觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬物生乎身。天性，人也。人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機(jī)，移星易宿。地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。天人合發(fā)，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜�；鹕谀�，禍發(fā)必克。奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：“食其時，百骸埋。動其機(jī)，萬物安�！比酥渖穸瘢恢簧穸陨褚�。日月有數(shù)，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機(jī)在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。至樂性愚，至靜性廉。天之至私，用之至公。擒之，制在炁。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。人以虞愚，我以不愚圣。人以期其圣，我以不期其圣。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎盡乎象矣。------《黃帝陰符經(jīng)》
筆者寫此文的目的，是要還原中醫(yī)的本來面目。中醫(yī)在骨子里就不是一門唯物主義醫(yī)學(xué)，唯物主義和唯心主義是狹義的唯物主義者自己的認(rèn)識，中醫(yī)無論是其歷史、還是其文化都要比唯物主義、馬克思的唯物主義深遠(yuǎn)的多。其與西方唯物體制下，達(dá)爾文進(jìn)化理論孕育而成的西醫(yī)有本質(zhì)上的不同。
按照馬克思主義的話說，新文化最終將取代舊文化，所謂新文化是更趨于自然，更實(shí)用的文化，那么中醫(yī)必將作為新文化取代西醫(yī)，其原因是中醫(yī)的指導(dǎo)思想比西醫(yī)更全面、更合理；這個取代將會悄悄的進(jìn)行，先從西醫(yī)對中醫(yī)的認(rèn)可開始，逐步的西醫(yī)的一些指導(dǎo)思想會被中醫(yī)的指導(dǎo)思想所取代，在世界范圍內(nèi)形成一種大同的新醫(yī)學(xué)，其醫(yī)學(xué)的治療方法可能不全是中醫(yī)療法，但其指導(dǎo)思想一定是中醫(yī)的。我們衡量一個大夫，是不是中醫(yī)，也絕不能從形式看，而應(yīng)該看本質(zhì)，其本質(zhì)是一個醫(yī)術(shù)與醫(yī)德乃至醫(yī)理的綜合概念。
從根本層面上說，中醫(yī)是一門天啟醫(yī)學(xué)，中醫(yī)也是一門因果醫(yī)學(xué)，中醫(yī)更是一門戒律醫(yī)學(xué)。這些都和中國的甚至世界的傳統(tǒng)文化有很大的關(guān)聯(lián)，而唯獨(dú)不是現(xiàn)在中國大陸所有的中醫(yī)教材中說的：“唯物主義醫(yī)學(xué)�！�
可以說學(xué)習(xí)中醫(yī)，繼承中醫(yī)需要經(jīng)歷三個階段：
第一個階段：教材階段：一些初學(xué)者，找不到好老師，不知道讀什么書，于是就會選擇現(xiàn)版的中醫(yī)教材學(xué)習(xí)。這些人即是無助者也是幸運(yùn)兒，說他們無助是因?yàn)槠錈o明師指點(diǎn)；說其幸運(yùn)是他們起碼還有選擇，我們中醫(yī)專業(yè)的在校學(xué)生，連選擇的權(quán)力都沒有，從一開始就被強(qiáng)迫的灌入一種意識，這種意識貫穿一切現(xiàn)行教材，不管其適合不適合，都被溶入進(jìn)去。
就好像你明明知道粉
甘草在傳統(tǒng)中醫(yī)中是
皮黃者名粉甘草。但是你仍然要按照教材上理解，說粉甘草是去掉了栓皮的甘草。類似問題在中醫(yī)教材中比比皆是。在這種體制之下，許多中醫(yī)的歌訣，被改的亂七八糟、稀里糊涂。放著《
黃帝內(nèi)經(jīng)》不學(xué)，反而學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)選讀》，《內(nèi)經(jīng)選讀》中加入了許多現(xiàn)代西化中醫(yī)的觀點(diǎn)，去除了一些唯物主義學(xué)者，認(rèn)為是迷信的內(nèi)容，《內(nèi)經(jīng)選讀》真的能代表《黃帝內(nèi)經(jīng)》嗎？
老實(shí)說我臨床所用，幾乎和教材上的內(nèi)容占不到邊。但我又很熟悉中醫(yī)的教材，比如中藥的七百五十種功效，我明知道其在臨床無用，那些編教材的人編的就有問題。我依然要背下來，因?yàn)槲也话堰@些錯的概念背下來，我就無法將錯就錯，完成相關(guān)的考試，獲得相關(guān)的證書。某中醫(yī)藥大學(xué)唯物主義中醫(yī)教授，告訴我：“中醫(yī)是最枯燥的學(xué)科，因?yàn)槟阋诚略S多有悖于科學(xué)的，不相關(guān)理念�！蔽沂昵耙恢笔沁@么認(rèn)為的，但是接觸古籍和道家后，我覺得他說的不正確。因?yàn)樗救藳]有理解，那些所謂的迷信內(nèi)容的真實(shí)作用。所以他是死死板板的，而真正的中醫(yī)卻是活活潑潑的。
第二階段：古籍階段：如果你不是出于名利和考取職稱和混口飯吃而學(xué)習(xí)中醫(yī)，你會很快摒棄現(xiàn)版中醫(yī)教材，而拿起中醫(yī)的原版經(jīng)典，在研究這些經(jīng)典時你會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)版的中醫(yī)教材中有很嚴(yán)重的錯誤和遺漏、許多電視上的名人們說的一些概念，是對中醫(yī)的一種曲解。其曲解的核心，是繁意簡解和斷章取義。你說你講的好你上電視呀？那我要說，中國大陸除了宣揚(yáng)唯物主義的言論能上電視，電視上會宣傳真正的傳統(tǒng)文化嗎？電視允許你宣傳神fo的存在嗎？你在電視上說神fo是一種偶像這可以，你說宗教是一種心靈安慰這可以、你說信仰是一種造像崇拜這可以；可你如果不按照媒體的意識說，他就是會被定位為一種邪教。不光相關(guān)媒體是這個樣子，老百姓因?yàn)槠湫麄饕彩悄敲聪氲�。言論自由不�?yīng)該只是一家獨(dú)唱吧？既然信仰自由，為什么什么學(xué)科、甚至神學(xué)都要被強(qiáng)加進(jìn)唯物主義和馬克思理論？
你用廁所的鑰匙，能打開陽臺上的門嗎？因此你用達(dá)爾文系的唯物主義思想，想理解中醫(yī)古籍，這不太可能。因?yàn)槊恳槐竟偶加刑靻⑿再|(zhì)。唯物主義不承認(rèn)神fo的存在，所以認(rèn)為人類的科學(xué)是需要逐步發(fā)展而成的。其典型是方舟子思想，方舟子認(rèn)為張仲景不如一個中專學(xué)生，他這么認(rèn)為是因?yàn)樗沁_(dá)爾文系唯物主義的學(xué)者。但是要本于天啟，相信上帝、真主、諸fo的啟迪，這么說就不成立了，很多情況下，經(jīng)典中的內(nèi)容，有天啟因素，是古人在禪定境界中證得的境界。
一些科學(xué)家想用科學(xué)證明一些特異功能，于是請某功能人士到特異功能研究所中做客，該人士在研究過程中，看到一個藍(lán)色的靈體在研究這些資料的科學(xué)家面前捧腹大笑，而那個科學(xué)家卻一無所知。正如上品的針灸是扎阿是穴，施針者能直接看到患者的病變部位，這種功能被一些學(xué)者認(rèn)識為是遠(yuǎn)治法，是經(jīng)驗(yàn)論，這又怎么不能讓人捧腹呢？當(dāng)你扎了那么多個病人時，開了那么多的奇方時，賺了那么多的錢時，自己身體卻越來越差。此時你連在你身邊索命的那些靈體都看不見，那我就無法說了，因?yàn)槠淙颂蓱z。
更讓人忍俊不禁的是，那些唯物主義者，那些馬克思的信徒是最應(yīng)該銷毀偶像的，最不應(yīng)該搞鬼神（鬼神不等于神fo)崇拜的。可偏偏就是這些人每年過節(jié)過年，都要去寺廟朝圣，拿著香四處燒、四處拜。這就讓人想不通了，電視上明明說那是迷信，并勸人們放棄的呀？貧苦的工薪階層都放棄了迷信，可是有特權(quán)的權(quán)貴階層，那個宣揚(yáng)其是迷信的人，到熱衷起燒香磕頭了？守戒揚(yáng)善的正教沒人信、沒人理成了邪教，燒香磕頭到成了主流？
第三階段 持戒階段我們得知到那些功能后，就要實(shí)踐這些功能，獲得這些功能。你根本不相信神fo的存在，到處的去批評、嘲弄、迫害那些有信仰的人。你們奴役fo教僧人、辱罵基督教的學(xué)者、嘲笑伊斯蘭教的穆斯林、亂用道家的思想，你們還想借到這些神賜的功能，這能不讓人捧腹么？
我耶和華－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代。（摩西十誡)穆圣說：“曾有一人狂妄地在大地上行走，真主突然讓地面塌陷，吞沒了他，直到末日�！保ú脊铩⒛滤沽�)自共于后，不修道德，寺廟空荒，無復(fù)修理、轉(zhuǎn)就毀壞。但貪財物，積聚不散，不作福德。販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林、傷害眾生、無有慈心。奴為比丘，婢為比丘尼，無有道德，yin侄濁亂、男女不別。令道薄淡，皆由斯輩。（法滅盡經(jīng))想借來功能醫(yī)治含靈，起碼要對神fo起信。學(xué)習(xí)神fo留下的經(jīng)典，而后持戒，戒是大法藥，能醫(yī)一切病苦，能成一切圣賢。持五戒奉十善，是做人的根本，也是《大醫(yī)精誠》的核心，持戒可使自己身體健康而得解脫；教人持戒可治未病，治未病者上醫(yī)也。
摩西十誡：（基督教伊斯蘭教所共尊)第一條：“我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來，除了我之外，你不可有別的神。”
第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿fo上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代�！�
第三條：“不可妄稱耶和華－你上帝的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”
第四條：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要勞碌做你的工，但第七日是向耶和華－你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做；因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。”
第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長久�！�
第六條：“不可殺人�！�
第七條：“不可奸yin�！�
第八條：“不可偷盜。”
第九條：“不可做假見證陷害人�！� 第十條：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛
驢，并他一切所有的�！�
菩薩十戒：（fo教尊崇)一不殺戒不殺戒者
二不盜戒不盜戒者
三不yin戒不yin戒者
四不妄語戒不妄語戒者
五不酤酒戒不酤酒戒者
六不說過罪戒不說過罪戒者
七不自贊毀他戒不自贊毀他戒者
八不慳戒不慳戒者
九不嗔戒不嗔戒者
十不謗三寶戒不謗三寶戒者
道家十戒：（道家尊崇)一者不煞當(dāng)念眾生,
二者不yin犯人婦女,
三者不盜取非義財,
四者不欺善惡反論, 五者不醉
常思清行,
六者宗親和睦無有非親,
七者見人善事心助歡喜,
八者見人有憂助為作福,
九者彼來加我志在不報,
十者一切未得道我不有望。
楞嚴(yán)經(jīng)四種清凈明誨fo告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學(xué)。
阿難，云何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不yin，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。yin心不除，塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷yin，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度后，末法之中，多此魔民熾盛世間。廣行貪yin，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心yin，是名如來先fo世尊，第一決定清凈明誨。是故阿難，若不斷yin，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經(jīng)百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以yin身，求fo妙果，縱得妙悟，皆是yin根。根本成yin，輪轉(zhuǎn)三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？必使yin機(jī)，身心俱斷，斷性亦無，于fo菩提，斯可希冀。如我此說，名為fo說。不如此說，即波旬說。
明醫(yī)勸人不要吃什么，不要做什么；庸醫(yī)勸人要多吃什么，多做什么。那么你以那個肉身的欲望為身，學(xué)中醫(yī)，求功能，最后只能學(xué)成一個五欲庸醫(yī)。在金錢面前，在成名面前、在權(quán)力面前、你是否妥協(xié)了呢？我不會知道這些的，但是神fo是知道的。
正所謂：”自做惡不可活�！�先知穆圣說：“你們?nèi)舭l(fā)現(xiàn)誰干魯特民眾之丑事，當(dāng)把主動者和被動者統(tǒng)統(tǒng)殺掉�！�不要為你曾經(jīng)的惡行而做任何辯護(hù)，找任何借口，及時懺悔才是解決之道。懺悔后還要真持戒律，十戒是人體的使用手冊，不等于清規(guī)戒律，是保護(hù)你的，不是約束你的。
四教耕一田，同圍一十（田)，十戒是一切正信的根源，一切正信者必守十戒；勤于耕，苗必生。苗生而由成，可解脫而得大自在。
－－－－－－－－－－－學(xué)習(xí)了，我等俗人十難做到。但心存仁善時時能做。
－－－－－－－－－－－諸惡勿作。
－－－－－－－－－－－太對了，醫(yī)者之道。
－－－－－－－－－－－物欲橫流之下，難得一片凈土。
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回復(fù) 濟(jì)緣 的帖子不知老師道家十戒何而來。
－－－－－－－－－－－好文章，真中醫(yī)！走的深遠(yuǎn)！
