怆m自有所在，然實(shí)與臟腑相連屬者也。寒熱攻補(bǔ)，不得其道，則實(shí)其實(shí)而虛其虛，必有一臟大受其害。邪入于中，而精不能續(xù)，則元?dú)鉄o所附而傷矣。故人之一身，無處不宜謹(jǐn)護(hù)，而藥不可輕試也。若夫預(yù)防之道，惟上工能慮在病前，不使其勢(shì)已橫而莫救，使元?dú)饪巳�，則自能托邪于外；若邪盛為害，則乘元?dú)馕磩?dòng)，與之背城而一決，勿使后事生悔，此神而明之之術(shù)也。若欲與造化爭權(quán)，而令天下之人終不死，則無是理矣。
