天師曰∶我有傷寒相舌法。凡見(jiàn)舌系白苔者，邪火未甚也，用小柴胡湯解之。舌系黃苔者，心熱也，可用黃連、梔子以涼之。凡見(jiàn)黃而帶灰色者，系胃熱也，可用石膏。知母以涼之。凡見(jiàn)黃而帶紅者，乃小腸膀胱熱也，可用梔子以清之。見(jiàn)舌紅而白者，乃肺熱也，用黃連、蘇葉以解之。見(jiàn)舌黑而帶紅者，乃腎虛而挾邪也，用生地，元參，又入柴胡以和解之。見(jiàn)舌紅而有黑星者，乃胃熱極也，用石膏以治之，元參、干葛亦可，終不若石膏之妙。見(jiàn)舌紅而有白點(diǎn)者，乃心中有邪也，宜用柴胡、黃連以解之，心肝同治也。見(jiàn)舌紅。而有大紅點(diǎn)者，乃胃熱而帶濕也，須茵陳五苓散以利之。蓋水濕必歸膀胱以散邪，非肉桂不能引入膀胱，但止可用一二分，不可多入。見(jiàn)舌白苔而帶黑點(diǎn)，亦胃熱也，宜用石膏以涼之。見(jiàn)舌黃而有黑者，乃肝經(jīng)實(shí)熱也，用柴胡、梔子以解之。
見(jiàn)舌白而黃者，邪將入里也，急用柴胡、梔子以解之，不使入里；柴胡乃半表半里，不可不用之也。見(jiàn)舌中白而外黃者，乃邪入大腸也，必須五苓散以分水，水分則泄止矣。見(jiàn)舌中黃而外白者，乃邪在內(nèi)而非外，邪在上而非下，止可加柴胡、枳殼以和解，不可驟用大黃以輕下也∶天水加五苓亦可，終不若柴胡、枳殼直中病原，少加天水則更妥，或不加，用天水加五苓散亦可也。見(jiàn)根黃而光白者，亦胃熱而帶濕也，亦須用石膏為君，而少加去水之品，如豬苓、澤瀉之味也。見(jiàn)舌黃而隔一瓣一瓣者，乃邪濕已入大腸，急用大黃、茵陳下之，不必用抵當(dāng)、十棗湯也，若下之遲，則不得不用之。然須辨水與血之分，下水用十棗，下血用抵當(dāng)也。見(jiàn)舌有紅中如蟲(chóng)蝕者，乃水未升而火來(lái)乘也，亦須用黃連、柴胡以和解之。見(jiàn)舌紅而開(kāi)裂如人字者，乃邪初入心，宜用石膏、黃連以解之。見(jiàn)舌有根黑而尖帶紅者，乃腎中有邪未散，宜用柴胡、梔子以解之。見(jiàn)舌根黑而舌尖白者，乃胃火乘腎，宜用石膏、知母、元參以解之，不必論其渴與不渴不必問(wèn)其下利也。舌根黑而舌尖黃者，亦邪將入腎，須急用大黃下之。然須辨其腹痛與不痛，按之腹痛而手不能近者，急下之，否則，只用柴胡，梔子以和解之。見(jiàn)舌純紅而獨(dú)尖黑者，乃腎虛而邪火來(lái)乘也，不可用石膏湯，腎既虛而又用石膏，是速之死也，當(dāng)用元參一兩或二兩以救之，多有能生者。見(jiàn)舌有中心紅暈，而四圍邊防純黑者，乃君相之火炎騰，急用大黃加生地兩許，下而救之，十人中亦可救五六人。見(jiàn)舌有中央灰黑，而四邊微紅者，乃邪結(jié)于大腸也，下之則愈，不應(yīng)則死；以腎水枯槁，不能潤(rùn)之推送，此時(shí)又不可竟用熟地補(bǔ)腎之藥；蓋邪未散不可補(bǔ)，補(bǔ)則愈加脹急，適所以害之也；必邪下而后以生地滋之則可，然亦不可多用也。見(jiàn)舌有純灰色，中間獨(dú)兩暈黑者，亦邪將入腎也，急用元參兩許，少加柴胡治之。見(jiàn)舌有外紅而內(nèi)黑者，此火極似水也，急用柴胡、梔子、大黃、枳實(shí)以和利之；若舌又見(jiàn)刺，則火亢熱之極矣，尤須多加前藥�？傊�，內(nèi)黑而外白，內(nèi)黑而外黃，皆前癥也，與上同治，十中亦可得半生也。惟舌中淡黑，而外或淡紅，外或淡白，內(nèi)或淡黃者，較前少輕，俱可以前法治之，十人中可得八人生也。見(jiàn)舌有純紅而露黑紋數(shù)條者，此水來(lái)乘火，乃陰癥也，其舌苔必滑，必惡寒惡水，下喉必吐。倘現(xiàn)純黑之舌，乃死癥也，不須治之。水極似火，火極似水，一帶純黑，俱不可治。傷寒知舌之驗(yàn)法，便有把握，庶不至臨癥差誤耳。
傷寒得仲景而大彰，今又得天師而大著，又得吾子之補(bǔ)論，而無(wú)遺蘊(yùn)矣。茲相舌法，正天師所傳，較《金鏡錄》更備，且無(wú)誤治之虞，誠(chéng)濟(jì)世之慈航，救生之實(shí)錄也。愿世人細(xì)心觀之，保無(wú)有操藥殺人之禍矣。呂道人書(shū)于燕市。（傷寒大成中，相舌法較備，可參看。李子永識(shí))
雷公真君曰∶我受廣成夫子之傳，深知醫(yī)道。世人止推我炮制，可慨也。今得遠(yuǎn)公陳子，可以盡泄吾秘。汝注《內(nèi)經(jīng)》，無(wú)微不揚(yáng)，無(wú)隱不出，雖岐公之助，然亦妝之靈機(jī)足以發(fā)之也。第其中止可因經(jīng)發(fā)明，不能于經(jīng)外另出手眼秘奧。雖岐公傳汝《石室秘錄》，實(shí)為醫(yī)術(shù)之奇，而其中尚有未備，我今罄予子，附于《石室秘錄》之后，以廣岐天師之未備，使后世知我醫(yī)道之神，不止以炮制見(jiàn)長(zhǎng)，亦大快事也。當(dāng)詳言之，子細(xì)記之可耳。
雷公真君曰∶五行火木土金水，配心肝脾肺腎，人盡知之也。然而，生中有克，克中有生，生不全生，克不全克，生畏克而不敢生，克畏生而不敢克，人未必盡知之也。何以見(jiàn)生中有克？腎生肝也，腎之中有火存焉，腎水干枯，腎不能生肝木矣，火無(wú)水制，則腎火沸騰，肝木必致受焚燒之禍，非生中有克乎。治法當(dāng)急補(bǔ)其腎中之水，水足而火息，腎不克木，而反生木矣。肝生心也，肝之中有水存焉，肝火燥烈，肝不能生心火矣，木無(wú)水養(yǎng)，則肝木焦枯，心火必有寒冷之虞，非生中有克乎。治法當(dāng)急補(bǔ)其肝中之水，水足而木旺，肝不克火，而反生火矣。心中之火，君火也，心包之火，相火也，二火之中，各有水焉。二火無(wú)水，則心燔灼而包絡(luò)自焚矣，又何能火生脾胃之土乎�；馃o(wú)所養(yǎng)，則二火熾盛，必有燎原之害，此生中有克，不信然乎。治法當(dāng)補(bǔ)其心中之水，以生君火，更當(dāng)補(bǔ)其腎中之水，以滋相火。
水足而二火皆安，不去克脾胃之土，而脾胃之土自生矣。脾土克水者也，然土必得水以潤(rùn)之，而后可以生金。倘土中無(wú)水，則過(guò)于亢熱，必有赤地千里、煉石流金之災(zāi)，不生金而反克金矣。治法當(dāng)補(bǔ)其脾陰之水，使水足以潤(rùn)土，而金之氣有所資，庶幾金有生而無(wú)克也。肺金生水者也，然金亦必得水以濡之，而后可以生水，倘金中無(wú)水，則過(guò)于剛勁，必有 煉太甚，崩爐飛汞之憂，不生水而反克水矣。治法當(dāng)補(bǔ)其肺中之水，使水足以濟(jì)金，而水之源有所出，庶幾水有生而無(wú)克也。以上五者，言生中有克，實(shí)有至理，非漫然立論。倘腎中無(wú)水，用六味地黃丸湯，大劑與之。
肝中無(wú)水、用四物湯。心中無(wú)水，用天王補(bǔ)心丸。心包無(wú)水，用歸脾湯。脾胃無(wú)水，用六君、四君。肺經(jīng)無(wú)水，用生脈散。舉一而類(lèi)推之可也。
何以見(jiàn)克中有生乎？肝克土也。而肝木非土，又何以生。然而肝木未嘗不能生土，土得木以疏通，則土有生氣矣。脾克水也，而脾土非水，又何以生。然而脾土未嘗不生水，水得土而蓄積，則水有根基矣。腎克火也，而腎水非火不能生，無(wú)火則腎無(wú)溫暖之氣矣。zxtf.net.cn/yaoshi/然而心火必得腎水以生之也，水生火，而火無(wú)自焚之禍。心克金也，而心火非金不能生，無(wú)金則心無(wú)清肅之氣矣。然而肺金必得心火以生之也，火生金，而金無(wú)寒冷之憂。肺克木也，而肺金非木不能生，無(wú)木則金無(wú)舒發(fā)之氣矣。然而肝木必得肺金以生之也，金生木，而木無(wú)痿廢之患。以上五者，亦存至理，知其顛倒之奇，則治病自有神異之效。
何以見(jiàn)生不全生乎？腎生肝也，而不能全生肝木。蓋腎水無(wú)一臟不取資也。心得腎水，而神明始煥發(fā)也；脾得腎水，而精微始化導(dǎo)也；肺得腎水，而清肅始下行也∶肝得腎水，而謀慮始決斷也∶六腑亦無(wú)不得腎水，而后可以分布之。此腎經(jīng)之不全生，而無(wú)乎不生也。
何以見(jiàn)克不全克乎？腎克火也，而不至全克心火。蓋腎火無(wú)一臟不焚燒也。心得腎火，而躁煩生焉；脾得腎火，而津液干焉；肺得腎火，而喘嗽病焉；肝得腎火，而龍雷出焉；六腑亦無(wú)不得腎火，而燥渴枯竭之癥見(jiàn)矣。此腎經(jīng)之不全克，而無(wú)乎不克也。
何以見(jiàn)生畏克而不敢生乎？肝木本生心火也，而肝木畏肺金之克，不敢去生心火，則心氣愈弱，不能制肺金之盛，而金愈克木矣。心火本生胃土也，而心火畏腎水之侵，不敢去生胃土，則胃氣轉(zhuǎn)虛，不能制腎水之勝，而水益侵胃土矣。心包之火本生脾土也，而心包之火畏腎水之泛，不敢去生脾土，則脾氣更困，不能伏腎水之凌，而水益欺脾土矣。脾胃之土，所以生肺金也，而脾胃之土畏肝木之旺，不敢去生肺金，則肺金轉(zhuǎn)衰，不敢制肝木之犯，而木愈侮土矣。腎經(jīng)之水，所以生肝木也，而腎水畏脾胃之土燥，不敢去生肝木，則肝木更凋，不能制脾胃二土之并，而上愈制水矣。見(jiàn)其生而制其克，則生可全生，忘其克而助其生，則克且更克。此醫(yī)道之宜知，而用藥者所宜究心也。
何以見(jiàn)克畏生而不敢克乎？金克木也，肺金之克肝，又何畏于腎之生肝乎？不知腎旺則肝亦旺，肝旺則木盛，木盛則肺金必衰，雖性欲克木，見(jiàn)茂林而自返矣，故木衰者，當(dāng)補(bǔ)腎以生肝、不必制肺以扶肝。
木克土也，肝之克脾，又何畏于心之生脾乎？不知心旺則脾亦旺，脾旺則土盛，土盛則肝木自弱，雖性思克土，遇焦土而自頹矣，故土衰者，當(dāng)補(bǔ)心以培土，不必制木以救土。土制水者也，脾之克腎，又何畏于肺之生腎乎？不知肺旺則腎亦旺，腎旺則水盛，水盛則脾土自微，雖性欲制水，見(jiàn)長(zhǎng)江而自失矣，故水衰者，當(dāng)補(bǔ)肺以益水，不必制土以蓄水。水制火者也，腎水之克心，又何畏肝之生心乎？不知肝旺則心亦旺，心旺則火盛，火盛則腎水必虛，雖性喜克火，見(jiàn)車(chē)薪而自退矣，故火衰者，當(dāng)補(bǔ)肝以助心，不必制水以援心�；鹬平鹫咭玻闹朔�，又何畏脾之生肺乎？不知脾旺則肺亦旺，肺旺則金盛，金盛則心火自衰，雖性欲克金，見(jiàn)頑金而難 矣，故金衰者，當(dāng)補(bǔ)土以滋金，不必息火以全金也。此五行之妙理，實(shí)醫(yī)道之精微。能于此深造之，醫(yī)不稱神，未之前聞也。
長(zhǎng)沙守張真人曰∶闡發(fā)至此，精矣神矣。自有軒岐之書(shū)，從未有談五臟之五行，顛倒神奇至此。實(shí)有至理存乎其中，用之卻有效。莫驚言過(guò)創(chuàng)辟可喜，而難見(jiàn)施行也。
雷真君曰∶五臟六腑，人所知也。然而，五臟不止五，六腑不止六，人未之知也。心肝脾肺腎，此五臟也。五臟之外，胞胎亦為臟。雖胞胎系婦人所有，然男子未嘗無(wú)胞胎之脈。其脈上系于心，下連于腎，此脈乃通上通下，為心腎接續(xù)之關(guān)。人無(wú)此脈，則水火不能相濟(jì)，下病則玉門(mén)不關(guān)，上病則怔忡不寧矣。若婦人上病，與男子同，下病則不能受妊。是生生之機(jī)屬陰，而藏于陽(yáng)，實(shí)另為一臟也。然既為一臟，何以不列入五臟之中？因五臟分五行，而胞胎居水火之兩歧。不便分發(fā)，所以止言五臟而不言六臟也。
或疑胞胎既是一臟，不列入五臟之中，何以千古治病者，不治胞胎，竟得無(wú)恙，是胞胎亦可有可無(wú)之脈，其非五臟之可比，而不知非也。蓋胞胎不列入五臟，亦因其兩歧。故病在上則治心，而心氣自通于胞胎之上；病在下則治腎，而腎氣自通于胞胎之下。故不必更列為一臟，而非胞胎之不為臟也，或又疑女子有胞胎以懷妊，以胞胎為一臟固宜，而男子亦曰有胞胎，其誰(shuí)信之。
不知男子之有胞胎，論脈之經(jīng)絡(luò)，而非胞之有無(wú)也。于心之膜膈間，有一系下連于兩腎之間，與婦人無(wú)異，惟婦人下大而上細(xì)，男子上下俱細(xì)耳，婦人下有口，而男子下無(wú)口為別。
此脈男女入房。其氣下行，而婦人之脈，其口大張，男子泄精，直射其口，而胞胎之口始閉而受妊矣。若男子精不能射，或女子氣不下行，或痰塞，或火燒，或水冷，其口俱不敢開(kāi)，斷不能受妊。此胞胎之為一臟甚重也。至小腸、大腸、膀胱、膽、胃、三焦，此六腑也。六腑外，更有膻中，亦一腑也。膻中，即心包絡(luò)，代君火司令者也。膻中與心，原為一臟一腑。兩相表里，今獨(dú)稱心而遺膻中，非膻中不可為腑。尊心為君火，不得不抑膻中為相火也�；蛟磺Ч挪恢坞�，何以治心而皆效。不知心與膻中為表里，表病則里亦病，故治里而表自愈，況膻中為脾胃之母，土非火不生，心火不動(dòng)。必得相火之往來(lái)以生之，而后胃氣能入，脾氣能出也。膻中既為脾胃母，謂不足當(dāng)一腑之位乎。此膻中之為一腑，人當(dāng)留意。
張真君曰∶六臟七腑，今日始明，真一快事。（嘗論五臟各相生相克，實(shí)各相成。一經(jīng)之病，每兼數(shù)經(jīng)以治，此經(jīng)之邪。或向別經(jīng)而求，故用藥不得膠柱，過(guò)于區(qū)別，然論其大概，亦不可混。肺為金臟，其質(zhì)嬌，畏寒畏熱，而過(guò)寒過(guò)熱之藥，不可以之治肺也。脾為土臟，其質(zhì)濃�？珊蔁�，而偏寒偏熱之藥，無(wú)不可以之治脾也。心為火臟，體居上，忌用熱，其有以熱藥治心者，乃腎虛而坎不交離，本腎病而非心病也，腎為水臟。體居下，忌用寒，其有以寒藥治腎者，乃心實(shí)而陽(yáng)亢爍陰，本心病而非腎病也。至于肝為木臟。木生于水，其源從癸，火以木熾，其權(quán)挾丁，用熱不得遠(yuǎn)寒，用寒不得廢熱，古方治肝之藥，寒熱配用，反佐雜施，職此故也。其五臟之不同如此，謹(jǐn)附志以俟后來(lái)者之鑒諸。李子永識(shí)。)
雷真君曰∶天地之道，不外陰陽(yáng)，人身之病，又何能離陰陽(yáng)也。內(nèi)經(jīng)論陰陽(yáng)，已無(wú)余義。
然而止論其細(xì)微，反未論其大綱也。人身之陰陽(yáng)，其最大者，無(wú)過(guò)氣血，內(nèi)經(jīng)雖略言之，究未嘗言其至大也。蓋氣血之至大者，在氣之有余與血之不足。氣有余，則陽(yáng)旺而陰消；血有余，則陰旺而陽(yáng)消。陽(yáng)旺而陰消者，當(dāng)補(bǔ)其血；陰旺而陽(yáng)消者，當(dāng)補(bǔ)其氣。陽(yáng)旺而陰消者，宜泄其氣；陰旺而陽(yáng)消者，宜泄其血。欲陰陽(yáng)補(bǔ)瀉之宜，視氣血之有余不足而已。
雷真君曰∶晝夜最可辨病之陰陽(yáng)，然而最難辨也。陽(yáng)病晝重而夜輕，謂陽(yáng)氣與病氣交旺也，然亦有陽(yáng)病而晝不重者，蓋陽(yáng)氣虛之故耳。陰病晝輕而夜重、陰氣與病氣交旺也，然亦有陰病而夜反輕者，蓋陰氣虛之故耳。夫陽(yáng)氣與病氣交旺者，此陽(yáng)未虛之癥，故元陽(yáng)敢與邪氣相爭(zhēng)而不止，雖見(jiàn)之勢(shì)重，其實(shí)病反輕，當(dāng)助其陽(yáng)氣以祛邪，不可但祛邪而不補(bǔ)其陽(yáng)氣也。陰氣與病氣交旺者，此陰未衰之癥，故真陰與邪氣相戰(zhàn)而不已，雖見(jiàn)之勢(shì)橫，其實(shí)病未甚也，助其陰氣以逐邪，不必僅逐邪而不補(bǔ)其陰氣也。陽(yáng)虛則晝不重，視其勢(shì)若輕，而不知其邪實(shí)重。蓋元陽(yáng)虛極，不敢與陽(yáng)邪相戰(zhàn)，有退縮不前之意，非陽(yáng)旺而不與邪斗也。陰虛而夜反輕，視其勢(shì)亦淺，而不知其邪實(shí)深。蓋真陰微甚，不敢與陰邪相犯，有趨避不遑之象，非陰旺而不與邪角也。此陰相辨于晝夜，不可為病之所愚。然而尚不可拘于此也，或晝重而夜亦重，或晝輕而夜亦輕，或有時(shí)重，有時(shí)不重，或有時(shí)輕，有時(shí)不輕，此陰陽(yáng)之無(wú)定，而晝夜之難拘。又不可泥于補(bǔ)陽(yáng)之說(shuō)，當(dāng)峻補(bǔ)于陰，而少佐其補(bǔ)陽(yáng)之品，則陰陽(yáng)有養(yǎng)，而邪氣不戰(zhàn)自逃矣。
張真君曰∶論陰陽(yáng)亦不能出經(jīng)之微。
雷真君曰∶春夏秋冬，各有其令，得其時(shí)則無(wú)病，失其時(shí)則病生，《內(nèi)經(jīng)》亦詳言之矣。而余更取而言之者，勸人宜先時(shí)加謹(jǐn)，不可后時(shí)以恃藥也。別有導(dǎo)引法，欲傳世久矣，知天師已先有之，然法未嘗不佳，可并行不悖也。法開(kāi)后。
先春養(yǎng)陽(yáng)法 每日閉目冥心而坐，心注定肝中，咽津七口，送下丹田，起立，雙手自抱兩脅，微搖者三，如打恭狀，起立俟氣定，再坐如前法，咽津七口，送下丹田，永無(wú)風(fēng)癥之侵。一月行六次可也。多多更妙。
先夏養(yǎng)陰法 每日閉目冥心而坐，心中注定于心，咽津十四口，送下心中，永無(wú)暑氣之侵。
先秋養(yǎng)陰法 每日閉目冥心而坐，心注肺中，咽津送下丹田者十二口，以雙手攀足心者三次，候氣定，再如前咽津送下丹田者七口而后止，永無(wú)燥熱之病。
先冬養(yǎng)陽(yáng)法 每日五更坐起，心中注定兩腎，口中候有津水，送下丹田者三口，不必漱津，以手擦足心；火熱而后已，再送津三口至丹田，再睡，永無(wú)傷寒之癥。而長(zhǎng)生之法。亦在其中矣。長(zhǎng)夏不必更有方法。
張真君曰∶妙方也。惜人不肯行耳，行則必能卻疾。
雷真君曰∶有病必須察色，察色必須觀面，而各有部位。
不可不知。面之上兩眉心，候肺也。如色紅則火，色青則風(fēng)，色黃則濕，色黑則痛，色白則寒也。兩眼之中為明堂，乃心之部位。明堂之下，在鼻之中，乃肝之部位。肝位之兩傍以候膽也。鼻之尖上以候脾。鼻尖兩傍以候胃。兩顴之上以候腎。腎位之上以候大腸。肝膽位下，鼻之兩傍，以候小腸。肺位之上為額，以候咽喉。額之上以候頭面。心位之傍，以候膻中。鼻之下人中為承漿，以候膀胱。三焦無(wú)部位，上焦寄于肺，中焦寄于肝，下焦寄于膀胱。其余各部位，俱照《靈樞》無(wú)差錯(cuò)也。五色之見(jiàn)，各出于本部，可照五色以斷病。一如肺經(jīng)法斷之，無(wú)不神驗(yàn)。但其中有生有克。如青者而有黃色，則木克土矣；紅者而有黑色，則水克火矣；黃者而有紅色，則火生土矣；黑者而有白色，則金生水矣。克者死，生者生也。治之法，克者救其生，生者制其克，否則病不能即瘥。然其中有從內(nèi)出外，有從外入內(nèi)。從內(nèi)出外者，病欲解而不欲藏；從外入內(nèi)者，病欲深而不欲散。欲解者病輕，欲深者病重也。治之法，解者助其正，深者逐其邪，否則病不能遽衰。男女同看部位，無(wú)有分別，《靈樞》誤言也。但內(nèi)外何以別之？色之沉而濁者為內(nèi)，色之浮而澤者為外也。五色既見(jiàn)于部位。必細(xì)察其浮沉，以知其病之錢(qián)深焉；細(xì)審其枯潤(rùn)，以觀其病之生死焉；細(xì)辨其聚散，以知其病之遠(yuǎn)近焉；細(xì)觀其上下，而知其病之臟腑焉。其間之更妙者，在察五色之有神無(wú)神而已。色暗而神存，雖重病亦生；色明而神奪，雖無(wú)病亦死。然有神無(wú)神，從何辨之？辨之于色之黃明。倘色黃而有光彩，隱于皮毛之內(nèi)，雖五色之分見(jiàn)，又何患乎。此觀神之法，又不可不知之也。
雷真君曰∶脈訣，《內(nèi)經(jīng)》已暢言矣，王叔和又發(fā)明之，予又何言。雖然尚有未備者，不可不一論之。脈訣，大約言愈多則旨益晦，吾獨(dú)尚簡(jiǎn)要以切脈，不必紛紛于七表八里也。切脈之最要者在浮沉，其次則遲數(shù)，又其次則大小，又其次則虛實(shí)，又其次則澀滑而已。知此十脈，則九人之病不能出其范圍。至于死脈，尤易觀也。不過(guò)魚(yú)蝦之游、禽鳥(niǎo)之喙、屋漏彈石、劈索水流之異也。知十法之常，即可知六法之變，又何難知人之疾病哉�！鹅`樞》之形容脈象，不可為法也。
張真君曰∶脈訣原不必多，多則反晦。明言十法，至簡(jiǎn)至要，可以為萬(wàn)世切脈之法。
人有南北之分者，分于強(qiáng)弱也。南人之弱，不及北人之強(qiáng)也遠(yuǎn)甚。然而南人亦有強(qiáng)于北人者，北人亦有弱于南人者，亦不可一概而論。然而統(tǒng)治強(qiáng)弱，又?jǐn)鄶嗖豢�，�?dāng)觀人以治病，不可執(zhí)南北以治強(qiáng)弱也。蓋天下有偏陰偏陽(yáng)之分，偏于陽(yáng)者，雖生于南而亦強(qiáng)；偏于陰者，雖生于北而亦弱。故偏于陽(yáng)者，宜用寒涼之劑；偏于陰者，宜用溫?zé)嶂芬病?/p>
張真君曰∶是。
雷真君曰∶病之有寒熱也，半成于外來(lái)之邪，然亦有無(wú)邪而身發(fā)寒熱者，不可不知。無(wú)邪而身發(fā)寒熱，乃肝氣郁而不得宣，膽氣亦隨之而郁。木之氣既郁滯，而心之氣自然不舒，心肝膽三經(jīng)皆郁，則脾胃之氣不化，肺金無(wú)zxtf.net.cn/shiti/養(yǎng)，其金不剛，上少清肅之氣下行，而木寡于畏，土且欲發(fā)泄而不能，于是作寒作熱，似瘧非瘧、而不能止。倘用祛邪之藥，則其勢(shì)更甚，惟有舒其木氣，而寒熱自除矣。
張真君曰∶亦創(chuàng)論也，方宜用逍遙散，大加白芍可也。
雷真君曰，知生死而后可以為醫(yī)。生中知死，死中知生，非易易也。何以知生中之死，如傷寒癥，七日不汗死是也。何以知死中有生，如中風(fēng)、中惡、中毒是也。生中之死，而辨其不死；死中之生，而辨其不生，醫(yī)道其庶幾乎。傷寒至七日猶無(wú)汗，人皆謂必死矣，而予獨(dú)斷其不死者，非因其無(wú)汗而可生也。蓋傷寒邪盛，禁汗之不得出，其人無(wú)煩躁之盛，腎水猶存，邪不能熬干之也，雖無(wú)汗，必有汗矣，七日來(lái)復(fù)，豈虛言哉。此生中之死，而辨其不死之法也。中風(fēng)不語(yǔ)，中惡不出聲，中毒致悶亂，雖其人之氣猶存，似乎不死，然而，遺尿則腎絕矣，手撒則肝絕矣，水不下喉則脾胃絕矣。舌本強(qiáng)則心絕矣，聲如酣則肺絕矣。五臟無(wú)一生，無(wú)有不死者；倘有一臟之未絕，未死也。看何臟之絕，而救何臟之氣，則死猶不死矣。然而，五臟之中尤最急者，莫過(guò)心腎，心腎之藥，莫過(guò)人參、附子二味，二味相合，則無(wú)經(jīng)不入。救心腎，而各臟亦無(wú)不救之矣。雖將死之人，必有痰涎之作祟，似祛痰化涎之藥，亦不可輕度。然不多用人參，而止用祛痰化涎之藥，適足以死之也。即或偶爾生全，未幾仍歸于死。此死中之生，而辨其不生之法也。
張公曰∶真奇絕之文。
雷真君曰∶病之有真有假也。大約寒熱之癥居多，《內(nèi)經(jīng)》已辨之無(wú)遺義矣。予再取而論之者，以真假之病難知，而用藥者不可徒執(zhí)泛逆之治法也。予有治真寒假熱之法，而不必尚夫湯劑也。如人下部冰涼，上部大熱，渴欲飲水，下喉即吐，此真寒反現(xiàn)假熱之象以欺人。自當(dāng)用八味湯，大劑攪?yán)渑c飲。人或不敢用，或用之不多，或病患不肯服，當(dāng)用吾法治之。以一人強(qiáng)有力者，擦其腳心，如火之熱，不熱不已，以大熱為度，后用吳茱萸一兩為末，附子一錢(qián)，麝香一分，為細(xì)末，以少少白面入之，打?yàn)楹鞲喽䝼�(gè)，貼在腳心之中，少頃必睡熟，醒來(lái)下部身熱，而上部之火自息矣，急以八味湯與之，則病去如失。至于治真熱假寒之法，則又不然。如人外身冰涼，內(nèi)心火熾，發(fā)寒發(fā)熱，戰(zhàn)栗不已，此內(nèi)真熱反現(xiàn)假寒之象。自當(dāng)用三黃石膏湯加生姜，乘熱飲之。醫(yī)或信之不真，或病家不肯與服，予法亟宜用之也。井水一桶，以水撲心胸，似覺(jué)心快，撲之至二三十次，則內(nèi)熱自止，而外之戰(zhàn)栗不覺(jué)頓失。急以元參、麥冬，白芍各二兩，煎湯與之，任其恣飲，則病不至再甚矣。
張公曰∶何方法之奇至此，遵而行之，人無(wú)死法矣。
雷真君曰∶老人與小兒最難治也。老人氣血已衰，服飲食，則不生精而生病。小兒精氣未滿，食飲食，則傷胃而傷脾，故老人小兒當(dāng)另立一門(mén)。雖岐天師已立，有門(mén)有方，然終覺(jué)未全。今另留數(shù)方，半治老人之生精，半治小兒之傷胃也。生精者，生其腎中精也。人生腎氣有余，而后脾胃之氣行，脾胃氣行，而后分精四布于各臟腑，俱得相輸以傳化，方名養(yǎng)老丸。用熟地八兩，巴戟天四兩，山茱萸四兩，北五味一兩，薏仁三兩，芡實(shí)四兩，車(chē)前子一兩，牛膝三兩，山藥四兩，各為末，蜜為丸。每日吞五錢(qián)。自能生精壯氣。開(kāi)胃健脾也，又何慮飲食之難化乎。小兒之方，單顧其胃，天師已有神方傳世，今再立一方，亦治腎以生土也。論小兒純陽(yáng)，不宜補(bǔ)腎，不知小兒過(guò)于飲食，必至傷胃，久之，胃?jìng)⒁鄠谓鹨鄠�，肺金傷而腎水更傷矣。小兒至腎水之傷，則癆瘵之癥起，雞胸犬肚之證見(jiàn)。茍治之不得法，而仍治以治胃之藥，未能奏功，雜然攻利之藥并進(jìn)，殤人夭年可憫，今立一方，治小兒腎臟之損，實(shí)有奇功，方名全幼丸。用熟地二兩，麥冬一兩，山藥三兩，芡實(shí)三兩，車(chē)前子一兩，神曲五錢(qián)，白術(shù)一兩，地栗粉三兩，鱉甲三兩，生何首烏三兩，茯苓二兩，各為末，蜜為丸。每日白滾湯送下三錢(qián)，一料前癥盡愈。二方實(shí)可佐天師之未逮也。
張真君曰∶妙絕之論，妙絕之方。
雷真君曰∶氣無(wú)形也，血有形也。人知治血必須理氣，使無(wú)形生有形，殊不知治氣必須理血，使有形生無(wú)形也。但無(wú)形生有形，每在于倉(cāng)皇危急之日；而有形生無(wú)形，要在于平常安適之時(shí)。人見(jiàn)用氣分之藥速于見(jiàn)功，用血分之藥難于奏效，遂信無(wú)形能生有形，而疑有形不能生無(wú)形。不知?dú)庋B相生長(zhǎng)，但止有緩急之殊耳。故吐血之時(shí)，不能速生血也，亟當(dāng)補(bǔ)其氣；吐血之后，不可純補(bǔ)氣也，當(dāng)緩補(bǔ)其血。氣生血，而血無(wú)奔軼之憂；血生氣，而氣無(wú)輕躁之害。此氣血之兩相須而兩相得也。
張真君曰∶論妙極，無(wú)弊之道也。
雷真君曰∶命門(mén)為十二經(jīng)之主，《內(nèi)經(jīng)》已詳言之。余再取而尚論者，蓋命門(mén)之經(jīng)雖彰，而命門(mén)之旨尚晦也。命門(mén)既為十二經(jīng)之主，而所主者何主也。人非火不能生活，有此火，而后十二經(jīng)始得其生化之機(jī)。命門(mén)者，先天之火也。此火無(wú)形，而居于水之中。天下有形之火，水之所克；無(wú)形之火，水之所生。火克于水者，有形之水也∶火生于水者，無(wú)形之水也。然而無(wú)形之火，偏能生無(wú)形之水，故火不藏于火，而轉(zhuǎn)藏于水也。命門(mén)之火，陽(yáng)火也，一陽(yáng)陷于二陰之間者也。人先生命門(mén)，而后生心，其可專(zhuān)重夫心乎。心得命門(mén)，而神明有主，始可以應(yīng)物。肝得命門(mén)而謀慮，膽得命門(mén)而決斷。胃得命門(mén)而能受納，脾得命門(mén)而能轉(zhuǎn)輸，肺得命門(mén)而準(zhǔn)節(jié)大腸得命門(mén)而傳導(dǎo)，小腸得命門(mén)而布化，腎得命門(mén)而作強(qiáng)，三焦得命門(mén)而決瀆，膀胱得命門(mén)而收藏、無(wú)不借命門(mén)之火以溫養(yǎng)之也。此火宜補(bǔ)而不宜瀉，宜于水中以補(bǔ)火，尤宜于火中以補(bǔ)水，使火生于水，而還以藏于水也。倘日用寒涼以伐之，則命門(mén)之火微，又何能生養(yǎng)十二經(jīng)耶。此《內(nèi)經(jīng)》所謂主不明則十二官危，非重言命門(mén)歟。
張真君曰∶命門(mén)得天師之辨，正若日月之經(jīng)天。今又得雷真君之尚論，則命門(mén)何至于晦而不彰乎。萬(wàn)世之大幸也。（張景岳先生謂∶善補(bǔ)陰者，宜于陽(yáng)中補(bǔ)陰，無(wú)伐陽(yáng)以散陰。善補(bǔ)陽(yáng)者，宜于陰中補(bǔ)陽(yáng)，無(wú)伐陰以救陽(yáng)。深得此意。李子永識(shí)。)
雷真君曰∶任督之脈，在臟腑之外，別有經(jīng)絡(luò)也，每為世醫(yī)之所略。不知此二部之脈不可不講，非若沖、 之脈可有可無(wú)也。任脈起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽喉。上頤循面入目，此任脈之經(jīng)絡(luò)也。督脈起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔，在溺孔之際，其絡(luò)循陰器，合纂間，繞纂后，即前后二陰之間也，別繞臀，至少陰，與巨陽(yáng)中絡(luò)者，合少陰上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎，與太陽(yáng)起于目?jī)?nèi) ，上額交顛上，入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩膊，挾脊抵腰中，入循膂絡(luò)腎∶其男子循莖下至纂，與女子等∶其少腹直上者，貫?zāi)氈醒�，上貫心入喉，上頤環(huán)唇，上系兩目之下中央，此督之經(jīng)也。二經(jīng)之病，各有不同，而治法實(shí)相同也。蓋六經(jīng)之脈絡(luò)，原相貫通，治任脈之疝瘕，而督脈之遺溺、脊強(qiáng)亦愈也。然此二脈者，為胞胎之主脈，無(wú)則女子不受妊，男子難作強(qiáng)以射精，此脈之宜補(bǔ)而不宜瀉明矣。補(bǔ)則外腎壯大而陽(yáng)旺，瀉則外腎縮細(xì)而陽(yáng)衰∶補(bǔ)則子宮熱而受妊，瀉則子宮冷而難妊矣。
張真君曰∶妙絕。今人不知任督之至要，所以用藥不效也，知任督，何難治病哉。
雷真君曰∶人生子嗣，雖曰天命，豈盡非人事哉。有男子不能生子者，有女子不能生子者。男子不能生子有六病，女子不能生子有十病。六病維何？一精寒也，一氣衰也，一痰多也，一相火盛也，一精少也。一氣郁也。精寒者，腎中之精寒，雖射入子宮，而女子胞胎不納，不一月而即墮矣。氣衰者，陽(yáng)氣衰也，氣衰則不能久戰(zhàn)，以動(dòng)女子之歡心，男精已泄，而女精未交，何能生物乎。精少者，雖能射，而精必衰薄，胞胎之口大張，細(xì)小之入，何能饜足，故隨入而隨出矣。痰多者，多濕也，多濕則精不純，夾雜之精。縱然生子，必然夭喪。相火盛者，過(guò)于久戰(zhàn)，女精已過(guò)，而男精未施，及男精既施，而女興已寢，又安能生育哉。氣郁者，乃肝氣抑塞，不能生心包之火，則懷抱憂愁，而陽(yáng)事因之不振，或臨爐而興已闌，對(duì)壘而戈忽倒，女子之春思正濃，而男子之浩嘆頓起，則風(fēng)景蕭條，房幃岑寂，柴米之心難忘，調(diào)笑之言絕少，又何能種玉于蘭田，毓麟于蘭室哉。故精寒者溫其火，氣衰者補(bǔ)其氣，痰多者消其痰，火盛者補(bǔ)其水，精少者添其精，氣郁者舒其氣、則男子無(wú)子者可以有子，不可徒補(bǔ)其相火也，十病維何？一胎胞冷也，一脾胃寒也，一帶脈急也，一肝氣郁也，一痰氣盛也，一相火旺也，一腎水衰也。一任督病也，一膀胱氣化不行也，一氣血虛而不能攝也。胎胞之脈，所以受物者也，暖則生物，而冷則殺物矣�？v男子精熱而射入，又安能茹之而不吐乎。脾胃虛寒，則帶脈之間必然無(wú)力，精即射入于胞胎，又安能勝任乎。帶脈宜馳不宜急，帶脈急者，由于腰臍之不利也，腰臍不利，則胞胎無(wú)力，又安能載物乎。肝氣郁則心境不舒，何能為歡于床第。痰氣盛者，必肥婦也，毋論身肥則下體過(guò)胖，子宮縮入，難以受精，即或男子甚健，鼓勇而戰(zhàn)，射精直入，而濕由膀胱，必有泛濫之虞。相火旺者，則過(guò)于焚燒，焦干之地，又苦草木之難生。腎水衰者，則子宮燥涸，禾苗無(wú)雨露之潤(rùn)，亦成萎黃，必有墮胎之嘆。任督之間，倘有疝瘕之癥，則精不能施因外有所障也。膀胱與胞胎相近；倘氣化不行，則水濕之氣必且滲入于胎胞，而不能受妊矣。女子懷胎，必氣血足而后能養(yǎng)。倘氣虛則陽(yáng)衰，血虛則陰衰，氣血雙虛，則胞胎下墜而不能升舉，小產(chǎn)之不能免也。故胎胞冷者溫之，脾胃寒者暖之；帶脈急者緩之；肝氣郁者開(kāi)之，痰氣盛者消之；相火旺者平之，腎水衰者補(bǔ)之；任督病者除之；膀胱氣化不行者，助其腎氣；氣血不能攝胎者，益其氣血也。則女子無(wú)子者，亦可以有子，不可徒治其胞胎也。種子方，莫妙用岐天師之方，故不再定。
張真君曰∶男女之病，各各不同，得其病之因，用其方之當(dāng)，何患無(wú)子哉。以男子六病，女子十病，問(wèn)人之有無(wú)，即可知用藥之宜也。
雷真君曰∶古人云疫來(lái)無(wú)方，非言治疫之無(wú)方，乃言致疫之無(wú)方也。然亦未嘗無(wú)方。疫來(lái)既有方，而謂治之無(wú)方可乎。大約瘟疫之來(lái)，多因人事之相召，而天時(shí)之氣運(yùn)，適相感也。故氣機(jī)相侵，而地氣又復(fù)相應(yīng)，合天地之毒瓦斯，而瘟疫成焉。侵于一鄉(xiāng)，則一鄉(xiāng)之人�。会�?dòng)谝怀�，則一城之人�。涣饔谇Ю�，則千里之人病。甚且死亡相繼，闔門(mén)闔境，無(wú)不皆然，深可痛也。此等病必須符水救之，然而符水終不浪傳于世，今別定一法，用管仲一枚，浸于水缸之內(nèi)，加入白礬少許，人逐日飲之，則瘟疫之病不生矣。真至神之法也。
張真人曰∶妙方。此先制瘟疫之法也。
