嘗謂長(zhǎng)沙之論，謹(jǐn)嚴(yán)之中，皆活法也。天之氣化不一，有主氣，有客氣；人之臟性亦不一，有陰臟，有陽(yáng)臟。春溫、夏熱、秋燥、冬寒，四時(shí)之定位也；厥陰風(fēng)化為初之氣，少陰熱化為二之氣，少陽(yáng)火化為三之氣，太陰濕化為四之氣，陽(yáng)明燥化為五之氣，太陽(yáng)寒化為終之氣，六節(jié)之常度也。故寒必傷于冬，而溫與熱必在于春與夏，此其大較也。然而以五運(yùn)言之，則土運(yùn)、金運(yùn)之遷代無(wú)常，以六氣言之，則司天、在泉、左間、右間之加臨各別，益之以勝、復(fù)之理，太過(guò)、不及之?dāng)?shù)，于是乎春夏亦有傷寒，隆冬非無(wú)溫病，所謂非其時(shí)而有其氣，不可膠于節(jié)候之常。《素問(wèn)》曰∶至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在�！鹅`樞》曰∶以一日分為四時(shí)，日出為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。皆是以活法言之。說(shuō)者于傷寒必主冬月，于桂枝、麻黃、三陰諸辛熱劑，必主冬月之傷寒，而不可用于春夏之時(shí)，拘泥時(shí)令，于變化之理，得毋有未備歟！《通天篇》曰，有太陰之人，少陰之人，太陽(yáng)之人，少陽(yáng)之人，陰陽(yáng)和平之人，及夫五五二十五人之政，《本臟篇》又言二十五變。昔夏英公有異稟，臥即身冷如僵，常服仙茅、鐘乳、硫黃，莫知紀(jì)極，小吏竊食，即發(fā)疽死。而太陽(yáng)之人，則飲啖生冷而不知節(jié)，恣情房室而不加疲，此其陰陽(yáng)之反，何啻天淵，是故有從化之說(shuō)。從者，大之氣也；化者，臟之性也。陰臟者多寒，陽(yáng)臟者多熱，所謂陰從陽(yáng)化，陽(yáng)從陰化，熱從寒化，寒從熱化，亦皆以活法言之，而尤不可泥于溫涼寒燠之常也。夫zxtf.net.cn/Article/以運(yùn)氣主客之殊，加之以臟腑陰陽(yáng)之別，其病遂千態(tài)萬(wàn)狀，而莫可窮詰。仲www.med126.com圣述軒岐之蘊(yùn)，廣湯液之用，約之以三百九十七法，一百一十三方，而《金匱》不在其數(shù)，其立法之妙，為治之活，于主客陰陽(yáng)之變，莫不融貫，是在乎用之者之神而明之耳。后之論足經(jīng)，論卒病，論三綱，論六氣，論傷寒即雜證之一，紛紛聚訟，返而求之仲圣之書(shū)，其活潑潑地者，固無(wú)乎不包也，故治病須用活法。
