民間師傅帶徒弟，包括好多家傳醫(yī)學，好多都是用傅青主和陳士鐸的書，現(xiàn)在把一位同道有關兩人的學術介紹貼出來，供廣大想速成，想臨床的中醫(yī)愛好者們參考。
傅青主女科一書可以說影響清朝以降數(shù)百年的中醫(yī)婦科，這是誰也不能否認的，打開現(xiàn)代婦科各名家的經(jīng)驗集，不牽涉到傅氏女科的幾乎沒有，女科的部份方劑更是如雷貫耳。而女科與辨證錄中婦人科是有著百分之百的相似度，那 辨證錄中的其它內容，是否也能像女科有著出神入化的功效，這是我們應該關心的。
女科的說理、用藥均相當獨特，辨證錄的其它內容也是一樣，文氣更是相同。自清朝到現(xiàn)在，對于傅青主與陳士鐸的相關著作，都呈現(xiàn)各說各話的問題，有的推崇，有的把陳士鐸貶低到一文不值。其實比較少關注到的是內容有用嗎？能夠指導醫(yī)學把病治好嗎？我想這才是最重要的。
以我的閱讀感受而言，陳士鐸一系列著作，是有其一貫的思想，用這一貫的思想去治病、用藥，這是最難得的。以雄視中醫(yī)數(shù)百年的張景岳也尚未達到能破能立的階段，可惜書中太多亂七八糟的東西，看了真的令人搖頭嘆息，例如看來就是腫瘤，可是還會跑出小鳥、小蛇等等。陳士鐸用很誠心的筆觸表明，這些著作不是他的原創(chuàng)，只是記錄與傳遞，托名黃帝、岐伯這些都還好說，不管對與錯他是原文照搬，像關于紅鉛的問題他也不以為然的提出來，這是他書中唯一提出辯解的。
醫(yī)書就是要能解決臨床問題，否則一切都是假的，盡管講的天花亂墜、煞有其事，畢竟也是筆墨游戲。然而自古有太多醫(yī)書不是專業(yè)醫(yī)師寫的，即使大名鼎鼎的醫(yī)書我也認為只是編纂的剪刀糨糊著作，例如張氏醫(yī)通、證治準繩、壽世保元，這些作者有的當大官、有的就是表明不業(yè)醫(yī)，所以以搜集資料、保存文獻而言是有貢獻的，但是要我完全信服其中醫(yī)案是很難的。
所以岳美中在評論傅青主女科時，也認為“求其術之可用，無庸核其書之必真“，這句話是王安石說的。也認為傅氏之方，粗看雖無法度，實際還是本仲景制方準繩而來，不過能變化神明而已。錄自（岳美中醫(yī)話集Ｐ27)。所以看陳氏之書，要先熟悉內、難、傷寒、金匱，以及后世名家之論，因為牽涉甚廣，是在前人的法度中作修正與突破。
然而臨床厲害、療效高竿的醫(yī)師，往往是會被病人所淹沒，例如葉天士，每天病人都看不完，哪有時間靜下來寫書，把他一肚子的學問寫出來。而且越是年長越會害怕寫書。因為一方面不管寫的如何，總是會留下蹤跡，讓后人指點，另一方面是隨著年紀學驗的增長，更多了解疾病的險惡和醫(yī)理的不可捉摸，到老還有不可解決的問題，那 會自認憑什 寫書指導后人呢。
況且著書一定要能立說，不然寫書做什 ，前人都已經(jīng)寫很多了，何必再寫。立說就是要完整的建構一套理論，能夠普遍的應用解決問題。張仲景是最佳代表，所以受到后世的推崇，傷寒金匱除了理論指導，其中大部分內容可以說是醫(yī)案記錄，用醫(yī)案來帶理論，這才是正常邏輯推論。因為臨床有這些問題，所以我就架構這套理論來解決，我想這也是最好的立說方式。然后醫(yī)案立說的著作之后，最好能夠再寫本草書，把對藥物的經(jīng)驗和見解寫出來，這很重要，因為處方用藥關鍵處為什 要這樣用，不自己講清楚誰也不知道，張仲景如果能寫本草書，那后學者就能更快掌握、理解傷寒論。
而最后一定要再寫一本補充內經(jīng)的書，內經(jīng)的重要性是因為它提出的是終極式理論，什 是終極式理論，簡單的說醫(yī)學就是要解決疾病，所以闡明人的生理、病的病理、治病的原則才是最重要的。這些看來很簡單，可是卻也是最困難的，就好像論語講的人性是亙古不變的。所以想要建立能夠亙古不變的終極式理論，哪可能是簡單的事情，想要超越內經(jīng)是一個夢想，一般能夠批注內經(jīng)已經(jīng)很了不起了，張景岳的類經(jīng)就已經(jīng)很不錯了，可是還是繞在內經(jīng)中，還沒提出令人興奮的新理論。
所以理想的著書順序就是以醫(yī)案來帶理論的書，再來就是本草書，最后是終極式理論的書。以上這些目標我在陳士鐸的系列著作都看到了，雖然書中有大量亂七八糟的東西，可是其中有很多項目是我目前正在摸索的，也有我已經(jīng)體會到了的，可是書中已經(jīng)先提出來了，例如以克為生。
讀這一系列著作也要有順序的閱讀，先讀黃帝外經(jīng)，把書中關鍵的理論理解好，然后再讀本草秘錄，這兩本書篇幅都很短，一兩天都可以看完的，因為這套書有個基本原則，就是詳人所略、略人所詳，重點是很突出的，易讀。再來可以先讀石室秘錄，這本是以治法為分類，以古醫(yī)書而言是個創(chuàng)舉，算是一種模擬教學，是一種腦力測驗。但是病種分散，同病癥分散于各治法中，臨床時難以按圖索驥，所以后人從此書分別采出，再依病癥分門別類，就成了【傅青主男科】這本書�？墒请m然方便閱讀與臨床，但是減省甚多，難以體會原意而加以變通運用，應該自行依辨證錄的目錄再重新編輯過，最后再與辨證錄合觀，也就能讀出其中的精髓，而基本上就是幾個古方的加減，如六味丸、補中益氣湯、逍遙散、四君、天王補心、補血湯等等，不然幾乎一個證就是一個方，方子那 多怎 去背、去用。唯有抓住基本原理，才能隨心所欲的運用，應付臨床的各種變化，就好像用傷寒意而不用傷寒方。而比傷寒論好太多的是癥狀加減則有本草秘錄可比對，臟腑生克則有外經(jīng)可以解說，這樣就有個完整的架構。
例如當歸補血湯，這方子誰都知道，可是書中的靈活變化令人擊節(jié)贊賞，加肉桂五分，成為黃耆補氣湯，治療畏寒腹痛小產(chǎn)。加黑荊芥二錢治吐血。加三七、茯苓、丹皮治血淋。加熟地，而重用當歸、輕用黃耆，治男子萎黃而無子，此治血虛非失血之血虛。加三七、桑葉，治老婦血崩。二陳湯更有至少25種變化，而重要的心腎不交的問題，黃連與肉桂同用的方子就有七個，用心的交叉比對則了無遺蘊。而應用傷寒的方劑、或是理論又有所增益的更是繁多，所以不熟悉內難、傷寒、本草，貿然的來讀這套書是會倍感吃力的。
閱讀這套書還有個大的障礙，就是脈癥簡略，為什 會有脈癥簡略的問題，我想這套書是寫給有豐富醫(yī)療經(jīng)驗的人看的，太基本的就不寫了，閱讀者應該都要懂了，都要知道了，所以是在詳人所略的前提下，而又略人所詳，主要用心在很多篇幅解釋辯證的關鍵，與仲景的寫法不同。例如本草秘錄也是一樣，一定要和本草蒙筌一起看，因為當時主流的本草書就是本草蒙筌，而不是清朝中后期的本草備要。所以會閱讀本草秘錄的人應該是已經(jīng)熟悉本草蒙筌的，這樣才知道作者想要表達的東西。而脈癥簡略的問題當可自行補充，這對有經(jīng)驗者不是難事，更何況另有脈訣闡微一書可參考，脈訣闡微是唯一陳士鐸用大篇幅批注的，不像外經(jīng)微言那樣寫的少少的，不過也可以見到陳士鐸厚實的功力。
石室秘錄有一段文章沒有目錄，在傷寒相舌秘法后面，我把他們標為【雷公十七論】，這是外經(jīng)的簡易本，論臟腑、陰陽、五行、四時、氣色、生死、脈訣等等，須與外經(jīng)同看。如論五行的文字與外經(jīng)幾乎相同，有些段落雷公十七論有而外經(jīng)卻沒有，所以要抄過來。其實即使這樣，外經(jīng)的內容還是不完整，因為還有很多終極式理論散落在本草秘錄和辨證錄。所以張釉峰編寫的黃帝外經(jīng)淺釋，根本有批注跟沒批注一樣，并不能提高我們對此書的認識。例如辨證錄、石室秘錄、本草秘錄就有 23處的胃為腎之關門（附錄二)，與內經(jīng)的腎為胃之關不同，而23處就有22個處方是可以了解為什 不同。本草秘錄的肉桂一文，對心腎的解說更是清楚，有理、有法、有方，三者皆俱。而批注紅鉛損益篇第七如果不與本草秘錄的月水互相參考，我想是不能理解其原意的，所以我會摘取辨證錄和石室秘錄的相關理論抄到外經(jīng)之中，也把應用方劑補充進來，這樣就有法有方，不像內經(jīng)、諸病源候論都是有法無方，所以想要批注外經(jīng)必須通讀所有陳士鐸的著作。
辯證錄一定要最后讀，而且要從頭開始讀，邊讀邊記錄，不然隨意翻讀不然會覺得莫名其妙，尤其大部分前面批注過的后面就省略掉了。剛開始讀比較辛苦，因為獨特的理論不易理解，最后會越讀越快，了然于心的感覺很快就會涌現(xiàn)，整套讀完再根據(jù)自己不懂的部份找出來加強，或是自認為有需要整理的再抓出來，如心、腎、肝之間的關系運用，能夠多讀幾遍那是最好的。最后應用到臨床一兩個月之后，再重新細細的閱讀一遍，臨床與理論互相再激蕩，就會有更多的奇妙源頭出現(xiàn)。
【黃繩武婦科經(jīng)驗集】書中有【傅青主女科評注】可以參看，補充女科不足的地方寫的很好，畢竟大匠受人以規(guī)矩，不足以方寸，所以不可能全面性的都寫到。比較詳實的是對女科中的不可能癥狀也是直言無諱，不因女科盛名而有所曲隱。如經(jīng)前泄水一癥罕見，簡直不大可能，但是黃老見過數(shù)例用建固湯亦有效。而女科評注關于藥物配伍、作用就沒能寫到要害，這與其它婦科書一樣，因為沒有全盤的了解這套書所致，所以如能全面的理解而能靈活變化，就不至于為女科所限或是這套書所限，可以處理的問題會更多、更廣。
再來關于著作權的問題，陳士鐸有表明他這些著作是別人傳給他的，是掛名而已，應該認真的關心究竟是不是傅青主而已，陳士鐸并無剽竊之嫌。山西何民高先生對比女科手稿是傅青主的墨跡，內容稍有出入，但是出入的是比辨證錄和女科語意更完整，而且糾正了順經(jīng)湯茯苓應為黃芩的錯誤。所以我猜想這批書或許是傅青主的老師所傳，而傅青主或是傅青主的同門再傳給陳士鐸，會交給陳士鐸是因為陳士鐸交往的人可以幫助書的出版，古代出書不容易。本草綱目要傳到李時珍的孫子才得以刊行，而出版的最大功勞是當代文壇大家王世貞的做序。所以女科會冠上傅青主大名，應該是這套書與傅青主有相當淵源，而且傅青主民族氣節(jié)與醫(yī)術的盛名至今不衰，所以其傳奇最近更有電視劇的開拍，那 當時冠上傅青主就更容易出版與販賣。
傅青主38歲才拜師學醫(yī)，比朱丹溪更早一點點，可是要能夠建構這 一套復雜的理論與應用，短時間內是不大可能的，即使傷寒論也是如此，所以張仲景也不是原創(chuàng)者，只是整理者而已。有人認為女科文詞粗鄙，其實用醫(yī)書的書寫越是簡略越好，雖用到對仗的語法還不至于被說是八股。而另外一個可能被認為低俗的原因，我想是關于性行為的描述，如老婦房勞，原宜閉關，不宜出戰(zhàn)，倘興酣浪斗，一如少年時，或是婦人氣衰者，不耐久戰(zhàn)，戰(zhàn)久則必泄精，或是月經(jīng)來時，貪歡交感，或是孕婦久戰(zhàn)不已，或是下體冰冷，其實性行為對健康有很大的影響，諱莫如深反而更會導致行為偏差，辨證錄書中出現(xiàn)色欲有九次，提到下體有十次，這些都是應該勇敢面對的，可是頑固變形的禮教封閉之下，想要做這樣的突破是不容易的。
不過書中不少練形成仙、仙骨、或是山魈、鬼祟、鬼胎的問題，鬼胎者腫瘤也，鬼祟也多見精神疾患，這是不該苛求的，而成仙之道更是道家念茲在茲的，這是個人信仰、信念應該給予尊敬。中醫(yī)與道家是很難分開，中醫(yī)藉由道家而得到發(fā)展的有不少，道家是有功于醫(yī)，但是神仙不死的觀念還是令人不能接受，所以中醫(yī)大量引用道家書籍的很少。反倒是韓國的東醫(yī)寶鑒就引用不少，這是很難得的，雖然東醫(yī)寶鑒只是重新編輯中醫(yī)的少數(shù)幾本書而已，沒有提出新的觀念或是看法，而引用道家說法卻是令人注目。道家的修行對養(yǎng)生有很大幫助，這是傳統(tǒng)中醫(yī)所缺乏的，尤其是靜坐調息對智慧思緒更有提升與穩(wěn)定的作用，所以張錫純不也提倡過醫(yī)士應該學習靜坐。
不過雖然滲入道家說法，也不掩其創(chuàng)新的精神，如神農(nóng)本草、千金方都是一樣，所以著作權是誰的這個問題不大，關鍵在于有用最重要。況且在閱讀近人的經(jīng)驗集屢屢出現(xiàn)陳士鐸的大名，這與其它著作而言是少見的（附錄一)，浙江名醫(yī)范文甫甚至將辨證錄、石室秘錄貯之青囊，以便隨時翻閱。在【四部總錄】中引用【慈云樓藏書志】關于石室秘錄的評語；世之信而用之者，亦間有效，則是不可解矣。程杏軒雖然在【醫(yī)述】石室秘錄的條目中把陳士鐸罵到臭頭，可是還大篇幅的引用三篇文章，更是不可解。驗方新編也摘錄辨證錄與石室秘錄甚多，但不明出處，如心腎兩交湯、保精湯等等，而近代沈仲圭、何紹奇雖賞用驗方新編的方子，可是卻還看不出源自何處。其實看慣陳士鐸的方子，如果在其它書中看到引用，大約一眼就可以看出不用翻書比對，就像仲景方一樣，是有一定的規(guī)律。沈金鰲的傷寒論綱目和婦科玉尺也引用陳氏之書甚多，不再復述。
陳氏這套書雖曰不可解，其實解之不難，用不用心而已。會用心是因為書中充滿大聲疾呼，呼喊中醫(yī)的不用心思考，指責辯證論治的錯誤。更佩服作者在繼承原有的基礎上，做到能立、能破，我們在運用其理論、方法、方藥，皆能別開生面的解決目前的難題，這豈不令人砰然心動。所以內、難、仲景諸書是可以打開中醫(yī)的大門，金元明清諸家是告訴我們在門里面他們所看到的，而個人以為陳氏之書是奮力的打開一片新天地，讓我們可以優(yōu)游其中，也激勵我們繼續(xù)再創(chuàng)新局，中醫(yī)是有無限的可能。所以內經(jīng)不是說過：言不可治者，未得其術也。意思不就是說天下沒有治不好的病，繼續(xù)再加油吧。
