（素問陰陽應(yīng)象大論)
故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨。（邪風(fēng)中人，疾速如此。)故善治者治皮毛，（皮毛尚淺，用力少而成功易也。)其次治肌膚，（深于皮毛矣。)其次治筋脈，（深于肌膚矣。)其次治六腑，（深于筋脈矣。)其次治五臟。治五臟者，半死半生也。（深于六腑矣。邪愈深則治愈難，邪及五臟而后治之，必難為力，故曰上工救其萌芽，下工救其已成。救其已成者，用力多而成功少，吉兇相半矣。繆刺論曰∶邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于經(jīng)脈，內(nèi)連五臟，散于腸胃，陰陽相感，五臟乃傷。亦言邪自皮毛而至腑臟，與此義同。)故天之邪氣，感則害人五臟；水谷之寒熱，感則害于六腑；（天之邪氣，即風(fēng)寒暑濕火燥，受于無形者也。喉主天氣而通于臟，故感則害人五臟。水谷之寒熱，即谷食之氣味，受于有形者也。咽主地氣而通于腑，故感則害于六腑。)地之濕氣，感則害皮肉筋脈。（人之應(yīng)土者肉也，濕勝則營衛(wèi)不行，故感則害于皮肉筋脈。)故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微則過，用之不殆。（善用針者，必察陰陽。陰陽之義，不止一端，如表里也，氣血也，經(jīng)絡(luò)也，臟腑也，上下左右有分也，時(shí)日衰王有辨也。從陰引陽者，病在陽而治其陰也。從陽引陰者，病在陰而治其陽也。以右治左、以左治右者，繆刺之法也。以我知彼者，推己及人也。以表知里者，有無相求也。能因此以觀過與不及之理，則幾微可見，過失可則，用之可不殆矣。則，度也。)善診者，察色按脈，先別陰陽；（此下皆言診法也。診之一字，所該者廣，如下文審清濁，知部分，視喘息，聽聲音，觀權(quán)衡規(guī)矩，總皆診法，非獨(dú)指診脈為言也，然無非欲辨陰陽耳。前節(jié)言針治之陰陽，此言脈色之陰陽，皆醫(yī)家之最要者，故曰先別陰陽，以見其不可緩也。義詳脈色類諸篇。)審清濁，而知部分；（色者神之華，故可望顏察色、審清濁而知部分zxtf.net.cn，如五色篇所言者是也。又仲景金匱要略曰∶病患有氣色見于面部。鼻頭色青，腹中痛苦冷者死；鼻頭色微黑者，有水氣；色黃者，胸上有寒；色白者，亡血也。設(shè)微赤非時(shí)者死。又色青為痛，色黑為勞，色赤為風(fēng)，色黃者便難，色鮮明者有留飲。亦此之謂。)視喘息，聽音聲，而知所苦；（病苦于中，聲發(fā)于外，故可視喘息、聽音聲而知其苦也。如陰陽應(yīng)象大論曰∶肝在音為角，聲為呼；心在音為征，聲為笑；脾在音為宮，聲為歌；肺在音為商，聲為哭；腎在音為羽，聲為呻。此五臟之音聲也。聲有不和，必有所病矣。仲景曰∶病患語聲寂然、喜驚呼者，骨節(jié)間病。語聲喑喑然不徹者，心隔間病。語聲啾啾然細(xì)而長者，頭中病。又曰∶息搖肩者心中堅(jiān)，息引胸中上氣者咳，息張口短氣者肺痿唾沫。又曰∶吸而微數(shù)，其病在中焦實(shí)也，當(dāng)下之即愈，虛者不治。在上焦者其吸促，在下焦者其吸遠(yuǎn)，此皆難治。呼吸動(dòng)搖振振者不治。又曰∶設(shè)令病患向壁臥，聞師到，不驚起而 視，若三言三止，脈之咽唾者，此詐病也。設(shè)令脈自和處，但言此病大重，須服吐下藥，及針灸數(shù)十百處，當(dāng)自愈。師持脈，病患欠者，無病也。脈之呻者，痛也。言遲者，風(fēng)也。搖頭言者，里痛也。行遲者，表強(qiáng)也。坐而伏者，短氣也。坐而下一腳者，腰痛也。里實(shí)護(hù)腹如懷卵者，心痛也。又曰∶人病恐怖者其脈何狀？師曰∶脈形如循絲累累然，其面白脫色也。又曰∶人愧者其脈何類？師曰∶脈浮而面色乍白乍赤也。此皆疾病之聲色，總之聲由氣發(fā)，氣充則聲壯，氣衰則聲怯。故華元化曰∶陽候多語，陰證無聲；多語者易濟(jì)，無聲者難榮。然則音聲不惟知所苦，而且可知死生矣。)觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；（權(quán)衡規(guī)矩，義詳脈色類九，但彼以脈言也。然此四者，所包者多，不獨(dú)在脈。蓋權(quán)言其重，衡言其輕，規(guī)言其圓，矩言其方，能明方圓輕重之理，則知變通之道矣。)按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生以治；（義詳脈色類諸篇。)無過以診，則不失矣。（此診字應(yīng)前善診之診至此。過，失也。言無失以前諸法，則治亦可以無失矣。)故曰∶病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。（此下皆言治法也。凡病之始起者，邪必在經(jīng)絡(luò)，故可刺之而已。及其既盛，則必待其盛勢衰退而后已。已者，止針止藥之謂，即五常政大論所謂十去其八、十去其九之意。)故因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之。（輕者浮于表，故宜揚(yáng)之。揚(yáng)者，散也。重者實(shí)于內(nèi)，故宜減之。減者，瀉也。衰者氣血虛，故宜彰之。彰者，補(bǔ)之益之而使氣血復(fù)彰也。于此三者，而表里虛實(shí)之治盡之矣。)形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。（此正言彰之之法，而在于藥食之氣味也。以形精言，則形為陽，精為陰。以氣味言，則氣為陽，味為陰。陽者衛(wèi)外而為固也，陰者藏精而起亟也。故形不足者，陽之衰也，非氣不足以達(dá)表而溫之。精不足者，陰之衰也，非味不足以實(shí)中而補(bǔ)之。陽性暖，故曰溫。陰性靜，故曰補(bǔ)。愚按∶本論有云味歸形，形食味，氣歸精，精食氣，而此曰形不足者溫之以氣，精不足者補(bǔ)之以味，義似相反；不知形以精而成，精以氣而化，氣以味而生，味以氣而行。故以陰陽言，則形與氣皆陽也，故可以溫；味與精皆陰也，故可以補(bǔ)。以清濁言，則味與形皆濁也，故味歸形；氣與精皆清也，故氣歸精。然則氣不能外乎味，味亦不能外乎氣，雖氣味有陰陽清濁之分，而實(shí)則相須為用者也。)其高者，因而越之；（越，發(fā)揚(yáng)也。謂升散之，吐涌之，可以治其上之表里也。)其下者，引而竭之；（竭，祛除也。謂滌蕩之，疏利之，可以治其下之前后也。)中滿者，瀉之于內(nèi)；（中滿二字，最宜詳察，即痞滿大實(shí)堅(jiān)之謂，故當(dāng)瀉之于內(nèi)。若外見浮腫而脹不在內(nèi)者，非中滿也，妄行攻瀉，必至為害。此節(jié)之要，最在一中字。)其有邪者，漬形以為汗；（邪在肌表，故當(dāng)漬形以為汗。漬，浸也，言令其汗出如漬也。如許胤宗用黃 防風(fēng)湯數(shù)十斛置于床下以蒸汗，張苗燒地加桃葉于上以蒸汗，或用藥煎湯浴洗之，皆漬形之法也。漬，資四切。)其在皮者，汗而發(fā)之；（前言有邪者，兼經(jīng)絡(luò)而言，言其深也。此言在皮者，言其淺也。均為表證，故皆宜汗。)其 悍者，按而收之；（ ，急也。悍，猛利也。按，察也。此兼表里而言，凡邪氣之急利者，按得其伏，則可收而制之矣。 ，飄、票二音。悍音汗。)其實(shí)者，散而瀉之。（陽實(shí)者宜散之。陰實(shí)者宜瀉之。)審其陰陽，以別柔剛，（形證有柔剛，脈色有柔剛，氣味尤有柔剛。柔者屬陰，剛者屬陽。知柔剛之化者，知陰陽之妙用矣，故必審而別之。)
陽病治陰，陰病治陽，（陽勝者陰必病，陰勝者陽必病。如至真要大論曰∶諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽。啟玄子曰∶壯水之主，以制陽光；益火之源，以消陰翳。皆陽病治陰，陰病治陽之道也。亦上文從陰引陽、從陽引陰之義。)
定其血?dú)�，各守其鄉(xiāng)，（病之或在血分，或在氣分，當(dāng)各察其處而不可亂也。)血實(shí)宜決之，（決，謂泄去其血，如決水之義。)氣虛宜HT 引之。（HT ，甲乙經(jīng)作掣，挽也。氣虛者，無氣之zxtf.net.cn/jianyan/漸，無氣則死矣，故當(dāng)挽回其氣而引之使復(fù)也。如上氣虛者升而舉之，下氣虛者納而歸之，中氣虛者溫而補(bǔ)之，是皆掣引之義。)
