三教書(shū)籍，言異旨同，修士勿成門(mén)戶之見(jiàn)。相類者，宜參觀。不相類者，亦當(dāng)善悟。悟理之文，有可資于治平之用。經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有足取為修養(yǎng)之法，互相考證，獲益匪淺。如株守一家、即抹殺一切，定非通儒。演說(shuō)二經(jīng)，語(yǔ)語(yǔ)皆本，口傳心授，間有采之別集者，皆三教先哲舊說(shuō)，非出臆造云然也。
道釋二家，今世多知二而一。惟儒與釋，判然兩途。其不能合者，由后學(xué)分門(mén)別戶致之耳，讀孔氏書(shū)者，記誦詞章無(wú)論也。即講實(shí)學(xué)，亦多爭(zhēng)立功名，輕視修養(yǎng)，高談性命，無(wú)益身心，不知六經(jīng)四子書(shū)，所載養(yǎng)身養(yǎng)心之謂何也。讀釋老書(shū)者，演法持戒無(wú)論也。即講性定，亦每專求修煉，罔顧家國(guó)，實(shí)宗楊墨。托言釋道，不知道藏fo藏所載慈悲誓愿之謂何也。二者皆偏，孔圣非無(wú)修養(yǎng)，釋道非無(wú)事功，異曲同工，異派同源。同者格致誠(chéng)正之功，異者修齊治平之跡，其實(shí)一理也�；浕煦绯蹰_(kāi)，自盤(pán)古以迄三代，中國(guó)并無(wú)儒道之分，凡學(xué)道之士，無(wú)一非讀五帝三王zxtf.net.cn/job/時(shí)書(shū)，皆儒也，即道也。道家甚稱黃帝彭祖，老聃之學(xué)孔子亦嘗采取之竊比之，訪問(wèn)之，贊嘆之，何嘗攻辯。至漢天師出，而儒道始分焉。不知天師道也，亦儒也。分之者，后世之立宗派也。又秦漢以前，中國(guó)疆域不廣，只占天下十分之二。沙海外數(shù)千百國(guó)，孔教難及，天生然燈，演教中古，次出釋迦，宣化西域，授受相傳二十八代，至達(dá)摩祖師來(lái)游東土。外夷fo教分支，有黃教紅教之別，達(dá)摩祖師坐化西歸。中國(guó)fo教別派，有臨濟(jì)，曹洞之分；亦如儒有南北學(xué)，漢宋學(xué)；道有正一派，龍門(mén)派之類也。種種流派，法異旨同，派分道合，其一生萬(wàn)，萬(wàn)合一之，理俱無(wú)殊，不主中道，能傳之遠(yuǎn)而且久乎？！其間不過(guò)各宗各派，各有異同，各守各傳，各有得失。有精粗純駁之分，有淺深真?zhèn)沃畡e，皆未可濃非也。今三教并立，鮮能貫通，主此奴彼，主彼奴zxtf.net.cn/kuaiji/此。講修煉者，呼儒家為俗，守章句者，目釋道為謬。自相高尚，互相攻擊，甚至同室操戈，后先矛盾，真可笑也！約而言之∶儒曰執(zhí)中，釋曰守中，道曰玄中，非三教一貫而何？故推闡斯道，不得不合三教之理而言，非故以釋道之法，混亂圣經(jīng)也。抑思圣人之言，無(wú)所不包，釋道身心性命之學(xué)，又奚不可摘取，而證明乎？！
釋門(mén)經(jīng)論語(yǔ)錄三藏之書(shū)，連編累牘，廣舌宣揚(yáng)，多鋪陳事跡，緬溯淵源，侈談因果，推展慈悲，宏揚(yáng)誓愿，窮極神通。于下手修煉功夫，洗伐毛髓，火候或散見(jiàn)，或連及，零星瑣碎，難使牟尼一串，惟金剛般若波羅密經(jīng)，及般若波羅密多心經(jīng)，專言禪理，包羅禪功。于修身養(yǎng)心，次第功行，深而著簡(jiǎn)，而該然燈明度，一一皆與易筋洗髓相合。參互考訂，以窮其究竟，始見(jiàn)fo氏修持，別無(wú)他說(shuō)，道出一轍，不二法門(mén)。
釋氏之書(shū)，文本梵語(yǔ)，理尚虛無(wú)，不譯以儒家文本難明，不參以丹醫(yī)二經(jīng)無(wú)征。謹(jǐn)按易筋洗髓，譯在南北朝。時(shí)語(yǔ)言文本，多古音古義，非證以十三經(jīng)，及周秦諸子，隋唐以前訓(xùn)詁音韻等書(shū)，不能通曉，故末附翻譯音譯一卷。而其談性理，又多與周易、大中、孟子動(dòng)心，盡心章、相出入。談性功，又多與儀禮、禮記、論語(yǔ)、鄉(xiāng)黨篇相表里，故宜與儒書(shū)參證。又按東西方言，與華夷人稱之臟腑，筋絡(luò)官骸，穴竅名號(hào)不同，既譯以華文，不參以丹經(jīng)醫(yī)經(jīng)，縱二經(jīng)理明法備，亦不能明析血脈氣息流通之路，關(guān)竅穴道導(dǎo)引之方，又何由知下手節(jié)目工夫，河車(chē)搬運(yùn)法門(mén)，運(yùn)定圓覺(jué)火候。所以于翻譯音譯后，臚列三教應(yīng)證書(shū)目，又摘丹經(jīng)譬語(yǔ)，作實(shí)指錄一篇。學(xué)人兩兩相稽，萬(wàn)無(wú)不明斯道也。
