人體十二經(jīng)脈運(yùn)行規(guī)律揭秘
武當(dāng)派著名道醫(yī) 祝華英 著
祝華英，武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)道醫(yī)，道號(hào)達(dá)智子。出生于湖北省公安縣北閘鄉(xiāng)的一個(gè)農(nóng)民家庭。祝道長(zhǎng)幼時(shí)多病，成人后發(fā)奮自學(xué)中醫(yī)。他在學(xué)習(xí)和研究古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《
黃帝內(nèi)經(jīng)》的過(guò)程中，被十二經(jīng)脈、經(jīng)筋、經(jīng)絡(luò)、奇經(jīng)八脈等錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)脈路線和分支路線引入了茫茫之境。為了探索和求征“十二經(jīng)脈”的玄機(jī)奧秘，祝道長(zhǎng)于六十年代開始修身煉性，參悟人生長(zhǎng)壽之法，逐步將祖國(guó)醫(yī)學(xué)與仙學(xué)相貫通，終于在“胎息”境界中證悟出“十二經(jīng)脈”玄妙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示了數(shù)千年來(lái)所失傳的 “十二經(jīng)脈”真諦；并將古圣人所隱秘的部分詳盡剖析闡明，以成全璧。
上古三大奇書之一的《黃帝內(nèi)經(jīng)》被中國(guó)古代高士和民間方士視為醫(yī)學(xué)的大經(jīng)大法，它闡明的尊生療疾之理，特別是對(duì)“十二經(jīng)脈”的論述，為祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)體系打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；一直被后世奉為圭臬，迄今仍有效地指導(dǎo)著治病和養(yǎng)生。然而，由于古人的保守思想，在論述“十二經(jīng)脈”時(shí)，卻隱瞞了四分之三的內(nèi)容。祝華英道長(zhǎng)以他博大的胸懷，將其三十多年來(lái)的研究成果毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)出來(lái)，這必將有助祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展和繁榮。
一春秋時(shí)代的“十二經(jīng)脈”運(yùn)行之謎至今未解
祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的“十二經(jīng)脈”理論，出自《素問(wèn)》、《靈樞》。由于人體五臟六腑的“十二經(jīng)脈”各有兩條經(jīng)脈，一道在左側(cè)，一道在右側(cè)，而《靈樞經(jīng)》對(duì)“十二經(jīng)脈”的論述僅只一個(gè)側(cè)面而已。貧道認(rèn)為，若研究人體“十二經(jīng)脈”的運(yùn)行機(jī)理，必須將《靈樞經(jīng)》中有關(guān)“十二經(jīng)脈”的一切論述綜合起來(lái)研究，才能悟出“十二經(jīng)脈”的真諦。如果僅憑《靈樞經(jīng)》中某一章節(jié)對(duì)“十二經(jīng)脈”之片面的論述來(lái)分析，即會(huì)形成種種不可理解的矛盾。例如經(jīng)云：“手之三陰從胸走手，手之三陽(yáng)從手走頭，足之三陽(yáng)從頭走足，足之三陰從足走腹�！睌�(shù)千年以來(lái)中醫(yī)界人士都遵循這一教條傳承至今。如果手足的“十二經(jīng)脈”一直是按照以上的規(guī)律循行，即形成如下的自我矛盾。
(一)井滎俞經(jīng)合的出入矛盾
《靈樞·本輸篇)曰： “手太陰肺經(jīng)出于少商為井木，溜于魚際為滎，注于太淵為俞，行于經(jīng)渠為經(jīng)，入于足澤為合。”經(jīng)曰：“手之三陰從胸走手……”如手太陰肺經(jīng)全是從胸走到手，故從“少商穴”出，是合乎運(yùn)行道理的。但入于“尺澤穴”，即形成“經(jīng)氣倒流”的矛盾現(xiàn)象，何以手太陰肺經(jīng)在走過(guò)了之道中所“入”呢?此為手三陰經(jīng)之“入合穴”的自我矛盾現(xiàn)象(圖1)。
《靈樞·本輸篇》曰：“手陽(yáng)明大腸經(jīng)，出于商陽(yáng)為井金，溜于二間為滎，注于三間為俞，過(guò)于合谷為原。行于陽(yáng)溪為經(jīng)，入于曲池為合。”經(jīng)云：“手之三陽(yáng)從手走頭……”若手陽(yáng)明大腸經(jīng)一直是從手走到頭，故入走于“曲池穴”是合乎運(yùn)行道理的，但出于“商陽(yáng)穴”就矛盾了。其“商陽(yáng)穴”位于手指端，為何從手陽(yáng)明經(jīng)的 “起點(diǎn)”而出?又為何所出之“商陽(yáng)穴”反處于所入的“曲池穴”之后呢?此為手三陽(yáng)經(jīng)之“出井穴“的自我矛盾現(xiàn)象(圖2)。
關(guān)于足三陽(yáng)經(jīng)與足三陰經(jīng)之“出井、入合”的矛盾，亦按以上道理推論；其足三陽(yáng)經(jīng)的“入”呈矛盾現(xiàn)象，足三陰經(jīng)的“出”呈矛盾現(xiàn)象。
(二)根結(jié)矛盾
《靈樞·根結(jié)篇》云：“太陽(yáng)根于至陰、結(jié)于命門。陽(yáng)明極于厲兌、結(jié)于顙大。少陽(yáng)根于竅陰，結(jié)于窗籠。太陰根于隱白，結(jié)于太倉(cāng)。少陰根于涌泉，結(jié)于廉泉。厥陰根于大墩，結(jié)于
玉英，絡(luò)于膻中�！苯�(jīng)曰：“足之三陽(yáng)從頭走足，足之三陰從足走腹。”若聯(lián)系以上足三陽(yáng)經(jīng)與足三陰經(jīng)之走向來(lái)推理陰、陽(yáng)、根、結(jié)的居點(diǎn)：其足三陰經(jīng)的根、結(jié)居點(diǎn)是合乎循行規(guī)律的，因?yàn)樽阒帍淖阕吒�，故�?yīng)根左足，而結(jié)在胸上(圖3～1、3～2、3～3)。若是將足三陽(yáng)經(jīng)的根、結(jié)居點(diǎn)來(lái)結(jié)合足三陰經(jīng)的根、結(jié)居點(diǎn)相對(duì)照定理，其足三陽(yáng)的“根”當(dāng)在頭，“結(jié)”當(dāng)在足。而足三陽(yáng)的“根”反在足，“結(jié)”反在頭，此乃根結(jié)矛盾(圖4～1、4～2、4～～3)。
(三)根、溜、注、入矛盾
靈樞·根結(jié)篇)云： “足太陽(yáng)根于至陰，溜于京骨，注于
昆侖，入于天柱。足少陽(yáng)根于竅陰，溜于立墟，注于陽(yáng)輔，入于天容。足陽(yáng)明根于厲兌，溜于沖陽(yáng)，注于下陵，入于人迎。手太陰根于少澤，溜于陽(yáng)谷，注于小海，入于天窗。手少陽(yáng)根于關(guān)沖，溜于陽(yáng)池，注于支溝，入于天牖。手陽(yáng)明根于商陽(yáng)，溜于合谷，注于陽(yáng)溪，入于扶突。”據(jù)以上足三陽(yáng)經(jīng)與手三陽(yáng)經(jīng)的根、溜、注、入走向，若結(jié)合手之三陽(yáng)從手走頭、足之三陽(yáng)從頭走足的道理分析：其手三陽(yáng)經(jīng)之根、溜、注、入的循行路線是合理的，它是隨著手之三陽(yáng)從手走頭的路線而根、溜、注、入的。但是，足三陽(yáng)經(jīng)的根、溜、注、入路線就不符合道理了——不但不能從頭走足來(lái)根、溜、注、入，反而“從足走頭” 而根、溜、注、入，此乃根、溜、注、入矛盾(圖5)。
諸如以上有關(guān)“十二經(jīng)脈”的出、入、根結(jié)及根、溜、注、入等經(jīng)脈循環(huán)迂回的逆行矛盾，從古至今著書者眾理紛紜，皆附和圍繞著“經(jīng)典的理義”注釋，未有剖析說(shuō)明“十二經(jīng)脈”之內(nèi)在所形成的“各種矛盾”而難圓其說(shuō)。
二修身煉性方悟真諦
貧道初學(xué)十二經(jīng)脈的循行路線，猶如亂絲難以理順。觀歷代醫(yī)家對(duì)“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”各持己見，未能獲得“十二經(jīng)脈”運(yùn)行的奧秘，面對(duì)以上所提出的種種矛盾而百思不解。
由于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中之天人合一整體觀念與道家天人合一的思想宗旨相同，其著《素問(wèn)》、《靈樞》的黃帝、岐伯都是得道通天之人，有關(guān)經(jīng)絡(luò)循行運(yùn)動(dòng)的道理是古圣人在養(yǎng)生煉道中由自身顯示出來(lái)的玄機(jī)奧秘。所以，雖然著出《素問(wèn)》、《靈樞》于世，卻是藏頭去尾深隱保密，如未經(jīng)真師口傳心授，實(shí)難解釋其“真諦”。
為了解開數(shù)千年沒(méi)有解開的“十二經(jīng)脈”運(yùn)行的矛盾之謎，貧道于六十年代開始修身煉性靜化身心，按子午卯酉四時(shí)靜坐。修煉不久由于機(jī)緣巧合而達(dá)到“胎息”的境界，終于悟出并親身體驗(yàn)到“十二經(jīng)脈”運(yùn)行的真諦。
和玄門太極陰陽(yáng)往返旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)一樣，“十二經(jīng)脈”也是呈現(xiàn)左、右、陰、陽(yáng)對(duì)立的“雙向進(jìn)退運(yùn)動(dòng)”。根據(jù)其陰陽(yáng)對(duì)立的雙向運(yùn)動(dòng)，使以前研究“十二經(jīng)脈”的三個(gè)矛盾得到了合理的解釋。
關(guān)于“十二經(jīng)脈”在臟腑表里相配合的陰陽(yáng)對(duì)立運(yùn)動(dòng)是小循環(huán)運(yùn)動(dòng)，貧道能清楚的用文字表達(dá)出來(lái)，在后面解釋根、溜、注、入矛盾章上詳述。而每一個(gè)側(cè)面有三道大循環(huán)運(yùn)動(dòng)，但因隱隱約約，恍惚杳冥，且比小循環(huán)運(yùn)動(dòng)更深?yuàn)W、更玄妙，所以無(wú)法用語(yǔ)言文字來(lái)形容表達(dá)，故只揭示一下而已。
附：手足三陰三陽(yáng)的動(dòng)態(tài)現(xiàn)象
貧道有一次在煉午功的“咽津服氣”之時(shí)，明顯感覺(jué)吞下一個(gè)清涼的圓團(tuán)降入“下丹田”，隨即停止了后天的鼻息，同時(shí)在“下丹田”出現(xiàn)了先天呼吸(胎息)；即覺(jué)得身心非常涼爽明靜，而周身的氣血似停若滯，但清晰的感覺(jué)到臍部(下丹田)處有約3cm的透明圓球在微微的、緩慢地正反往來(lái)地周旋著。約十分鐘后，即明確感覺(jué)到四肢的內(nèi)外側(cè)各有三條經(jīng)脈路線一致的運(yùn)動(dòng)著。原來(lái)手足之內(nèi)側(cè)的三陰經(jīng)與手足之外側(cè)的三陽(yáng)經(jīng)以同速反運(yùn)動(dòng)著。即內(nèi)側(cè)手三陰經(jīng)向指端運(yùn)行時(shí)，外側(cè)手三陽(yáng)經(jīng)則向肩部方向運(yùn)行。同時(shí)外側(cè)足三陽(yáng)經(jīng)向足趾方向運(yùn)行時(shí)，內(nèi)側(cè)足三陰經(jīng)則向腹部方向運(yùn)行。但是，身體另一側(cè)的手、足之三陰經(jīng)與三陽(yáng)經(jīng)的運(yùn)行，分別與之相反：即左側(cè)的手三陰經(jīng)向指端運(yùn)行時(shí)，則右側(cè)的手三陰經(jīng)向腋窩方向運(yùn)行，其余的三陰三陽(yáng)逆行經(jīng)脈類推。
由于這種左右側(cè)相對(duì)立往返無(wú)休止的三陰三陽(yáng)同速運(yùn)動(dòng)，使我親身體驗(yàn)到“十二經(jīng)脈”的運(yùn)行是呈現(xiàn)雙向正負(fù)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。可是，手三陰經(jīng)與手三陽(yáng)經(jīng)的雙向回旋運(yùn)動(dòng)不過(guò)肘；足三陰經(jīng)與足三陽(yáng)經(jīng)的雙向旋運(yùn)動(dòng)不過(guò)膝。這種陰陽(yáng)正負(fù)運(yùn)動(dòng)便是我悟開十二經(jīng)脈的關(guān)鍵所在。
我處于這種“胎息”的狀態(tài)時(shí)間較長(zhǎng)，故清晰地覺(jué)察到：
1、左手之三陰經(jīng)的機(jī)能正運(yùn)行出至手指的同時(shí)，三陽(yáng)經(jīng)即正運(yùn)行至頭；左足之三陽(yáng)經(jīng)運(yùn)行至足，三陰經(jīng)即運(yùn)行至腹。同時(shí)，其右側(cè)之足三陰經(jīng)即反運(yùn)行至足，右側(cè)之足三陽(yáng)經(jīng)即反運(yùn)行至頭；右側(cè)之手三陽(yáng)經(jīng)即反運(yùn)行至手，右側(cè)之手三陰經(jīng)即反運(yùn)行至胸中(圖6)。再接著，右側(cè)正運(yùn)，而左側(cè)反運(yùn)；左側(cè)正運(yùn)，而右側(cè)就反運(yùn)。正常人每行一個(gè)呼吸之時(shí)，其左側(cè)約正負(fù)各運(yùn)行二次；右側(cè)亦正負(fù)各運(yùn)行二次。所以，十二經(jīng)脈的內(nèi)在機(jī)能始終都是正負(fù)無(wú)休止的升降進(jìn)退運(yùn)行。
胎息發(fā)現(xiàn)左右手足
1、左側(cè)正運(yùn)、右側(cè)反運(yùn)
左側(cè)手三陰從胸手
左側(cè)手三陽(yáng)從手頭
左側(cè)足三陽(yáng)從頭足
左側(cè)足三陰從足腹
右側(cè)足三陰從腹足
右側(cè)足三陽(yáng)從足頭
右側(cè)手三陽(yáng)從頭手
右側(cè)手三陰從手胸中
十二經(jīng)脈正反運(yùn)行方向表
2、右側(cè)正運(yùn)、左側(cè)反運(yùn)
右側(cè)手三陰從胸手
右側(cè)手三陽(yáng)從手頭
右側(cè)足三陽(yáng)從頭足
右側(cè)足三陰從足腹
左側(cè)足三陰從腹足
左側(cè)足三陽(yáng)從足頭
左側(cè)手三陽(yáng)從頭手
左側(cè)手三陰從手胸中
2、人體中線的督、任二脈是“兩條”經(jīng)脈相合并的，也有左右各自不同的升降往返運(yùn)動(dòng)機(jī)能。
3、足三陽(yáng)經(jīng)和足三陰經(jīng)、手三陽(yáng)經(jīng)和手三陰經(jīng)之“別絡(luò)穴處”的陰陽(yáng)機(jī)能交合，是人體表里、陰陽(yáng)經(jīng)脈交換最?yuàn)W秘的聯(lián)系之所。這一現(xiàn)象，在解釋根、溜、注、入矛盾的運(yùn)動(dòng)中詳述。
4、頭部的兩側(cè)亦有左右各自不同的升降進(jìn)退運(yùn)動(dòng)機(jī)能，只是運(yùn)動(dòng)路線復(fù)雜，故感覺(jué)不太分明，僅感覺(jué)其復(fù)雜的經(jīng)脈升降運(yùn)動(dòng)機(jī)能由頭部至頸部而止。
5、胸腔和腹腔內(nèi)的臟腑也有類似的陰陽(yáng)進(jìn)退機(jī)能運(yùn)動(dòng)，但因其臟腑的位置分散而難以分辨清楚。如果依據(jù)手足四肢的三陰經(jīng)和三陽(yáng)經(jīng)之明顯對(duì)立的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，故對(duì)頭部和臟陰腑陽(yáng)的經(jīng)脈運(yùn)行，即能夠推理而得到解釋。
在“胎息”的狀態(tài)歷時(shí)四小時(shí)之后，由一點(diǎn)思維念頭略心，陡然間我恢復(fù)了后天呼吸，周身由涼轉(zhuǎn)溫，其手足之三陰三陽(yáng)經(jīng)脈的運(yùn)行機(jī)能也消失。根據(jù)這次“胎息”的體驗(yàn)，使我多年研究“十二經(jīng)脈”所遇種種不可理解的矛盾獲得了解釋。
三、解釋根源注入矛盾
關(guān)于足三陰經(jīng)與手三陽(yáng)經(jīng)的根、溜、注、入的機(jī)能運(yùn)動(dòng)，應(yīng)區(qū)別足三陽(yáng)經(jīng)與手三陽(yáng)經(jīng)不同運(yùn)動(dòng)道理。足三陽(yáng)經(jīng)是反運(yùn)動(dòng)之時(shí)產(chǎn)生根、溜、注、人的；手三陽(yáng)經(jīng)是正運(yùn)動(dòng)時(shí)產(chǎn)生根、溜、注、入的。只舉足陽(yáng)明胃經(jīng)和手陽(yáng)明大腸經(jīng)為例：
正當(dāng)足陽(yáng)明經(jīng)反運(yùn)而經(jīng)氣上行之時(shí)，其在足的足陽(yáng)明經(jīng)氣即由“厲兌穴”處退縮而上行溜流于“沖陽(yáng)穴”，繼續(xù)上注于“下陵穴”。同時(shí)，頸部和足陽(yáng)明經(jīng)氣即從“人迎穴”處上升運(yùn)行至“顙大穴”而終結(jié)；及同時(shí)，還分支一道經(jīng)氣而進(jìn)入于“人迎穴”。這進(jìn)入于人迎穴的別行經(jīng)氣進(jìn)入于何所呢?是由人迎穴“人貫舌中”與足太陰脾經(jīng)的“散舌下之脈吻合”，即形成“如環(huán)之無(wú)端”的陰陽(yáng)交合機(jī)能(圖7)。
如足陽(yáng)明經(jīng)正運(yùn)下行之時(shí)，在頭部的足陽(yáng)明經(jīng)氣即由“顙大穴”下降至人迎穴處。同時(shí)，處于下肢的足陽(yáng)明經(jīng)氣即由“下陵穴”下降運(yùn)行至”厲兌穴”而終止；及同時(shí)，還分支一道經(jīng)氣由“豐隆之別穴”而進(jìn)入于足太陰經(jīng)與之相“吻合”。這說(shuō)明“十二經(jīng)脈”不論正運(yùn)與反運(yùn)，都是“如環(huán)之無(wú)端”的運(yùn)動(dòng)機(jī)能。
《靈樞·根結(jié)篇》云：“足陽(yáng)明根于厲兌，溜于沖陽(yáng)，注于下陵，人于人迎、豐隆也”。所謂“人于人迎、豐隆”，是言其足陽(yáng)明經(jīng)氣根、溜、注、人反運(yùn)上行時(shí)，該經(jīng)氣由“人迎之別穴”而入；正運(yùn)下行時(shí)，該經(jīng)氣由“豐隆之別穴”而人。
當(dāng)手陽(yáng)明經(jīng)正運(yùn)而經(jīng)氣上行時(shí)，在手的手陽(yáng)明經(jīng)氣即由“商陽(yáng)穴”處退縮而上溜流于“合谷穴”，繼續(xù)上注于“陽(yáng)溪穴”。同時(shí)在頸部的手陽(yáng)明經(jīng)氣即由“扶突穴”處上升運(yùn)行至“迎香穴”而終；及同時(shí)，還分支一道經(jīng)氣別行而進(jìn)入于“扶突穴”內(nèi)。這進(jìn)入于“扶突穴”的別行經(jīng)氣又進(jìn)入于何處呢?是經(jīng)過(guò)“扶突穴”人喉嚨至缺盆與手太陰肺經(jīng)的“循喉嚨之脈相吻合”，即形成“如環(huán)之無(wú)端”的陰陽(yáng)交合機(jī)能。
當(dāng)手陽(yáng)明經(jīng)反運(yùn)下行時(shí)，在頭部的手陽(yáng)明經(jīng)氣由“迎香穴”下降至“扶突穴”處，同時(shí)在手部的手陽(yáng)明經(jīng)氣，即從“陽(yáng)溪穴”下行即伸進(jìn)至“商陽(yáng)穴”而止；及同時(shí)，還分支一道經(jīng)氣由“偏歷別穴”而進(jìn)入于手太陰經(jīng)與之“相吻合”，即形成“如環(huán)之無(wú)端”的陰陽(yáng)交合機(jī)能。
《靈樞·根結(jié)篇》云：“手陽(yáng)明根于商陽(yáng)，溜于合谷，注陽(yáng)溪，人于扶突、偏歷也�！彼^“人于扶突、偏歷”，是言手陽(yáng)明經(jīng)根、溜、注、人正運(yùn)上行時(shí)該經(jīng)氣由“扶突別穴”而轉(zhuǎn)入于手太陰肺經(jīng)(圖8)；反運(yùn)下行時(shí)皆經(jīng)氣從“偏歷，別穴”而轉(zhuǎn)入于手太陰肺經(jīng)。也就說(shuō)明了陰經(jīng)經(jīng)氣退縮的同時(shí)，其陽(yáng)經(jīng)的經(jīng)氣來(lái)占領(lǐng)；陽(yáng)經(jīng)經(jīng)氣退縮的同時(shí)，其陰經(jīng)的經(jīng)氣來(lái)占領(lǐng)，這就形成了陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)的循環(huán)不息功能。手足三陰三陽(yáng)的十二經(jīng)脈，就這樣“如環(huán)之無(wú)端”往返不息地運(yùn)動(dòng)著。
《靈樞·官能篇》曾云：“明于五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理”。故此之根、溜、注、人的陰陽(yáng)出入升降屈伸條理是十分重要的。
根據(jù)手足三陰三陽(yáng)之肘膝以下的陰、陽(yáng)、進(jìn)、退、伸、縮機(jī)能，可證明肘、膝以下之井、滎、俞、經(jīng)、合五個(gè)穴位調(diào)治疾病是非常重要的。并應(yīng)當(dāng)注意，其“十二經(jīng)脈”路線及穴位是固定不移的，但各陰陽(yáng)經(jīng)脈的經(jīng)氣，是有規(guī)律的升、降、出、人而上下移動(dòng)的。
四、要一隅而三反之才得十二經(jīng)脈的全壁
根據(jù)上述“足陽(yáng)明經(jīng)與手陽(yáng)明經(jīng)”的根、溜、注、人的運(yùn)行機(jī)理，來(lái)結(jié)合研究《靈樞·根結(jié)篇》之原文，就知《靈樞·根結(jié)篇》中僅僅說(shuō)出了十二經(jīng)脈的四分之一，卻隱藏了四分之三的機(jī)理。所以研究各陰陽(yáng)經(jīng)脈的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)機(jī)理，應(yīng)在《靈樞·根結(jié)篇}原文中再來(lái)“一隅而三反之”，才能獲得十二經(jīng)脈的“全璧”。
經(jīng)曰：“足陽(yáng)明根于厲兌，溜于沖陽(yáng)，注于下陵，人于人迎、豐隆也。”按這幾句經(jīng)語(yǔ)來(lái)研究分析，實(shí)際上只說(shuō)出了足陽(yáng)明經(jīng)在反運(yùn)上行之時(shí)，其經(jīng)氣由“人迎”的別穴而人內(nèi)，而沒(méi)有說(shuō)出足陽(yáng)明經(jīng)在正運(yùn)下行之時(shí)，其經(jīng)氣由“豐隆”之別穴而內(nèi)人。但只以一句上下文不相銜接的句詞“豐隆也”而了之。更沒(méi)有說(shuō)出正當(dāng)足陽(yáng)明經(jīng)氣在反運(yùn)上行的同時(shí)，而與其相配合陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的“足太陰脾經(jīng)”此時(shí)此際正在反運(yùn)下行至“隱白穴”而止。及同時(shí)，還分支一道經(jīng)氣由“公孫”之別穴外出而交會(huì)于足陽(yáng)明胃經(jīng)。以上還只說(shuō)出了此一側(cè)的足陽(yáng)明經(jīng)與足太陰經(jīng)的運(yùn)行規(guī)律。再同時(shí)，還要了解到彼一側(cè)足陽(yáng)明經(jīng)與足太陰經(jīng)的運(yùn)行規(guī)律，卻與此側(cè)相反。因此，故當(dāng) “一隅而三反之”，才能獲得各陰陽(yáng)經(jīng)脈之左右側(cè)的完整機(jī)理�？梢姡湃藢�(duì)十二經(jīng)脈之內(nèi)在的正負(fù)機(jī)理非常保密，僅只說(shuō)出了一隅之詞。貧道若不是在“功態(tài)”中發(fā)現(xiàn)左、右、正、負(fù)的經(jīng)脈運(yùn)動(dòng)，也難以悟出左右四肢陰陽(yáng)對(duì)立的正負(fù)機(jī)理之真諦。
五 、解釋手太陰和手陽(yáng)明的出井入矛盾
前面反復(fù)說(shuō)明了“十二經(jīng)脈”的正反運(yùn)行機(jī)理，現(xiàn)根據(jù)這種陰、陽(yáng)、正、負(fù)的機(jī)理，對(duì)前面有關(guān)“十二經(jīng)脈”的運(yùn)行所提出的三個(gè)矛盾，就能夠取得合理的解釋。當(dāng)手太陰經(jīng)脈正運(yùn)外出時(shí)，其經(jīng)氣運(yùn)行到“井穴”；手太陰經(jīng)脈反運(yùn)內(nèi)入時(shí)，其經(jīng)氣運(yùn)行至“合穴”(圖9)。手陽(yáng)明經(jīng)脈正運(yùn)上行時(shí)，其經(jīng)氣運(yùn)行到“合穴”；手陽(yáng)明經(jīng)脈反運(yùn)下行時(shí)，其經(jīng)氣運(yùn)行至“井穴”(圖10)。
《靈樞·本輸篇》在論“十二經(jīng)脈”的開端時(shí)，就典型提出五臟的井、滎、俞、經(jīng)、合五俞穴；六腑的井、滎、俞、原、經(jīng)、合六俞穴。并詳細(xì)說(shuō)明了手足三陰經(jīng)的井、滎、俞、經(jīng)、合五穴，與手足三陽(yáng)經(jīng)的井、滎、俞、原、經(jīng)、合六穴的位置，但對(duì)周身其他的穴位置而不講，可證明五臟的“五俞穴”與六腑的“六俞穴”是調(diào)治陰陽(yáng)經(jīng)脈的重要穴位，也是調(diào)治一切疾病的重要穴位。
由于五臟的井、滎、俞、經(jīng)、合五俞穴，六腑的井、滎、俞、原、經(jīng)、合六俞穴，都處于肘膝以下，是陰陽(yáng)經(jīng)氣交換的重要場(chǎng)所。根據(jù)貧道“胎息”時(shí)的體驗(yàn)，手足四肢三陰三陽(yáng)經(jīng)脈最明顯的出入運(yùn)動(dòng)機(jī)能，是手不過(guò)肘，足不過(guò)膝，就認(rèn)為陰陽(yáng)經(jīng)氣的交換重點(diǎn)是在于手足四肢。雖然頭頸之上、臟腑之內(nèi)亦存在陰陽(yáng)經(jīng)氣相互交換，但是次于手足四肢之處的，故手足四肢肘膝以下的俞穴，能調(diào)治五臟六腑各經(jīng)脈的有余或不足，是外治百病的常用穴位。
六、解釋足三陰足三陽(yáng)根結(jié)矛盾
當(dāng)足三陰經(jīng)正運(yùn)上升之時(shí)，其足三陰經(jīng)氣運(yùn)行至于“結(jié)穴”；足三陰經(jīng)負(fù)運(yùn)下降之時(shí)，其足三陰經(jīng)氣運(yùn)行至于“根穴”。
當(dāng)足三陽(yáng)經(jīng)正運(yùn)下降之時(shí)，其足三陽(yáng)經(jīng)氣運(yùn)行至于“根穴”；足三陽(yáng)經(jīng)負(fù)運(yùn)上升之時(shí)，其足三陽(yáng)經(jīng)氣運(yùn)行至于“結(jié)穴”。所以足三陰及足三陽(yáng)都是與它相表里的陰陽(yáng)經(jīng)無(wú)間斷的“根結(jié)”著。如陽(yáng)經(jīng)在“根”，而陰經(jīng)就在“結(jié)”；如陰經(jīng)在“根”，而陽(yáng)經(jīng)就在“結(jié)”。
《靈樞·根結(jié)篇》說(shuō)：“奇邪離經(jīng)，不可勝數(shù)。不知根結(jié)，五臟六腑。折關(guān)敗樞，開闔而走。陰陽(yáng)火失，不可復(fù)取。九針之玄，要在終始。故能知終始，一言而畢。不知終始，針道咸絕�！备鶕�(jù)以上經(jīng)言，就足以說(shuō)明這根結(jié)機(jī)能活動(dòng)的始終機(jī)理，卻能挽回五臟六腑，折關(guān)敗樞，陰陽(yáng)大失的危證救治。所以，明白“十二經(jīng)脈”的根結(jié)機(jī)理，該是何等的關(guān)鍵!
七、簡(jiǎn)敘奇經(jīng)八脈
奇經(jīng)八脈即任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽(yáng)蹺脈、陰維脈、陽(yáng)維脈。當(dāng)貧道進(jìn)入“胎息功態(tài)”之時(shí)，感到自身前后中線的任督兩脈都在運(yùn)動(dòng)；并感覺(jué)到任脈與督脈各呈現(xiàn)兩條經(jīng)脈線合并成一起運(yùn)動(dòng)。以前，我認(rèn)為任脈與督脈均只有“單獨(dú)一條經(jīng)脈”，誰(shuí)知卻是“兩條經(jīng)脈相合并”的。因?yàn)榍叭藗鞒邢聛?lái)的“奇經(jīng)八脈圖”，對(duì)于沖脈、帶脈、陰蹺、陽(yáng)蹺、陰維、陽(yáng)維等六脈，在人體都有兩條經(jīng)脈而分于左右兩側(cè)，但對(duì)于“任督二脈”在人體中線，卻是獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)脈。后考察任脈起于中極之下、督脈起于少腹以下骨中央；據(jù)此，便充分證明了“任督二脈”確實(shí)是兩條經(jīng)脈相并而為一的，亦呈現(xiàn)左右各自不同的升降運(yùn)動(dòng)(圖11、圖12)。
任脈屬陰，卻與足三陰經(jīng)的運(yùn)動(dòng)相反；督脈屬陽(yáng)，卻與足三陽(yáng)經(jīng)的運(yùn)動(dòng)相反。正當(dāng)左側(cè)足三陽(yáng)經(jīng)的經(jīng)氣反運(yùn)上升的同時(shí)，其左側(cè)的“督脈”則運(yùn)行下降；當(dāng)左側(cè)足三陽(yáng)經(jīng)的經(jīng)氣正運(yùn)下降的同時(shí)，其左側(cè)的“督脈”則運(yùn)行上升。其右側(cè)之足三陽(yáng)經(jīng)和左側(cè)“督脈”的升降運(yùn)動(dòng)亦如上運(yùn)行(圖13)。
正當(dāng)右側(cè)足三陰經(jīng)的經(jīng)氣正運(yùn)上升的同時(shí)，其右側(cè)的“任脈”則運(yùn)動(dòng)下降；當(dāng)右側(cè)足三陰經(jīng)的經(jīng)氣反運(yùn)下降時(shí)，右側(cè)的“任脈”則運(yùn)行上升。其左側(cè)之足三陰經(jīng)和左側(cè)“任脈”的升降運(yùn)動(dòng)亦如上運(yùn)動(dòng)(圖14)。由于任督二脈與足三陰經(jīng)和足三陽(yáng)經(jīng)的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)不同，全是“排斥性反作用”的運(yùn)動(dòng)機(jī)能。
關(guān)于沖脈、帶脈、陽(yáng)蹺脈、陰蹺脈、陽(yáng)維脈、陰維脈等六脈，因受左右兩側(cè)“十二經(jīng)脈”明顯的升降運(yùn)動(dòng)所混淆，故難以體驗(yàn)出這“六條奇經(jīng)”的升降運(yùn)動(dòng)規(guī)律。如借鑒“任督二脈”的運(yùn)動(dòng)機(jī)理，即認(rèn)為全體“奇經(jīng)”都是在配合“十二經(jīng)脈”的運(yùn)動(dòng)中，而起著“排斥性”和“牽引性”的反作用功能。
八、論十二經(jīng)脈與天地陰陽(yáng)之道
祖國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這部中醫(yī)經(jīng)典從始到終都貫串著天人合一的理論觀點(diǎn)。根據(jù)貧道練功的體驗(yàn)，認(rèn)為發(fā)現(xiàn)“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”是古圣人通過(guò)養(yǎng)生達(dá)到與宇宙的大自然之道合體之時(shí)所取得的中醫(yī)理論——“十二經(jīng)脈”理論。
祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論雖“玄”，卻是通過(guò)自身反應(yīng)，故是十分科學(xué)實(shí)用的，所以數(shù)千年來(lái)一直指導(dǎo)著人類疾病的治療與防治。
祖國(guó)的“醫(yī)學(xué)理論”和我們道家的“道學(xué)理論”相同，都是持“天人合一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙有無(wú)形無(wú)象之三陰三陽(yáng)的循環(huán)軌道場(chǎng)在運(yùn)行“五運(yùn)六氣”，才能有春夏秋冬的四季變遷；人體之內(nèi)有無(wú)形無(wú)象之三陰三陽(yáng)的循環(huán)軌道場(chǎng)(即十二經(jīng)脈路線)在運(yùn)行“五臟六腑”，才能體現(xiàn)春季脈弦、夏季脈鉤、秋季脈浮、冬季脈實(shí)的脈象變遷。在宇宙間若沒(méi)有自然大道的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，其日月星辰即不能有規(guī)律的運(yùn)行，萬(wàn)物也不能生長(zhǎng)。在人體內(nèi)若沒(méi)有“十二經(jīng)脈”的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，人就沒(méi)有生命。所以人體的“十二經(jīng)脈”運(yùn)行之道是至關(guān)重要，又非常玄微的。
《靈樞·經(jīng)脈篇》黃帝問(wèn)于岐伯曰：“余聞人之合于天道也，內(nèi)有五臟以應(yīng)五音、五色、五時(shí)、五味、五位也；外有六腑以應(yīng)六律，六律建陰陽(yáng)諸經(jīng)而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時(shí)、十二經(jīng)脈者，此五臟六腑之所以應(yīng)天道也�！庇秩纭端貑�(wèn)·氣交變大論》以天人相應(yīng)的觀點(diǎn)說(shuō)：“肝應(yīng)歲星(木星)、心應(yīng)熒惑星(火星)、脾應(yīng)鎮(zhèn)星(土星)、肺應(yīng)太白星(金星)、腎應(yīng)辰星(水星)�！边@說(shuō)明：宇宙是個(gè)大天地，人體是個(gè)小天地。前圣曰：“人乃天地之精靈。”可以說(shuō)，人體即是“天體”的一個(gè)縮影，其太陽(yáng)系的天體結(jié)構(gòu)在人體內(nèi)都有，但隱藏著；因而許多修行人在修煉到一定的程度時(shí)(有日月會(huì)合境界)就能見到太陽(yáng)、月亮、星辰。故我們道家說(shuō)，“大道在自身，身外無(wú)道”。也就是說(shuō)明我們的人體己具備天地之全璧，應(yīng)予珍惜修養(yǎng)。
貧道之所以在乎生勞心費(fèi)神挖掘古圣“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”的隱秘，期望揭開十二經(jīng)脈機(jī)理使之真相大自來(lái)服務(wù)于健康事業(yè)。貧道通過(guò)多年來(lái)的研究探討，確認(rèn)十二經(jīng)脈陰陽(yáng)正負(fù)的“靈機(jī)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”是樞轉(zhuǎn)不息的，所以古圣著作針經(jīng)者而定名為《靈樞》。即明確的指示我們?nèi)梭w之內(nèi)有這個(gè)視之不能見，聽之不能聞的“靈機(jī)”(或稱元神)在樞轉(zhuǎn)。這個(gè)陰陽(yáng)、正負(fù)無(wú)止息的運(yùn)動(dòng)靈機(jī)一直到人死亡時(shí)才告終結(jié)。
《素問(wèn)·靈蘭秘典論篇》云：“至道在微，變化無(wú)窮，孰知其原。窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。閔閔之當(dāng)，孰者為良�；秀敝�?dāng)?shù)，生于毫厘。毫厘之?dāng)?shù)，起于度量。千之萬(wàn)之，可以益大。推之大之，其形乃制。”以上說(shuō)明：我們?nèi)梭w之五臟六腑十二經(jīng)脈生化能量無(wú)形難辨。但是，當(dāng)古圣人在闡述五臟六腑之“十二經(jīng)脈”的機(jī)理起源時(shí)，卻是從很微小、很暫短、一霎那、一瞬間而不到一個(gè)呼吸的往返運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，再沿著這一個(gè)微小呼吸，由一呼脈行三寸，一吸脈行三寸的推移來(lái)“推之大之”，就可能演化一秒、一分、一刻、一時(shí)、一日、一月及一年的五運(yùn)六氣陰陽(yáng)運(yùn)行。
所以，大道理是從微小道理產(chǎn)生的。貧道研究后認(rèn)為：《靈樞經(jīng)》對(duì)有關(guān)“十二經(jīng)脈”運(yùn)行過(guò)程的論述，都未有達(dá)到一個(gè)呼吸的時(shí)間。據(jù)論述最多的章節(jié)，實(shí)質(zhì)也只達(dá)到“半個(gè)呼吸”的運(yùn)行時(shí)間。而論述最少的章節(jié)就只有一個(gè)呼吸之“四分之一”的運(yùn)行時(shí)間。例如：
1、論述“手之三陰從胸走手；手之三陽(yáng)從手走頭；足之三陽(yáng)從頭走足；足之三陰從足走腹”。這證明只說(shuō)出了人體一個(gè)側(cè)面十二經(jīng)脈的“正運(yùn)機(jī)理”。
2、論述手三陽(yáng)經(jīng)的“根、溜、注、人”之運(yùn)行，也只說(shuō)出了人體一個(gè)側(cè)面之手三陽(yáng)經(jīng)的“正運(yùn)機(jī)理”。
3、論述足三陽(yáng)經(jīng)的“根、溜、注、人”之運(yùn)行，亦只說(shuō)出了人體一個(gè)側(cè)面之足三陽(yáng)經(jīng)的“反運(yùn)機(jī)理”。
以上三例，都不過(guò)只說(shuō)到一個(gè)呼吸之“四分之一”的十二經(jīng)脈運(yùn)行時(shí)間。再例如：論述陰陽(yáng)十二經(jīng)脈的別正、六合運(yùn)動(dòng)，乃是一側(cè)面之正負(fù)運(yùn)行的陰陽(yáng)交合，故有一往一來(lái)的運(yùn)行時(shí)間。又如：論述足三陰與足三陽(yáng)經(jīng)的根、結(jié)，其運(yùn)行機(jī)理從根運(yùn)行到結(jié)，由結(jié)運(yùn)行到根，亦只有一升一降的往返時(shí)間。
故以上二例，都只是論述到一個(gè)呼吸之“二分之一”的十二經(jīng)脈運(yùn)行時(shí)間。所以說(shuō)，《靈樞經(jīng)》中有關(guān)人體“十二經(jīng)脈”的全部論述，確實(shí)沒(méi)有達(dá)到人之一個(gè)呼吸的所有循環(huán)過(guò)程。由此證明我國(guó)古圣人發(fā)現(xiàn)的“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”是非常玄微深?yuàn)W的�？墒牵@個(gè)最微、最小、最簡(jiǎn)捷的十二經(jīng)脈道理之中，卻又包涵著最浩大的天地之理。
－－－－－－－－－－－此道長(zhǎng)憑修煉意境和體悟，證得經(jīng)絡(luò)的精髓，運(yùn)用于臨床，頗有療效。真乃難得經(jīng)驗(yàn)。
－－－－－－－－－－－這如果是真的話,那就證明了我的猜想----十二經(jīng)絡(luò)是古人修行之后體會(huì)到的實(shí)在的東西.古人然后用陰陽(yáng)五行理論來(lái)描述他們所體會(huì)到的東西,我們之所以不能理解,是因?yàn)槲覀儧](méi)有親身體會(huì)到這些東西.
－－－－－－－－－－－灸道小蟲,你能給出這篇文章的出處嗎?文中所說(shuō)圖例看不到,甚為可惜.
－－－－－－－－－－－我也找不到，可惜，不過(guò)也好理解
－－－－－－－－－－－祝華英道長(zhǎng)新著《黃帝內(nèi)經(jīng)十二經(jīng)脈揭秘、應(yīng)用》出版
http://vip.6to23。com/tcma/yihua/zhuhuaying.htm
十二經(jīng)脈是中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)最豐富、最關(guān)鍵的基礎(chǔ)，也是<<黃帝內(nèi)經(jīng)--靈樞>>的核心所在。由于對(duì)其認(rèn)識(shí)須以修真體悟?yàn)榛A(chǔ)，而經(jīng)脈之無(wú)形部分運(yùn)行的實(shí)相歷來(lái)被道家視為天機(jī)秘而不宣，因而古今醫(yī)書之論述或悖謬失當(dāng)，或語(yǔ)焉不詳，鮮有準(zhǔn)確、完善的闡釋。武當(dāng)山祝華英道長(zhǎng)，少年時(shí)即發(fā)憤學(xué)醫(yī)并修持全真內(nèi)丹功法，在練功中達(dá)到胎息境界而發(fā)現(xiàn)并體證了人體十二經(jīng)脈玄妙的運(yùn)行規(guī)律。祝道長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)，人體十二經(jīng)脈的運(yùn)行是陰陽(yáng)雙向、左右對(duì)立的，而<<素問(wèn)>><<靈樞>>中只簡(jiǎn)述了其中一個(gè)側(cè)面的“正運(yùn)機(jī)理”，對(duì)另一側(cè)面的“負(fù)運(yùn)機(jī)理”則隱而不言，致使后世之學(xué)者多不明究竟，從而形成死板教條式的“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”。祝道長(zhǎng)將其發(fā)現(xiàn)應(yīng)用于臨床實(shí)踐，療效大大提高，不少著名大醫(yī)院束手無(wú)策的病例，在祝道長(zhǎng)手里往往能妙手回春。
祝道長(zhǎng)為人從容淡泊，任俠好義，懸壺濟(jì)世三十余年分文未取，在道教界及港臺(tái)人士中享有很高的聲望。近年他深居簡(jiǎn)出，潛心著述，撰成《黃帝內(nèi)經(jīng)十二經(jīng)脈揭秘、應(yīng)用》之宏篇，將十二經(jīng)脈之玄機(jī)和盤托出。論者謂此書揭示了經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)四分之三未嘗示人的奧妙，以其價(jià)值或可列入《道藏》傳諸后人。
此書已由世界圖書出版公司出版發(fā)行。
祝華英道長(zhǎng)通訊地址：
湖北省丹江口市武當(dāng)山紫霄宮 441914
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－－－－－－－－－－－哪位大俠做個(gè)點(diǎn)評(píng)？
現(xiàn)在橫空出世這么一個(gè)驚人進(jìn)展，若真，則蒼生之福；若騙，則。。。。。。。。
－－－－－－－－－－－有些東西可以借鑒，不要一棍子打死
－－－－－－－－－－－
zxtf.net.cn/hushi/－－－－－－－－－－－謝謝
