古以五氣、五色、五聲，視人生死，蓋即誠中形外之義，亦可見疾。雖伏而未發(fā)，其臟腑已先受傷，故必現(xiàn)于形聲動(dòng)作，譬室有火患，初不及覺，馴至煙焰滿中，則勃發(fā)而不可御矣。
然為曲突徙薪之計(jì)者，近醫(yī)亦罕�！墩f部》載宋神宗精醫(yī)理，有內(nèi)侍病腫，太醫(yī)言不治。帝為診之曰∶陰雖衰，陽未竭，猶可療也。令食蒜煮團(tuán)魚而愈。熙寧初，京尹呂溱上殿進(jìn)扎，郎中周約隨趨。帝問∶呂體中無恙否？呂以無對(duì)，頃之復(fù)問，且問周見呂如何？周對(duì)如呂。既退，呂引鏡自照，顧周曰∶面有晦色否？周曰∶龍圖無自疑，容彩安靜。未幾，溱果病，遂不起。噫！如神宗者，可云望而知之矣。
切脈、辨證、立方，為醫(yī)家三要，而脈尤重。蓋脈既切明，自能辨證，而投藥不難也。今醫(yī)者，苦于脈理難憑，乃竟盡棄不究。惟學(xué)寫醫(yī)案，作門面語，論證則以活脫為能，用藥惟以和平為貴，自謂勝于偏執(zhí)好奇孟浪自喜者。不知用藥如用兵，貴乎神速，若遲疑不進(jìn)，使邪勢(shì)蔓延，必至救援不及，致危殆而后已。夫偏執(zhí)好奇，誠為醫(yī)家所忌，然或因其立法乖異，在病家尚不輕信；若和平之劑，人即知其未必效，亦取其無害而就之。豈知因循兩字，誤人不淺，在尋常之癥，弗藥亦愈；若生死關(guān)頭，其可須臾耽待乎？
余初讀《靈》、《素》諸書，覺其經(jīng)義淵深，脈理錯(cuò)雜，每若望洋意沮，繼并心一志，遍覽前賢注釋，有所疑，則整日默坐苦思而力索之，乃漸通五運(yùn)六氣，陰陽應(yīng)象之理。每調(diào)氣度脈浪，決人生死，亦時(shí)或有驗(yàn)。憶昔避兵鄉(xiāng)里，對(duì)巷有吳某晨起方灑掃，忽仆地不語，移時(shí)始醒。延余診視，仍能起坐接談，按脈則勢(shì)急而銳，真有發(fā)如奪索者，蓋腎氣敗也，危期當(dāng)不越宿。遽辭以出，人咸不之信，詎日未昃而氣絕矣。又，布商周某，偶感微疾，就余診視。余曰∶今所患勿藥可愈，惟按心脈獨(dú)堅(jiān)，濕痰阻氣，氣有余即是火，火郁不散當(dāng)發(fā)癰。時(shí)周腦后生細(xì)瘡，累累若貫珠。余曰∶君以此無所苦，一旦勃發(fā)，為害非淺，亟宜慎之。彼終不為意。及明春，果以腦后毒發(fā)而死。據(jù)此則憑脈決證，似乎如響斯應(yīng)矣，豈知脈理微茫，又有不可臆斷者。余有戚某過余齋，形色困憊，詢知患咳經(jīng)月，行動(dòng)氣喘，故來求治。診其脈至而不定，如火薪然，竊訝其心精已奪，草枯當(dāng)死。戚固寒士，余以不便明言，特贈(zèng)二金，惟令安養(yǎng)。時(shí)已秋半及霜，寒木落往探之，而病已痊。細(xì)思其故，得毋來診時(shí)，日已西沉，行急而咳亦甚，因之氣塞脈亂，乃有此象歟？然惟于此而愈，不敢自信矣。脈理淵微，固未易絲分縷析，而世之醫(yī)家病家，咸以脈為首務(wù)，豈知脈居四診之末。上士欲求其備，原難舍脈以言病，而亦不能離病以就脈也。蓋凡臨證，必先詢其病之所在，與受之所由，察虛實(shí)，觀氣色，俟胸有成見，而后按脈以決其疑。
若脈不合癥，必更求病之所以然，與脈之所以異，準(zhǔn)此立方，或可無出入之慮。本不專以三部九候?yàn)閼{也。矧今世粗工，略知脈理，便強(qiáng)作解事，謂病之原，本按脈能知。在病家亦信其造詣甚深，指下自能洞見。孰知古之宗工，亦無此本領(lǐng)乎？余為是言，非輕視夫脈也，正以理甚淵微，未容偽托耳！
胎產(chǎn)非患，惟稽古雜志有異胎五則，稱不救。而方書恰未之載，五者何？一曰束，胞帶緊束不解也；一曰沖，臨產(chǎn)時(shí)，沖逆不下也；一曰挺者，橫截腹中，手足不露；一曰捧心，子捧母心，心隨胎落；一曰，卷腸，腸斷始脫。遇此五者，母子得存其一幸矣。至懷胎之遲速，亦甚不同，有三四年而后生者，此胎氣使然。靜待固無所害，若見腹膨既久，誤認(rèn)為病，以藥攻之，必至胎損而墮，悔何及哉？更有七月五月而生者，考孕生五月，古名賅胎，以父母稟氣之旺，陽生而陰即長(zhǎng)，故先期而產(chǎn)。此如向陽花木，得氣在先，十月即華，不待三春始發(fā)耳。俗子不明此理，妄有誹訕，至產(chǎn)母忿不欲生，良可痛恨。昔余家有墳丁趙德隆者，娶鄰女未六月而產(chǎn)一男，戚黨咸竊笑，幸趙知妻素端方無疑問。子后漸長(zhǎng)，聲音笑貌，酷類德隆，于是群疑始釋。又有孕終不產(chǎn)者�！对苏f部》所載∶南邑下砂四灶，鹽丁顧壽五，妻王氏，始笄適顧，子女已生其五，而于至大辛亥復(fù)有孕。及期，臨蓐七日不娩，后仍如故。每囑家人死必焚我，勿待盡，須查看腹中物，以明何疾。繼于至正庚寅十月，腹驟動(dòng)，痛極而死。
越二日，家人遵遺言以火化之，取物視，則胞帶纏束甚緊，剖之乃一男胎，其肋骨堅(jiān)如鐵石，計(jì)懷胎四十年。其婦以甲戌生，死年七十有七。胎產(chǎn)常事，有怪異若此者，其故固不可解也。
古云∶讀書不明其義，不如不讀。言恐反為書惑也。而在醫(yī)為尤甚。蓋古人方論，惟言一癥，不能隨其傳變，故可意會(huì)，而不可拘執(zhí)。即如虛損一癥，丹溪謂陽常有余，陰常不足，主治在心腎。以心主血，腎主精，精竭血燥，火盛金衰，而成勞怯。故治以四物六味，補(bǔ)益真陰，俾火自降，而肺金清肅。在東垣則又以脾胃為本，言土濃則金旺，而腎水亦足，故以補(bǔ)中益氣為主。后世咸宗李而以朱為誤，謂造化生機(jī)，惟藉此春溫之氣，若專用沉陰清化之品，則生生之氣索然。是蓋未知上損從陽，下?lián)p從陰之義矣。按《金匱》云∶脈大為勞。極虛亦為勞。脈大指損及心脾，營血虧而氣分泄越，宜歸脾建中益氣養(yǎng)營為要；極虛則言精血內(nèi)奪肝腎，陰不能自立，宜以四物八味，壯水化源。乃知前賢立方，本各有見；后人不分陰陽，不察脈理，但言治損而茫不知其損之所在也。嗟乎！藥能治病，亦能致病。昔人有言∶不遇良醫(yī)，不如不藥。蓋治病猶易，治藥為難耳。有友僻居鄉(xiāng)曲，每言其處，苦無醫(yī)士，無藥肆。余謂∶果爾，亦未必非一鄉(xiāng)之福也。
凡治病必察虛實(shí)，勿盛盛，勿虛虛，疏其血?dú)�，令其調(diào)達(dá)而致和平。此《素問》審治之義也。今之醫(yī)士，每遇年老之人，輒投溫補(bǔ)。而補(bǔ)之一字，又為人所樂聞。不知老人脾氣既衰，飲食入胃，輸化不清，蒸變?yōu)樘�，氣機(jī)阻遏，氣有余即是火。故治老人，略同幼稚，當(dāng)以清通為主，是即經(jīng)旨六腑傳化不藏，以通為用也。徐靈胎曰∶千年之木，往往自焚，蓋陰盡火炎，物理然也。余謂積穢溝渠，必多擁塞。人能味此，老人之疾，非純以溫補(bǔ)為法矣。昔金壇王肯堂，年逾八旬，患脾泄，經(jīng)年不愈。醫(yī)投溫補(bǔ)而轉(zhuǎn)劇，延我邑李士材診之，用巴豆霜下痰涎數(shù)升而愈。此非李之明于辨證不能用，非王之知醫(yī)，亦不敢服耳。張子和曰∶良工先治實(shí)，后治虛；粗工或治實(shí)。或治虛；謬工則實(shí)實(shí)虛虛；惟庸工能補(bǔ)其虛，不敢治其實(shí)也。
昔有人乘舟遇風(fēng)而患心疾，醫(yī)者取多年船柁于手汗所積處，銼末飲之而愈。醫(yī)以意用，初似兒戲，往往巧發(fā)奇中，有未易致詰者。廬陵嘗舉此語坡公，公笑曰∶然。以才人之筆燒灰飲學(xué)人，當(dāng)疔昏惰。推之飲伯夷之盟水，即可救貪；食比干之飯，即可愈佞，舐樊噲之盾，亦可治怯；臭西子之珥，亦可愈惡疾乎。廬陵亦大笑。余謂∶是固不可太泥。古人用藥，每取形質(zhì)相類，性氣相從，以達(dá)病所，亦有純以意運(yùn)，如弩牙速產(chǎn)，杵糠下噎，月季調(diào)經(jīng)，扇能止汗，蛇性上竄而引藥，蟬膜外脫而退翳。所謂醫(yī)者意也，殆即此類。本不當(dāng)以常理格，亦未可以必愈，其如或執(zhí)而不通，適為坡老所笑耳。
今醫(yī)士每見身熱脈數(shù)，輒投柴葛，以為邪散則安。不知六yin感證，固非一端，見癥雖略相同，治法則自有別。蓋溫邪忌表，濕家忌汗，前賢固有明訓(xùn)。王晉三古方選注，集傷寒百十三方，攻補(bǔ)溫涼，無所不備，豈僅以解表為事哉？即足經(jīng)綸，治表散亦不宜太過。蓋病中大汗，最能暗耗元陽，致病后每多損怯。嘗《閱說》部所載，范云仕梁為治議時(shí)，武帝有九錫之命，期在旦夕，而云適病疫，乃召徐文伯診之，欲求速愈。文伯曰∶此甚易，但恐二年后不復(fù)能治。zxtf.net.cn/shiti/云曰∶朝聞道夕死何妨？況二年乎。文伯乃以火 地，布桃柏葉于上，令云臥之，汗大泄，翌日遂愈。后二年，云果暴卒。宣解之不宜過甚如此。治病不難用藥，而難于辨證，辨證既明，則中有所主，而用藥自無疑畏。如明永樂中東宮妃張氏，經(jīng)阻閱十月，疑有孕。上命太醫(yī)盛啟東診之，盛謂非孕，進(jìn)方多破血品，東宮怒曰∶早晚望誕育，豈宜服此？即屏退〉閱月病益劇，復(fù)召診，仍疏前方，東宮禁盛于別室，而后服其方。盛家惶怖無地，事恐不免，而盛洋洋若不經(jīng)意。越三日，家人忽聞門外呼殿聲甚喧，出視則盛已紅棍前引，獲濃賞歸矣。詢之知妃服藥后，下血數(shù)斗，疾漸平復(fù)�？梢娮R(shí)病既真，下藥終無疑畏，如盛者于醫(yī)，無愧為良矣。
《太素》之脈，析五運(yùn)之微，窮造化之理，能決人富貴利達(dá)，貧賤壽夭，此無他，至于理而止耳。蓋人稟天地之氣以生，故五行之氣，隱于五臟，通于六腑，呼吸之間，陰陽開合，造化玄微，靡不畢見。嘗考《太素》諸書，首重心脈。心，主也，一身之動(dòng)定系焉。凡人貴賤，惟在輕清重濁，其詞曰∶心脈分明緊秀洪，自然祿位至三公，清調(diào)三按俱無絕，福壽綿綿紫誥隆。蓋脈清則神清，脈濁則氣俗，得先天氣濃，故神旺氣充，脈必明秀而無雜亂至貴也。大抵男子以肝木巽位為主，女子以肺金兌位為先。清如玉之溫潤，應(yīng)指分明，不沉不濡，調(diào)調(diào)不絕；濁則粗燥無神，息數(shù)混雜，按之不顯，如撒干砂，此貴賤之所由分也。然脈分六部，變應(yīng)萬端，其間陰陽聚散，生克無窮，義奧zxtf.net.cn/Article/同于易理，非有宿慧者，豈能參其機(jī)要哉？
藜藿之軀，不數(shù)服藥，藥故易于見功；膏粱之體，未病先藥，既病而藥難取效。常見富人染病，一日數(shù)醫(yī)，醫(yī)者爭(zhēng)奇，冀得偶中，方藥亂投，致多誤事。有挽顯者詩曰∶堂深人不知何病，身貴醫(yī)爭(zhēng)試一方。大抵富人病多誤于亂藥，貧人病多誤于因循。
