按儺為古禮．疫之由來尚矣．奈何仲景傷寒．書非全璧．止言溫病熱病．并無片言及疫．是以后人無善治之法．惟近世喻嘉言、吳又可、張景岳輩．可謂論切治詳．發(fā)前人所未發(fā)．但景岳宜于汗．又可宜于下．嘉言又宜于芳香逐穢．夫三子皆名家．何治法之懸絕若此．要知三子之治法皆當(dāng)．顧其所治之疫．各有不同耳．景岳所論之疫．即六yin之邪．非時之氣．其感同于傷寒．故每以傷寒并提．而以汗為主．欲盡汗法之妙．景岳書．精切無遺．又可所論之疫．是熱yin之氣．從口鼻吸入．伏于膜原．膜原為半表半里之界．其邪非汗所能達(dá)．故有不可強(qiáng)汗峻汗之戒．附胃最近．入里尤速．故有急下屢下之法．欲究疫邪傳變之情．惟又可論最為詳盡．然又可所論之疫．是四時之常疫．即俗名時氣癥也．若嘉言所論之疫．乃由于兵荒之后．因病致死．病氣尸氣混合天地不正之氣．更兼春夏溫?zé)崾顫裰敖唤Y(jié)互蒸．人在氣交中．無隙可避．由是沿門闔境．傳染無休．而為兩間之大疫．其穢惡之氣．都從口鼻吸入．直行中道．流布三焦．非表非里．汗之不解．
下之仍留．故以芳香逐穢為主．而以解毒兼之．是三子之治．各合其宜．不得執(zhí)此而議彼也．茲于是癥．
亦參三法為治．而分為兩途．蓋汗與下．即同傷寒表里之治．而逐穢解毒一法．乃疫邪匿伏三焦．非表非里之治也．分列于左．治疫之大法得矣．
邵評∶景岳所論疫癥．是三時感冒．非其時而有其氣．名為三時寒疫．邪由肌毒而入．故同傷寒治而先用汗法．若又可所論疫癥．是濕溫痧暑熱邪．從口鼻吸受．伏于膜原．膜原者．脾與胃以膜相聯(lián)．
為脾胃半表半里之界．邪伏于此．入胃最速．邪既在胃．故以下法為治．此是溫?zé)釢駶嶂耙u入六經(jīng)．而傳陽明胃腑是四時之常疫．即濕溫嵐瘴時氣之癥．與毒癘天行瘟疫之病自是兩種．截然不同．景岳所言．是即受溫?zé)幔耙讶胛福示霸乐骱梗挚芍飨乱玻硕呖蓮淖憬?jīng)．同傷寒論治．分為一途．至嘉言所論．是真瘟疫大�。颂斓夭徽畾猓異憾菊伟O．合病氣口氣．交結(jié)互蒸．人受其氣．由口鼻吸入．
直行中道．流布三焦．最多閉結(jié)．故zxtf.net.cn/sanji/用芳香逐穢．解毒開化之法．此毒厲疫邪．與前二癥各殊．不同傷寒治法．分逐穢解毒．合行一途．為兩大法門也．瘟疫大�。畡e有一種厲毒之氣．極易傳染．故每病一家長幼相似．甚則沿門闔境．傳染不休也．三子論治不同．
各有其癥．當(dāng)隨癥審察．合宜而用．不可拘執(zhí)一說也．
長幼傳染．眾人一般．此疫氣流行．俗名時氣是也．乃天地穢惡之氣．都從口鼻吸入．然有兼六yin者．
有不兼六yin者．有入足經(jīng)而為表里者．有入手經(jīng)而忌汗下者．當(dāng)分途而治．其辨在舌．
邵評∶六yin者．風(fēng)寒暑濕燥火六氣之zxtf.net.cn邪．此四時之常氣也．大疫發(fā)時．或挾寒．或挾暑．所謂兼六yin也．總之．純是癘疫為病．當(dāng)分邪從肌表而受．則入足經(jīng)．可用下汗法．邪由口鼻而受．則入手經(jīng)．宜宗三焦立法．從心營肺衛(wèi)施治．忌用汗下．
凡舌苔由白而黃．由黃而黑者．疫邪由表達(dá)里也．宜汗下法．
邵評∶邪在表則舌白．入里則舌黃．入腑熱深則舌黑．邪在足經(jīng)．分表里而用汗下之法．
舌苔由白而變鮮紅者．疫邪由衛(wèi)及營．不入足經(jīng)而入手經(jīng)也．忌汗下．宜逐穢解毒．清泄?fàn)I分．（新法)
邵評∶邪在肺衛(wèi)則舌白．入心營則舌紅．傳入心包．則鮮紅起刺．邪在手經(jīng)．宗心衛(wèi)．辨明上中下三焦而施治．忌用足經(jīng)汗下之法．
