養(yǎng)正私塾:大國崛起的文化準(zhǔn)備和文化自覺
演講者：樓宇烈
人民網(wǎng)北京2月3日電 （記者文松輝 雷志龍)2月3日下午，北京大學(xué)國學(xué)院博導(dǎo)、北京大學(xué)宗教研究院名譽(yù)院長樓宇烈，應(yīng)邀做客人民日報(bào)總編室和人民網(wǎng)共同主辦的“文化講壇”，并以“大國崛起的文化準(zhǔn)備和文化自覺”為主題進(jìn)行演講，以下為演講全文。
【第一部分：談道】
·沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不可能有文化的產(chǎn)生
今天非常榮幸能夠到人民日報(bào)來面對著那么多的年輕有為的編輯們，一起來探討一下文化傳統(tǒng)。對今天來講這個(gè)課題是非常有現(xiàn)實(shí)意義的課題。給我的題目是“大國崛起的文化準(zhǔn)備”，我覺得這個(gè)題目起得很好。我們要崛起，沒有文化上的準(zhǔn)備，我想我們是很難真正地崛起。要說得更精確一點(diǎn)，大國崛起所必備的文化自覺，一個(gè)沒有文化自覺的國家一定不可能成為大國，更不能有什么所謂的崛起。
改革開放以來，鄧小平同志提出了要建設(shè)有中國特色的社會主義�！爸袊厣�，這個(gè)特色的落腳點(diǎn)就應(yīng)該是在文化傳統(tǒng)上的繼承和發(fā)展。我們常常講文化，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)產(chǎn)物，這是沒有問題的，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就不可能有文化。
從人類的歷史上也可以看到，正因?yàn)槲覀內(nèi)祟惖慕?jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度以后，造就了一些人可以不去從事于體力勞動，而專門從事于精神財(cái)富的創(chuàng)造，這才有了文化，人類才從蒙昧走向文明，如果沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不可能有文化的產(chǎn)生的。
·文化遺產(chǎn)擁有數(shù)量世界領(lǐng)先
中國對于人類的文化貢獻(xiàn)極其巨大
文化產(chǎn)生的這種精神財(cái)富其實(shí)同樣還會體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)方面，它融入到有形的、物質(zhì)的文化中間去；另一方面，通過無形的非物質(zhì)形態(tài)傳承下來。我們現(xiàn)在可以看到聯(lián)合國世界教科文組織對于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)分成兩大塊：一塊就是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，這里面包括了文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)；另一塊就是人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。主要是那些對人類發(fā)揮過作用的許多精神產(chǎn)品。
中國作為一個(gè)人口最多的多民族國家，我們對人類所創(chuàng)造的不管是有形的還是無形的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該說在世界上都是占了主導(dǎo)的地位。我不知道現(xiàn)在大家了解不了解，我們究竟有多少物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)被列入了世界文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄里面。
我可以簡單地給大家報(bào)告一下。到2009年為止，我們國家被列入有形文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目一共有38項(xiàng)，其中文化遺產(chǎn)，像我們的故宮、長城這些文化遺產(chǎn)有28項(xiàng)；另外還有一些自然遺產(chǎn)，比如九寨溝這樣的一些項(xiàng)目一共有六項(xiàng)；還有，既是文化遺產(chǎn)也是自然遺產(chǎn)具有雙重身份的一共有四項(xiàng)，所以加起來一共38項(xiàng)。
人類口述的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，到2009年為止，我們國家被列入保護(hù)名單的一共有26項(xiàng)。這個(gè)保護(hù)名錄從2001年才開始實(shí)施的，2001年到2003年這個(gè)過程中規(guī)定一個(gè)國家只能申請一項(xiàng)，所以2001年只有一項(xiàng)就是我們的古典戲曲——昆曲，2003年只有一項(xiàng)，就是我們的有3000多年悠久歷史的古琴，到了2005年我們有一項(xiàng)半被列入，一項(xiàng)就是我們的新疆歌舞木卡姆，還有一項(xiàng)和蒙古人民共和國共同申請的蒙古長調(diào)。2007年因故我們國家沒有評選，2009年，我們國家一下子就有22項(xiàng)被列入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括我們的書法、篆刻等等這樣一些。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到現(xiàn)在為止中國是第一位的，數(shù)量最多。2009年除了這26項(xiàng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)時(shí)還增加了一個(gè)特殊的名單叫做“繼續(xù)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，已經(jīng)到了非常危機(jī)的情況。這個(gè)名錄里面，中國也是頭一個(gè)，占了三項(xiàng)。中國在世界的文化遺產(chǎn)當(dāng)中，可以說是舉足輕重的。說明我們中國對于人類的文化貢獻(xiàn)是極其巨大的。
·文化會反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展
沒有文化自覺，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向就會搖擺不定
文化雖然是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的，但是我們應(yīng)該看到，當(dāng)文化產(chǎn)生以后，文化就起著指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和特色。它會起這樣一個(gè)反作用。為什么？因?yàn)樵谖幕锩婺哿艘粋�(gè)地區(qū)、民族的價(jià)值觀念、它的思想方式、它的生活樣式，以及它的信仰習(xí)俗。在這些力量的作用下，它就會指導(dǎo)這個(gè)地區(qū)、這個(gè)國家、這個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)怎么發(fā)展。
我們看到了文化和經(jīng)濟(jì)這樣的關(guān)系，我想我們就應(yīng)該明白，我們要真正地成為一個(gè)大國在世界崛起。我們在文化這個(gè)層面，如果沒有一個(gè)自覺的話，我想我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向就會搖擺不定，我們整個(gè)社會發(fā)展的特點(diǎn)也就不可能樹立起來。
我們從世界各國的情況來看都可以看到這樣一個(gè)結(jié)果，就是當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的時(shí)候，它就面臨著文化的抉擇。實(shí)際上也就是我們再繼續(xù)發(fā)展何去何從的問題。尤其在現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了這樣一個(gè)程度，現(xiàn)在世界都在議論中國在世界上面舉足輕重。聽說這次達(dá)沃斯的世界經(jīng)濟(jì)論壇上，中國的地位非常的凸顯，幾乎討論到每個(gè)問題的時(shí)候都會涉及到中國，都要看看中國的情況怎么樣。
在這樣的情況下，我們今后是繼續(xù)地把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在第一位，或者繼續(xù)地不顧我們整個(gè)的生態(tài)環(huán)境的破壞去發(fā)展，還是應(yīng)該反過來思考一下怎么樣再繼續(xù)前進(jìn)。
中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展后應(yīng)該加強(qiáng)教育，提升文化修養(yǎng)
從達(dá)沃斯會議上中國人的“失態(tài)”看大國文化
在中國古代也面臨這個(gè)問題，在《論語》里面記載這樣一個(gè)故事，有一次孔子和他的弟子一塊出去周游列國，跑到魏國一看，這個(gè)地方人來人往、熙熙攘攘、人口很多，他的弟子就問了，這個(gè)地方人口眾多，既然有那么多的人口，再進(jìn)一步怎么發(fā)展呢？孔子回答了，“富之”。也就是讓人們的生活能夠富裕起來。弟子又問了，如果大家都富裕了，那又該怎么辦呢？怎么前進(jìn)呢？孔子一句話，“教之”。教育。
我讀到這句話的時(shí)候和我們今天的狀況有點(diǎn)相似，中國人口是世界最多的。長期以來，我們非常貧困，但是經(jīng)過這30多年的改革開放，我們的人民生活獲得了很大的改善，甚至于在許多外國人的眼里面看來中國人很富。再怎么辦？我想就是“教之”吧，要加強(qiáng)教育。加強(qiáng)教育的目的是什么？加強(qiáng)教育的目的就是來提升它的文化素質(zhì)。
我剛才講了，昨天晚上我偶爾地看到鳳凰臺《鏘鏘三人行》這個(gè)欄目，里面談到達(dá)沃斯的會議，談到一個(gè)話題，達(dá)沃斯這次會議里面談到每個(gè)具體問題的時(shí)候都要拿出中國來說一說話，比較比較。中國在這個(gè)會議上舉足輕重，同時(shí)他又講了一個(gè)現(xiàn)象，我覺得很值得我們思考。我們很多大款們?nèi)⒓恿诉@個(gè)會，但是我們的大款去參加會，在那兒給人的印象是什么呢？帶著一大批的隨從，又是秘書，又是警衛(wèi)，帶一大批，出來到處跟著一大批的人，給人的印象不怎么樣。
說明我們富了，但是我們的文化修養(yǎng)還是欠缺的�，F(xiàn)在我經(jīng)常感覺到，我說，外國人是不是真正從心里面來敬佩中國呢？好象遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有。盡管大家覺得經(jīng)濟(jì)上面現(xiàn)在中國了不起，在文化上面，中國是不是夠得上一個(gè)大國？是不是夠得上一個(gè)大國的身份？我想這是一個(gè)大問題。
所以“富之”以后，我們怎么樣“教之”，我想是現(xiàn)在我們面臨的一個(gè)大問題。而這個(gè)“教之”教是什么，也是一個(gè)大問題。也就是我們繼續(xù)沿著西方文化所指引的道路走下去還是我們要回歸本土文化的傳統(tǒng)？在我看來，回歸本土文化的傳統(tǒng)，是我們走向世界的一個(gè)關(guān)鍵。
·經(jīng)濟(jì)全球化不代表文化一體化
保持民族文化的特性才具有真正的世界意義
我們現(xiàn)在都在講地球已經(jīng)變成一個(gè)“地球村”了，世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一體化了，這個(gè)問題的描述在上世紀(jì)80年代后期已經(jīng)出現(xiàn)了，而且在經(jīng)濟(jì)全球化、一體化這樣的過程中也出現(xiàn)了一個(gè)文化的趨同。因?yàn)槔矛F(xiàn)代的科技發(fā)展，文化信息的傳播，已經(jīng)不是以年、以月、以天來計(jì)算了，可以說在瞬息之間文化就傳播全球。因此在文化上面追求一種時(shí)尚的、強(qiáng)勢的文化，也就成了一個(gè)方向。
文化慢慢、慢慢地越來越趨同了，這個(gè)地方出現(xiàn)了一個(gè)這樣流行的歌曲、流行的舞蹈，很快地風(fēng)靡于全球。所以，文化有一個(gè)趨同的概念。在上世紀(jì)80年代后期，大家都在思考這個(gè)問題。首先，經(jīng)濟(jì)上是不是要全球化、一體化？當(dāng)時(shí)很多人有懷疑，經(jīng)濟(jì)應(yīng)不應(yīng)該這樣，是不是還有相對的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)國家的獨(dú)立性？不要把這個(gè)東西捆綁在一起。但是當(dāng)時(shí)主流的輿論導(dǎo)向是經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的。
當(dāng)然，到了去年，世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)以后，這個(gè)話題又重新被提出來。有的人也有這樣的分析，中國恰好是沒有真正完全綁在一起，所以中國有幸能夠不受全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的嚴(yán)重影響，當(dāng)然這只是一種說法之一。
而當(dāng)時(shí)大家都在討論經(jīng)濟(jì)全球一體化，文化是不是也要趨同？文化是不是也要一體化？當(dāng)時(shí)很顯然地出現(xiàn)了一個(gè)潮流，就是文化的尋根意識。經(jīng)濟(jì)全球一體化的同時(shí)，就出現(xiàn)了文化的尋根意識。而且當(dāng)時(shí)人們就提出了這樣一個(gè)認(rèn)識，就是越是民族的就越具有世界的意義。
所以，民族的和世界的這不是對立的，不是因?yàn)橐澜缫惑w化，就要消除我們的民族文化特性；恰恰是要保持了民族文化的特性，它才真正具有這種世界的意義。
因?yàn)槲幕陌l(fā)展是離不開文化相互交流的。文化相互交流就要有許多不同特色的文化交流之間才有可能進(jìn)行交流。如果文化都一樣了還交流什么？所以那時(shí)候就已經(jīng)提出了這個(gè)問題。
·文化不可能完全西化
中國人的鄉(xiāng)土觀念對30年經(jīng)濟(jì)發(fā)展有直接影響
如果僅僅從理論上來講，我們也可以看到，在文化上完全西化是不可能的。這也有歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。我們可以看到上世紀(jì)20年代，在土耳其曾經(jīng)就想實(shí)現(xiàn)一個(gè)全盤西化的道路，實(shí)現(xiàn)整個(gè)的社會改造。但是結(jié)果呢？應(yīng)該說是失敗的。當(dāng)時(shí)強(qiáng)行推行，但是實(shí)際上是失敗的。
為什么會失敗呢？因?yàn)槲幕淖兓〉昧硗庖粋�(gè)文化的認(rèn)同，改變我自己的文化，是有許多條件的。要有政府的主導(dǎo)，要有社會精英的認(rèn)同，社會大眾要能夠接受，更重要的是對方文化能不能認(rèn)同你。所以，在土耳其推行這個(gè)30多年以后，到了50年代以后，西方還是不認(rèn)同土耳其是屬于西方文化圈的，也可以說只是它的一廂情愿。這是第一個(gè)情況。
第二個(gè)情況，你自己的文化根子是不是有可能徹底地鏟除掉，這也是不可以的。因?yàn)槲幕膫鹘y(tǒng)就是根深蒂固地扎根在這樣一個(gè)民族、國家、地區(qū)的土壤里面，你要想徹底地拋棄它，也是不太可能的。當(dāng)然我們必須說另外一面，你要把它原封不動地全部保留到今天，那也是不可能的。
但是這個(gè)文化根子、文化傳統(tǒng)又是不可能徹底斬?cái)嗟模偸乔Ыz萬縷地和現(xiàn)實(shí)的社會有這樣那樣的聯(lián)系。包括很多人的觀點(diǎn)，由于文化背景、文化傳統(tǒng)造就了這樣一種觀念以后，要想讓它簡單地改變，也是不可能的。
我經(jīng)常舉一個(gè)例子，中國人的鄉(xiāng)土觀念非常深，葉落歸根這個(gè)觀念是很深很深的，這樣的觀念和中國幾千年的農(nóng)業(yè)文明、鄉(xiāng)土文化有密切關(guān)系，大家有興趣的話，我建議大家可以看看費(fèi)孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國》這本書，他就描述了在中國農(nóng)業(yè)文明下面，鄉(xiāng)土觀念文化的形成和它的深厚。
心向故土，葉落歸根。其實(shí)這個(gè)觀念對于中國近30年來的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的騰飛是有直接影響的。我們可能覺得很奇怪，世界很多學(xué)者都關(guān)注了這個(gè)問題，問他們怎么來關(guān)注？他們來比較。印度和中國都是兩個(gè)世界上的大國，中國騰飛了，印度沒有。再比較中國騰飛中，有一些什么樣的力量呢？發(fā)現(xiàn)其中有一支力量是非常強(qiáng)大，就是華僑的歸國投資。
拿這個(gè)去比較印度，印度的僑民不比中國的僑民少，甚至于可能還比中國得多，但是印度的僑民的故土意識和中國完全不一樣。為什么會這樣呢？實(shí)際上就是由這兩個(gè)民族的文化基因起作用。
·中國文化生命觀：每個(gè)生命都是一個(gè)個(gè)體
生命總的來源是天地，萬物都是由天地所生
我是研究哲學(xué)的，我就從這兩個(gè)不同的文化生命觀上面去看一看，就可以看到這個(gè)根源在什么地方了。中國文化生命觀：每個(gè)生命都是一個(gè)個(gè)體，作為一個(gè)個(gè)體的生命，在中國的文化生命觀來看完全是一個(gè)正常的過程。但是，他這個(gè)生命怎么來的？從哪來的？又走向哪里？
中國的文化生命觀就認(rèn)為生命總的來源是天地，萬物都是由天地所生，天地所生，生了各種各樣的物。各個(gè)物分成各個(gè)類，有獸類、禽類、人類，每一類生命又都由它自己的祖先傳下來，生命是一個(gè)鏈條，每個(gè)生命只不過是這個(gè)鏈條中的環(huán)節(jié)，個(gè)體生命是繼承前人的生命來的，它的生命通過它的后代延續(xù)下去。
中國人有一個(gè)比喻叫做“火盡薪傳”，一個(gè)木頭燒啊燒，燃燒盡了，這個(gè)生命就要結(jié)束了，但是這個(gè)木頭燒光了，底下的木頭可以燒。一個(gè)獨(dú)立的生命不斷地延續(xù)，而在這個(gè)延續(xù)中，就是一個(gè)父母、子女之間的關(guān)系。生命是這樣延續(xù)的。所以，生命不是一個(gè)孤立的。
也正因?yàn)檫@樣，形成了中國非常深刻的觀念，必須要有子孫，“不孝有三，無后為大”。因?yàn)檫@個(gè)“無后”是他生命的延續(xù)。也正因?yàn)橛羞@樣的生命觀念，家族的觀念就非常深厚了。
為什么印度沒有這樣呢？印度文化中生命是怎么來的？印度占主導(dǎo)地位的宗教是婆羅門教，也就是現(xiàn)在的印度教，印度教和婆羅門教認(rèn)為生命的來源是神造的。每個(gè)生命的命運(yùn)也是由神來決定的。fo教當(dāng)年起來改變?yōu)榱朔磳ζ帕_門教的這種說法——生命是神造的。fo教的文化主張什么呢？主張生命是自己的，是自己造的。
怎么會有生命？就是因?yàn)槟氵@個(gè)生命體，你自己造了這樣的業(yè)，造了那樣的業(yè)，生命就是業(yè)的體現(xiàn)、業(yè)的延續(xù)。所謂“業(yè)”，fo教講有身、口、意三業(yè)，身就是身體，口就是你的口，你的言論，意就是你的思想，每個(gè)生命都有自己的身、口、意三業(yè)結(jié)出來的果子。所以fo教里面講“業(yè)報(bào)”，業(yè)是因，報(bào)是果，你自己種了這樣的因，必然會受這樣的果報(bào)。
fo教里面是自作自受的生命觀念，而且是完全個(gè)體性的，它和別人沒有關(guān)系的。你為什么會有這樣的生命？是你自己的業(yè)造成的。所以和父母沒有直接的血緣關(guān)系的觀念。我只不過是因?yàn)槲业臉I(yè)沒有消，我前世造的業(yè)沒有消，所以我借助身體把我生下來，我繼續(xù)我的業(yè)，我繼續(xù)還我自己的業(yè)。
所以，我們常常講fo教是強(qiáng)調(diào)自作自受。所以，這個(gè)個(gè)體和其他個(gè)體是沒有這樣一種血緣的關(guān)系的。所以，它哪會有很濃重的家族觀念、家境觀念、故土觀念，就少得多了，就不一樣了。在印度文化下面是那樣一種，中國文化下面是這樣一種生命觀念。不同的生命觀念決定了它很多的行為，一直延續(xù)到現(xiàn)在。
·盲目引進(jìn)西方觀念會水土不服
了解文化傳統(tǒng)，才能更好建設(shè)企業(yè)文化
我們都知道上個(gè)世紀(jì)五四運(yùn)動，對于傳統(tǒng)文化批判得最激烈的一條是什么？就是破除宗法血緣制度，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為，中國的儒家為血緣制度來做理論上的證明的。所以，當(dāng)時(shí)人們的口號就是要破除這個(gè)血緣宗法制度，認(rèn)為宗法血緣制度是維系中國幾千年來的專政主義的理論源頭。
從五四算起，我們批判到現(xiàn)在，快100年了。100周年過去了，我們每個(gè)人口頭上經(jīng)常會說的一句話，什么話？血濃于水。印度不大會講血濃于水。 這就是文化的力量，文化傳統(tǒng)的一種潛在的力量。
現(xiàn)在中年以上的，在座的年輕人可能沒有這個(gè)觀念，中年人就會很自然地接受這樣一種觀念——“父債子還”。為什么要父債子還？這在西方是天方夜譚的事情，這在印度文化中間也是不可思議的事情。在中國文化中大家覺得是理所當(dāng)然，為什么？你的生命是你父母生命的延續(xù)，所以這是理所當(dāng)然的。這就是文化的潛在力量。我們可能沒有這個(gè)意識，但是，它在現(xiàn)實(shí)的生活中起作用的。所以，我們要看到文化的這樣一種傳統(tǒng)是不可能完全割斷的。
如果我們盲目地把西方的一些觀念引進(jìn)進(jìn)來，應(yīng)該說它會水土不服的，它會起沖突的。也正是因?yàn)檫@樣，所以我們現(xiàn)在有很多企業(yè)家在管理方面吸收了大量的西方管理理念、模式，根據(jù)這個(gè)制定了很多方法，但是實(shí)行起來就會發(fā)現(xiàn)有很多的水土不服和沖突。所以現(xiàn)在很多大的企業(yè)，注意到了文化在企業(yè)發(fā)展中的作用，不僅注意到了這一點(diǎn)，而且注意到了必須了解中國的文化傳統(tǒng)，才能更好地建設(shè)企業(yè)的文化。
·走西方文化道路還是回歸本土文化？
我們對自己的文化缺乏自信，也缺乏尊重
我們現(xiàn)在面臨著就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這個(gè)階段以后我們再怎么前進(jìn)，是繼續(xù)沿著西方文化所指明的路走下去呢，還是應(yīng)該現(xiàn)在意識到要回歸自己本土的文化，根植到我們本土的文化土壤上面去？這是一個(gè)大問題。
我們現(xiàn)在的人是不是有這樣的自覺了呢？我覺得還沒有。我想很大原因是在于我們對我們自己的文化缺乏自信。由于缺乏自信，又缺乏對它的尊重；由于缺乏尊重，又對它沒有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感；而這種沒有認(rèn)同感就讓他對了解自己的文化傳統(tǒng)這樣一種要求也就越來越淡泊。從現(xiàn)在來看，我想非常重要的一個(gè)問題就是我們要樹立起一種自覺地文化主體意識。這是不容易做的。
要做到這一點(diǎn)，就是要把我剛才說的這個(gè)秩序顛倒過來，首先讓我們的民眾都能夠很好地了解我們的文化傳統(tǒng)，了解我們在傳統(tǒng)文化中有些什么樣的東西，而且能夠?qū)λ幸粋�(gè)鑒別。有了這樣的了解以后，我們才會真正地認(rèn)同它。有了認(rèn)同，你才會去尊重它，然后才會有一個(gè)自信。所以，需要倒過來。這種認(rèn)同是要建立在一種自覺的基礎(chǔ)之上，而不僅僅只是一種情感。
前幾年曾經(jīng)發(fā)生過這樣一件事情，有一批院士們提出來，要把中醫(yī)從醫(yī)療保障體系中清除出去，原因是因?yàn)橹嗅t(yī)不科學(xué)。當(dāng)時(shí)就發(fā)動了一個(gè)爭論，一直到現(xiàn)在還在延續(xù)。于是，科技部有一個(gè)課題組的人員進(jìn)行一個(gè)社會調(diào)查，調(diào)查里面問了好幾個(gè)問題，其中有兩個(gè)問題：一個(gè)問題，你認(rèn)為要把中醫(yī)從醫(yī)療保障體系里面取消嗎？大概70%的人認(rèn)為不應(yīng)該取消。第二個(gè)問題，如果你有了病以后，你首選是不是選中醫(yī)呢？結(jié)果選“首選”的人也就20%。
這個(gè)就是說，他前面回答那個(gè)問題不是一個(gè)自覺的回答，而是一種情感的回答。中國人的怎么能夠取消呢？但是一碰到實(shí)際問題呢，還是把它放到一邊去了�，F(xiàn)在中國文化，說實(shí)在的，也面臨這樣一個(gè)局面。如果大家說不要中國文化，絕大部分人不同意，但是一碰到實(shí)際問題，怎么解決？早就把中國文化放到一邊了，去選擇西方文化的方法來解決。這是一個(gè)必然現(xiàn)象。
因此這里面就說明了我們對我們自己的文化傳統(tǒng)了解得實(shí)在太少了。不僅了解少，而且就是在這些了解很少很少的基礎(chǔ)上，也充滿了誤解和曲解。所以，現(xiàn)在我們也面臨著很多的問題。
·制作電影《孔子》究竟為了文化還是利潤？
國內(nèi)對孔子的認(rèn)同夠了沒有？孔子如何走向世界？
昨天、前天的《參考消息》上面有兩篇文章。這是前天的，前天的文章里面講到“山東近日發(fā)行了以‘孔子’為主題的福利彩票——孔子彩票”，這就引起了很大的爭議，孔子也能做彩票？這是一個(gè)大問題。昨天的《參考消息》上登載了《德國世界報(bào)》的一個(gè)報(bào)道，帶有一點(diǎn)諷刺性，“《孔子》所獲得的尊敬對電影沒有幫助”，然后講了一下他在上海做的調(diào)查，說上海觀眾并沒有被《孔子》中的哀傷情景觸動。
在放映大廳里面有些人拿著手機(jī)大聲打電話，在這個(gè)同時(shí)，銀幕上正在播放孔子和他的那些饑腸轆轆的弟子們分吃一碗稀粥。然后它又跟《阿凡達(dá)》做比較，它說，《孔子》的影廳上座率只有五六成，據(jù)說一些地方影院降低票價(jià)，所以它的結(jié)論是該片失敗。它做了一個(gè)比較，在北京黑市商販那里，盜版《阿凡達(dá)》影碟十塊錢一張，盜版《孔子》影碟大概是七塊錢一張。這是德國報(bào)紙的評論。
當(dāng)然這有電影制作的問題，孔子搬上銀幕，怎么樣搬上銀幕等等有很復(fù)雜的問題。在放映之前，我也被曾經(jīng)邀請看一下這個(gè)電影，提提意見，正好那天和我的學(xué)生們開題報(bào)告相沖突了，沒有辦法去。這就說明我們社會對這樣一個(gè)問題的了解，對孔子究竟了解多少。制作《孔子》這部電影的人究竟是為了文化還是為了利潤？
我又想起了去年《環(huán)球時(shí)報(bào)》6月1號登的一篇小文章，這篇文章的題目講得很好，它的題目是“孔子回歸中國才能走向世界”這里面講到在世界各地建立“孔子學(xué)院”的問題，也講到了拍攝《孔子》這個(gè)電影的問題。這個(gè)里面就講到這個(gè)問題，要讓孔子走向世界，這樣能走向世界嗎？國內(nèi)對孔子的認(rèn)同夠了沒有？
我們說不可能人人都有認(rèn)同，但是我們要有一個(gè)主流，我們要有一個(gè)社會的主流。中國人一天到晚在罵孔子，你到海外去建立“孔子學(xué)院”，人家怎么不能產(chǎn)生懷疑呢？你為什么要拿出來？如果我們國內(nèi)的東西、國內(nèi)的基礎(chǔ)沒有打堅(jiān)實(shí)，我想我們拿出去要慎重。我們拿出去之前一定要在國內(nèi)把它的基礎(chǔ)打牢實(shí)才行。
·重新審視中國傳統(tǒng)文化的世界影響力
中國古代科學(xué)對世界的影響極其大
這又讓我想起了2006年8月10號《參考消息》上面登載了一篇“本報(bào)駐洛杉磯記者的一篇報(bào)道”，標(biāo)題是這樣講的，“走向世界，中國人不能迷失自我”，這里面提到了“到美國學(xué)漢語？”打了一個(gè)大問號，我們有些人就到美國去學(xué)漢語。最后一個(gè)小標(biāo)題就是“民族的才是世界的”。
現(xiàn)在是需要我們認(rèn)真地來反思這樣一些問題。我們怎么樣能夠真正地拿出我們自己的特色性的東西，去和世界文化進(jìn)行交流。這是一個(gè)非常大的問題。因此，我覺得我們需要對中國文化傳統(tǒng)或者傳統(tǒng)的文化進(jìn)行重新的審視。
我覺得我們可以反過來思考一個(gè)問題，就是中國文化在世界上對世界其他的地區(qū)、其他的民族、其他的國家在歷史上曾經(jīng)發(fā)生過一些什么樣的作用？在這個(gè)方面，我們了解得如何？
五四以來我們一直說要高舉“科學(xué)”、“民主”兩面大旗，為什么要舉這兩面大旗呢？因?yàn)檫@兩面大旗都是中國傳統(tǒng)文化中所沒有的，或者說缺失的。事實(shí)上是不是如此呢？我們要從歷史上去看，要去反觀一下。我們從歷史上看，我們看到中國古代的科學(xué)對世界的影響是極其之大的。
恩格斯在他的《自然辯證法》一書中有一節(jié)講到歷史的發(fā)展——發(fā)明，這些中間列舉了一些對于歷史發(fā)展有著重要影響的科學(xué)發(fā)明，其中有好幾項(xiàng)都是和中國有直接關(guān)系，比如他講到蠶絲，蠶絲是在公元550年左右從中國輸入希臘的。他又講到棉紙，棉紙是7世紀(jì)從中國輸入阿拉伯，在9世紀(jì)輸入意大利。
他又講到了磁針，就是指南針，磁針從阿拉伯人那里傳到歐洲人手中是1180年左右，我們知道阿拉伯的磁針是從中國傳過去的，中國的四大發(fā)明包括指南針。他還特別提到木刻、印刷等等。
中國古代的科學(xué)的東西傳到西方，對西方的文化是起了很大的作用，許多西方學(xué)者指出來，中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、羅盤傳入西方，為歐洲文藝復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)創(chuàng)造了重要的技術(shù)條件。也就是沒有這樣一些文明的傳入，歐洲的文藝復(fù)興欠缺很多的技術(shù)條件。
20世紀(jì)英國著名的中國科技史研究者李約瑟教授，他在一篇題為“中國文明”的講演中是這樣講的，他說“當(dāng)我發(fā)現(xiàn)18世紀(jì)西洋思潮多是起源于中國這樣一個(gè)事實(shí)，我極感欣慰。”
德國18世紀(jì)的著名哲學(xué)家對于中國的文化贊揚(yáng)也是非常值得我們注意的。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》爻象這個(gè)符號可以和他提出的二進(jìn)位相一致的時(shí)候他這樣說，他說這種算術(shù)是這位偉大的創(chuàng)造者所掌握，而在幾千年之后由我發(fā)現(xiàn)的。我們過去有的時(shí)候也很簡單，說二進(jìn)位數(shù)是從《易經(jīng)》里面得到的，不是，他講得很清楚，他非常尊重中國易經(jīng)這個(gè)爻象，爻象印證了他二進(jìn)位數(shù)這個(gè)數(shù)學(xué)。這是實(shí)事求是地說，他從這里得到印證，印證以后他非常高興，也就是說他有了一個(gè)歷史的根據(jù)了。這個(gè)也是了不得的。
當(dāng)代著名的化學(xué)家1977年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)的獲得者在為他的著作《從混沌到有序》這本書的序言里面曾經(jīng)這樣講，“中國文明具有了不起的技術(shù)實(shí)踐，中國文明對人類、社會與自然之間的關(guān)系有著深刻的理解，中國的思想對于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說始終是一個(gè)啟迪的源泉”。
下面他就舉了兩個(gè)例子，一個(gè)就是李約瑟，因?yàn)槔罴s瑟是一位胚胎學(xué)家，他說李約瑟由于在西方科學(xué)的機(jī)械論的基礎(chǔ)之上，無法找到適合于認(rèn)識胚胎發(fā)育的概念，因而感到非常失望，可就在這個(gè)時(shí)候，他首先是轉(zhuǎn)向唯物辯證法，然后，也就轉(zhuǎn)向了中國的思想。而從這個(gè)時(shí)候開始，李約瑟便傾盡畢生的精力研究中國的科學(xué)和文明。這個(gè)我們知道，李約瑟是中國科技師。
第二個(gè)例子是波爾，他說波爾對于互補(bǔ)性的概念和中國的陰陽概念之間的接近深有體會，以至于他把陰陽作為他的標(biāo)記。還舉了其他的例子，我們也還可以看到，比如80年代美國風(fēng)行一時(shí)的卡普勒的《物理學(xué)之道》，這本書就是用道家和禪宗的思想討論現(xiàn)代物理學(xué)上的各種問題。這部非常專門的現(xiàn)代物理學(xué)的書，在當(dāng)時(shí)的美國就像流行小說一樣流行。
在科技這方面，除了李約瑟的《中國科技史》，其實(shí)還有一本非常概要的書，就是湯普爾寫的《中國的一百個(gè)世界第一》。都是介紹中國科技成就對于世界的影響。我們有那么多的對世界的貢獻(xiàn)，我們?nèi)绻軌蛘J(rèn)真地傳承下來、繼續(xù)下來，然后再往前發(fā)展，我們同樣也接受西方的科學(xué)理念、方法，我想我們今天的成就會大大超過，在世界上可能是領(lǐng)先的。
可是結(jié)果呢？是把我們過去這些東西都割斷，重起爐灶。本來我們可以在這個(gè)臺階上面繼續(xù)上升的，結(jié)果我們跳下這個(gè)臺階，又從頭開始做起。我在很多場合講過，我說中國最有希望成為世界領(lǐng)先的一門學(xué)問是什么？中醫(yī)！可是我們由于自己看不起中醫(yī)，把中醫(yī)撇在一邊，甚至拿西醫(yī)的理論去解構(gòu)中醫(yī)，結(jié)果使得中國的醫(yī)學(xué)淪為世界二流三流的地位。這是非常值得我們痛心的。[
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·十八世紀(jì)西方思潮多系源于中國
中國的人本主義對西方走向近代有極大影響
科學(xué)是如此，民主是政治、是思想、是文化。我們必須要看到，西方從中世紀(jì)走向近代，他們要解決什么問題呢？他們要解決的問題就是從神本主義走向人本主義。西方的中世紀(jì)是神說了算的，宗教占據(jù)著統(tǒng)治地位。人的理性、人的自由意志是得不到充分展示的。因此，只有沖破了這個(gè)以神為本的思想理念，人的理性才能夠得到解放，人的理性才能夠得到自由的思考。所以，西方從中世紀(jì)走向近代，關(guān)鍵是要解決這個(gè)問題。
他們走了三步：第一步文藝復(fù)興，到自己的傳統(tǒng)中尋找人的理性的價(jià)值、理性的自主性這樣一種思想資源。第二步，宗教改革。對守舊的天主教進(jìn)行抨擊、改革，出來新教，就是現(xiàn)在我們講的基督教。新教有了新的倫理概念，馬克思的著作里面，就講到新教的倫理對資本主義發(fā)展的作用和意義。
第三步，關(guān)鍵性的啟蒙運(yùn)動。而在啟蒙運(yùn)動中，除了從文藝復(fù)興中得到他們自己傳統(tǒng)中間的那些資料以外，其他的思想資源都來源于中國。剛才我們講了，李約瑟在“中國文明”的演講中講到18世紀(jì)西方思潮多系源于中國。
他說，我們都知道，啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家為法國大革命以及其后的種種進(jìn)步運(yùn)動開了先河。這些啟蒙運(yùn)動的哲學(xué)家都是深受孔子之學(xué)說影響。當(dāng)時(shí)的啟蒙運(yùn)動思想家，都把中國看作是一個(gè)理想的國家。著名的法國啟蒙運(yùn)動思想家波爾泰大力稱頌孔子的學(xué)說，他還作詩專門贊美，詩是這樣寫的他（指孔子)使世人不惑，啟發(fā)了人心，他說的是圣人之道，絕不是預(yù)言者的那一套。
他在他編寫的哲學(xué)辭典中國條里面這樣寫，“我讀孔子的許多書籍，并做了筆記，我覺得他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及虛懸，這些東西都是針對當(dāng)時(shí)的歐洲中世紀(jì)的宗教籠罩一切的觀點(diǎn)針鋒相對的。所以，中國的人本主義對西方走向近代是有極其大的影響。
·中國以道德和自覺、自律來維系社會和家庭
掌握命運(yùn)，提升自我的品德、德行是關(guān)鍵
中國是以道德和自覺自律來維系這個(gè)社會，維系這個(gè)家庭。當(dāng)時(shí)的西方呢？它是以上帝的意志、上帝的救贖來維系這個(gè)社會的、維系這個(gè)家庭。所以，要走向理性的解放，就一定要沖破上帝的獨(dú)斷。中國在他們看來是一個(gè)非常實(shí)際的榜樣，也就是說不靠上帝，靠人們的道德自覺同樣可以使得這個(gè)社會穩(wěn)定發(fā)展。
也正因?yàn)檫@樣，所以我們可以看到，上世紀(jì)發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，而每一次世界大戰(zhàn)以后，思想家們都在反思為什么會發(fā)生如此殘酷的世界大戰(zhàn)，都在檢討西方的文化中所帶有的片面和不足，片面的對物欲的追求，這種不足。兩次世界大戰(zhàn)以后，西方的有建設(shè)的思想家有提出來要重塑人本主義，要建立新的人文精神，而且也可以說，幾乎是異口同聲地講，要建立這種人本主義的文化，它的資源就只能到東方，特別是到中國的傳統(tǒng)文化中間去尋找。
所以，中國的傳統(tǒng)文化實(shí)際上對世界從中世紀(jì)走向近代化是有貢獻(xiàn)的。人本主義或者說民本主義不完全等同于現(xiàn)在的人本主義，現(xiàn)在的人本主義就在這種傳統(tǒng)的人文的精神下面成長起來的。所以，中國的文化由中國的傳統(tǒng)人文精神，我們?nèi)绻軌蚝芎玫匕盐铡⒑芎玫乩^承發(fā)揚(yáng)，我想我們現(xiàn)代的人本主義、現(xiàn)代的人道主義應(yīng)該也是在世界上可以有一個(gè)優(yōu)勢。但是也是因?yàn)槲覀冏约簰仐壛诉@些。
我們從這里可以看到，西方對中國傳統(tǒng)文化中最注意的就是中國文化中間的人在神和物之間的獨(dú)立的、主體的能動性的作用。確實(shí)，這是中國文化的根本精神，就是人文精神。所謂的人文精神，簡單地講，就是既不聽命于一個(gè)神，也不淪為一個(gè)物的奴隸，或者說既不做神的奴隸，也不做物的奴隸。
這是中國文化的根本特色。這種特色在西周時(shí)期就開始形成、確立，因?yàn)槲髦艿奈幕诳偨Y(jié)它之前的夏商兩個(gè)文化基礎(chǔ)上面建立起來的。我們古代的這些先帝們，對于神也是有一種信仰，甚至于帶有一點(diǎn)盲目的信仰，但是中國的神和西方講的上帝這些神不一樣，因?yàn)橹袊纳褡钪饕倪�是只有的祖先。
除此之外，還有各種各樣的神。我們經(jīng)常講山有山神，河有河神，山神、河伯，一個(gè)家里面，門有門神，灶有灶神，無所不在。最主要的是祖先神。在夏商，特別是商代，自己的祖先一定會保護(hù)自己的子女，祖先當(dāng)然保護(hù)自己的子孫們了。
所以商紂王臨近滅亡的時(shí)候還在游戲，他的手下跟他說武王的部隊(duì)已經(jīng)打進(jìn)來了，他居然說了這么一句話，這句話都在《史記》里面非常明白地寫著，他說我身不由命在天，周人能奈何我，他說我的命是由天決定的，所謂這個(gè)天就是他的祖先，周人能把我怎樣。他說這個(gè)話的時(shí)候，武王就打進(jìn)來了，把他俘虜了、流放了，他沒有臉面活下去了，就自殺了。
總結(jié)夏商兩代怎么興起的，怎么衰落、滅亡的，總結(jié)起來很簡單：一，天命不是永恒的，天命異常，它會變的。不是因?yàn)槟闶俏业挠H子孫我就永遠(yuǎn)保護(hù)你。所以當(dāng)時(shí)他們就提出來兩句話，叫做“黃天無親，唯德是補(bǔ)”，你有德我就幫助你，你沒有德我就不幫助你。有德才能有高位。
這是中國文化非常重要的東西。就是人自我的品德、德行的提升是關(guān)鍵，一切應(yīng)該掌握在你自己手中，命運(yùn)就掌握在你自己手中。所以，要重視、提升自己的德行。這是一個(gè)。
·老百姓是一個(gè)國家的根本
天命是人民給予、人民決定的
再一個(gè)，民為邦本。民是一個(gè)國家的根本。老天爺也是聽老百姓的，“天是自我明示”，天看什么？老百姓看什么，它也看什么�！疤焓亲晕颐髑濉�，聽老百姓的，老百姓說什么，它就說什么。所以，不要以為中國講天就是神，不是，它是聽老百姓的。所以《左傳》里面有一句話“神聰正直”，而且是非常公正的，而且下面就說，“依人而行”，所以神的地位不是絕對的。
春秋五霸第一個(gè)霸主齊桓公，他有一個(gè)宰相叫管仲，他就問管仲，王者當(dāng)以何為先？管仲告訴他，王者當(dāng)以天為先。管仲望著天，要把天放在第一位，齊桓公就抬頭看看天，管仲一看他這個(gè)樣子就知道他沒有理會他的意思。接著管仲說了“王者以民為天”，民是王者的天。所以，天命，這個(gè)命就是民給的，是民決定的。
所以，我們可以看到中華文化中，一個(gè)是你自己的德行決定的，一個(gè)是民決定的。這是中國文化的根本特點(diǎn)。為什么歐洲啟蒙思想家感興趣？充分調(diào)動人的自覺性，道德的自覺和自律就是維系中國家庭、社會的一個(gè)根本基點(diǎn)。春秋末期，禮崩樂壞，就是大家失去道德的自覺，大家都不去遵守道德對每個(gè)人的要求，所以就禮崩樂壞了。
·西方文化強(qiáng)調(diào)外在的干預(yù)，信仰上帝
中國的社會強(qiáng)調(diào)道德、自覺來維系，要懂得羞恥
按照禮規(guī)，天子才能夠行八義之禮，諸侯也只能行六義之禮，一個(gè)大夫只可以行四義之禮。所謂八六四，就是四六一行天子可以有八八六十四個(gè)人跳舞，諸侯可以有六個(gè)人跳舞，大部分人只有四行就是16個(gè)人跳舞，可是現(xiàn)在不得了的，財(cái)大氣粗。
怎么樣調(diào)動他的道德的自覺性？所以孔子提倡仁，仁的就是克己服禮，要克制自己，戰(zhàn)勝自己，來恢復(fù)這個(gè)禮，來尊重這個(gè)禮。所以叫克己服禮為人，下面講就是非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽，所以中國的社會強(qiáng)調(diào)道德的自覺來維系，而不是強(qiáng)調(diào)一個(gè)外在的東西。外在的東西要不要？當(dāng)然要了，那是起一個(gè)防范和補(bǔ)救的作用。
孔子《論語》里有這樣的話，光靠刑法來管大家，老百姓可以不去做，但是，他不會感覺到我做了這件事情是羞恥，也就沒有道德的自覺，沒有法律規(guī)定不能做，就不做了，沒有一種道德的自覺。反過來呢？我們用禮的規(guī)范要求他，不是用刑法的東西來強(qiáng)制他，他做什么事情，都會沿著一條正確的道路去走，而且如果做錯(cuò)了，他會有一種內(nèi)心的羞愧，有恥。所以，有恥和無恥是人和動物的很大區(qū)別，動物是不懂羞恥的，人是懂得羞恥的。
所以孟子講，“無恥之恥是恥也”。作為一個(gè)人來講，一定要懂得羞恥，有羞恥心他才知道這個(gè)該做、那個(gè)不該做。所以這個(gè)刑和德這兩個(gè)東西是相互配合的。尤其在中國文化的背景下，靠你的道德自覺，這和西方文化不一樣，西方文化強(qiáng)調(diào)外在的干預(yù)。信仰的是上帝，人的解脫、超越是要靠上帝救贖的，不是靠自己的道德自覺的。所以你要去求得上帝對你的顧戀，來救贖你。
所以，他們對法的絕對性也就和中國人的看法不一樣了，其實(shí)法也就相當(dāng)于上帝，一個(gè)是心靈的上帝，一個(gè)是社會的上帝。從思維方式來講是一樣的。所以，它是強(qiáng)調(diào)這個(gè)法的管理。在西方教育理論上，法的外在管制和心理中上帝對你的管制是通過兩個(gè)渠道來進(jìn)行的。一個(gè)是通過學(xué)校、社會的教育，一個(gè)是通過教堂的宗教教育。
·道德教育需要學(xué)校管，教育的核心是教做人
學(xué)校變成純粹知識傳播的場所，整個(gè)教育就是缺失的
在中國，沒有這樣一個(gè)教育。在學(xué)校的教育里就貫穿著品格的教育在里面。所以如果我們把我們的學(xué)校變成純粹知識傳播的場所，我們又沒有很自由的、寬松的宗教信仰的選擇，我們整個(gè)教育就是缺失的。知識的教育、技能的教育、應(yīng)試的教育很突出，道德的教育，哪里負(fù)擔(dān)？學(xué)校如果不管的話，哪里負(fù)擔(dān)？西方是宗教、教堂來管。所以，這個(gè)歷史上一直強(qiáng)調(diào)教育首先的目的不是只教他一些知識、技能，而是根本核心是教他怎么樣做一個(gè)人，它就落實(shí)到這一點(diǎn)上面去。
·人應(yīng)該化物，而不要被物化
一定要強(qiáng)調(diào)防止欲望的無限膨脹
所以，中國的文化這樣的特點(diǎn)、這樣的核心，強(qiáng)調(diào)人的道德的自覺，不是去盲目聽從一個(gè)神來支配。既然是要靠人的道德的自覺，那么也很清楚地看到，物欲的過分膨脹會影響一個(gè)人的德行的成長，所以他又要防止這個(gè)物欲的過分膨脹。沒有欲就不是人，人總是有欲的，但是這個(gè)欲一定要加以節(jié)制。所以中國的儒家、道家都強(qiáng)調(diào)要節(jié)欲。
甚至我們的養(yǎng)生都講這個(gè)東西，中國醫(yī)學(xué)最早的一個(gè)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》里講，人要能夠長壽的話，第一條就是節(jié)制飲食。欲望不能沒有，但是必須要有所節(jié)制，否則的話，你就可能成為物的奴隸，所以在先秦，戰(zhàn)國末期的一位很著名的思想家，也可以說是先秦文化集大成的思想家——荀子，他就引用當(dāng)時(shí)傳下來的一句名言，什么名言？君子應(yīng)該掌控這個(gè)物，而小人是被物所掌控。
后來在中國的《禮記》里講到音樂對人的影響，那時(shí)也講到這點(diǎn)，人不要被物化了，人應(yīng)該去化這個(gè)物。所以，在中國講道德修養(yǎng)，一定要強(qiáng)調(diào)防止欲望的無限膨脹，要節(jié)欲、養(yǎng)欲、導(dǎo)欲。中國的人文精神體現(xiàn)在對拜物教不是絕對的崇拜。
·中國并非沒有宗教信仰
中國文化能針對性地補(bǔ)救西方文化
中國文化中，拜神教不是很突出，以至于在上個(gè)世紀(jì)初，在文化界有一個(gè)非常熱烈地討論，就是中國文化中有沒有宗教信仰。一直到現(xiàn)在這個(gè)問題其實(shí)也還有各種各樣的不同看法，這就是另外一個(gè)話題，我們對宗教的認(rèn)識現(xiàn)在也存在著一種偏頗，好象宗教就是神的信仰，或者多神或者是一神，其實(shí)不一定。
所以作為中國的文化中是比較缺少這個(gè)因素的，中國人常常覺得自己是沒有宗教信仰的，因?yàn)槭苣莻�(gè)宗教概念的影響。曾經(jīng)鬧過很多笑話，剛改革開放時(shí)，很多人出國去了，到歐洲了，那時(shí)入關(guān)手續(xù)都比現(xiàn)在復(fù)雜得多，要填很多表，表上其中有一項(xiàng)是宗教信仰，中國人往往填“無”，一填“無”，他們就害怕了，沒有宗教信仰，什么東西管你的行為規(guī)范，這個(gè)人可能到這里就要胡作非為，很害怕。
其實(shí)他不了解中國文化，而中國要用西方文化去套那就沒有了，其實(shí)中國是有的。那是一種什么樣的宗教？中國文化另外一個(gè)方面，中國對拜物教的防止，就是下方拜物，所以西方特別注意要有這樣一種文化去補(bǔ)救西方文化中強(qiáng)烈的這種物欲的追求，西方是走了兩個(gè)極端，開始是對神的絕對崇拜，陷入了獨(dú)斷論，人從這里面解放出來，自由意志得到充分發(fā)展，理性得到高揚(yáng)，人能夠改造、掌控自然的強(qiáng)大力量釋放出來了，可是釋放出來以后，人又變成一個(gè)追逐物欲的動物了，成了物的奴隸了，自我異化。所以，中國的文化在補(bǔ)救這個(gè)方面有相當(dāng)?shù)尼槍π浴?
現(xiàn)在我們可以看到，當(dāng)前來講，世界上已經(jīng)出現(xiàn)了這樣一個(gè)趨勢。無論在西方，還是東方，都出現(xiàn)了一個(gè)了解和研究東方文化的一個(gè)熱潮，也可以說越來越多的有識之士在檢討歐洲文化“中心論”的同時(shí)，開始對東方文化的歷史貢獻(xiàn)及其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了深入地研究，我覺得這是一個(gè)非常值得重視的世界文化發(fā)展的趨勢、一個(gè)新的動向。
·世界醫(yī)學(xué)都在向傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、自然醫(yī)學(xué)回歸
西方醫(yī)學(xué)已經(jīng)被儀器牽著鼻子走了
世界衛(wèi)生組織明確地肯定了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的價(jià)值和意義。過去都是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，而且我們看到世界的醫(yī)學(xué)發(fā)展的趨勢都在向傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)返歸，都在向自然醫(yī)學(xué)回歸。這些年在西方流傳了一本醫(yī)學(xué)方面的著作，這部醫(yī)學(xué)著作被稱之為《醫(yī)療圣經(jīng)》，和《圣經(jīng)》一樣地來看待。是一本什么書？是美國一位醫(yī)生——巴特曼寫的。書名叫《水是最好的藥》。
這位作者在這本書里全力反對人們亂吃藥，認(rèn)為人的所有的病，至少在人們看來是非常嚴(yán)重的病，得了這種病一輩子都不能不吃藥的，比如說高血壓、氣喘，一輩子離不開藥的，他認(rèn)為這都是一種現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的誤區(qū)。他認(rèn)為有病不應(yīng)該吃藥，有病是表明了你身體上缺水，因?yàn)槿梭w中干的物質(zhì)只有25%，水分占75%，所以，水的缺失就讓這些干的物質(zhì)不能溶解，不能發(fā)揮它的正常作用。
他說，不一定口渴才是缺水。你的腰疼、腿疼，也是反映這部位的水缺了。并不一定口渴才喝水，很多病灶就是反映缺水，他不主張用任何藥，就是純粹用水來治療。他也反對去喝咖啡、飲料，或者中國的茶，他就主張喝白開水。他里面還講到，人的腦子的水分就更多了，我們講“腦子進(jìn)水了”，本來腦子就是水，85%就是水，人整個(gè)身體是75%的水，腦子里是85%是水，腦子一缺水，病就來了。所以腦子進(jìn)水不是壞事。這本書現(xiàn)在被奉為“醫(yī)療圣經(jīng)”。所以，在回歸。
我們現(xiàn)在對西方醫(yī)學(xué)現(xiàn)在的發(fā)展提出強(qiáng)烈地批判。一個(gè)是儀器；現(xiàn)在西醫(yī)已經(jīng)被儀器牽著鼻子走了，為儀器廠去謀利益；第二，層出不窮的新藥的發(fā)明，被新藥牽著鼻子走。有的人說，現(xiàn)在西方一般的醫(yī)生可以不懂醫(yī)理，但是必須懂得怎么用這個(gè)儀器、怎么用這個(gè)新藥，所以，他們的培訓(xùn)都是由醫(yī)療機(jī)械廠、制藥廠為他們進(jìn)行培訓(xùn)。所以，都強(qiáng)調(diào)回歸。
現(xiàn)在東方的很多傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在西方已經(jīng)很發(fā)達(dá)了。中醫(yī)在西方雖然用藥還沒有得到批準(zhǔn)，但是所有的不用藥的醫(yī)療手段在西方已經(jīng)都被認(rèn)同了。不僅認(rèn)同了，在某種程度上講，西方的中醫(yī)還比中國本土的中醫(yī)來得純粹。
為什么這么講？西方的法律上就給你規(guī)定，你既然是中醫(yī)，就不準(zhǔn)用其他的手段來看病。所以就保持了比我們的更傳統(tǒng)一些、更純粹一些。因?yàn)槲覀儗ｉT的中醫(yī)醫(yī)院里面，已經(jīng)都是用西醫(yī)的手段檢查你的病。我們現(xiàn)在過度地診視和過度地治療，已經(jīng)是現(xiàn)在醫(yī)學(xué)的一個(gè)嚴(yán)重的問題。
我不知道大家注意到?jīng)]有，上個(gè)月《參考消息》上登了兩位英國醫(yī)生的文章，講的就是有許多癌是會治愈的，但是原因是什么？不知道。在他們看來，不知道（原因)，但是他們看到這個(gè)現(xiàn)象。他說，可是現(xiàn)在由于我們過度去診療、過度治療，反而使得一些能夠治愈的癌也變成了必死的癌。
原來我們的儀器這么大的癌腫塊才發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在這么一點(diǎn)點(diǎn)癌細(xì)胞就可以發(fā)現(xiàn)了，結(jié)果還沒有等到它發(fā)展，已經(jīng)被嚇?biāo)懒�。所以過度地檢查和過度的治療其實(shí)只有壞處沒有好處，所以現(xiàn)在人們要回歸，強(qiáng)調(diào)開發(fā)人的自我調(diào)整和自愈的能力，這恰恰是中醫(yī)的根本理論。
所以中國現(xiàn)在有很多應(yīng)該走向世界一流的、尖端的人文精神，我們對生命的理念，由于我們自己對它的否定和解構(gòu)，讓我們這樣一些寶貴的財(cái)富在今天的世界上沒有能夠真正地發(fā)揮它的作用。我覺得這是很值得我們反思的問題。我想就講到這里。
【第二部分：答疑】
人民網(wǎng)記者：傳統(tǒng)文化很有影響，對教化很有作用，但是現(xiàn)在有一種現(xiàn)象，北大國學(xué)班是“天價(jià)班”，去的人非富即貴，包括少林寺要上市。這種矛盾，一方面我們需要國學(xué)，另外一個(gè)方面利用文化掙錢，您覺得這種矛盾的癥結(jié)是什么？如何來解決？
·“天價(jià)”國學(xué)不應(yīng)該出現(xiàn)
“市民大講壇”是傳統(tǒng)文化很重要的內(nèi)容
樓宇烈：你剛才提的兩個(gè)問題很好。第一個(gè)問題，最初我也非常反感，我覺得拿文化來掙錢不行。我也曾經(jīng)指導(dǎo)過一個(gè)書院，我絕對反對他們做任何的經(jīng)營，我說就是一個(gè)公益，事實(shí)證明，我這個(gè)書呆子想法不適應(yīng)現(xiàn)代時(shí)代的發(fā)展。結(jié)果，這個(gè)企業(yè)家做出決定。
他說，我們做的是公益事業(yè)，但是我們請來的老師不能夠完全讓他們來義務(wù)，他們應(yīng)該有報(bào)酬，所以在這個(gè)方面不報(bào)酬，那個(gè)方面不能有收入的，這位企業(yè)家自己經(jīng)營出了問題，就無法維持了。原來那個(gè)書院地點(diǎn)很好，就在中山公園，但是最后也沒有辦法，取消了。
而且因?yàn)椴皇召M(fèi)，自愿來聽，他想來就來，不想來就不來，他覺得沒有什么問題。更奇怪的是，大家認(rèn)為不收錢是不怎么樣的，大概請來的都是二流、三流的，如果是大專家，你不給錢，他會給你講嗎？我覺得現(xiàn)在社會環(huán)境有這樣一些具體的情況。
有時(shí)你作為一個(gè)專家炒作，價(jià)錢越高，覺得你越有內(nèi)涵，更奇怪的是，我收這個(gè)天價(jià)，說明我的身份高，你出得起嗎？你出得起我就教。所以，現(xiàn)代的社會沒有完全校正過來，不是一天兩天的事。如果道理是對的，但是我們現(xiàn)實(shí)允許不允許。
這些方面一定要結(jié)合，因此現(xiàn)在我說，我還必須要感謝這些組織收費(fèi)的人來聽，沒有他們的努力，傳播可能就更加困難了，人更加少了，而且我每一次去給企業(yè)家講課時(shí)，我跟他們說，我非常感謝你們，一方面是休息時(shí)來上課，第二你們花錢來上課，這是不容易的。
所以我要感謝他們，所以從現(xiàn)在的情況來講，這種收費(fèi)，組織人來聽課，其實(shí)他們也有很多工作，北大也在組織這個(gè)方面工作，這個(gè)公司有200多人，其實(shí)具體組織教學(xué)活動就是30多個(gè)人，100多個(gè)人就到處去宣傳國學(xué)，國學(xué)對你的修養(yǎng)、對你的企業(yè)有什么好處，這些人才來學(xué)，也是非常不容易的事情。
所以，在這個(gè)過渡中，我想這個(gè)現(xiàn)象恐怕暫時(shí)還不樂觀。但是很多天價(jià)的東西，我覺得要考慮，不應(yīng)該出現(xiàn)。一方面我對這這些活動不是完全給予否定，另外一個(gè)方面，我還是積極推動社會公益?zhèn)鞑鹘y(tǒng)文化的渠道，現(xiàn)在已經(jīng)有了很好的苗頭。我看到的有兩個(gè)：一是我們很多地區(qū)都有“市民大講壇”，“市民大講壇”是傳統(tǒng)文化的很重要的內(nèi)容。
最近我去的“泰州大講堂”講過，還有各地的圖書館，圖書館有舉行這種公益的講課，比如說北京圖書館和國家圖書館的講堂，到去年12月已經(jīng)舉行了五百場，那個(gè)完全是免費(fèi)的，向全市開放，誰都可以去聽，完全免費(fèi)，這里面也講到國學(xué)。而且上次紀(jì)念開壇500期的活動，他們還宣布了和許多地方的圖書館開始聯(lián)合。我也曾經(jīng)到過其他的地方圖書館講過，比如大連的圖書館等等�，F(xiàn)在可能是兩條腿走路，不能偏廢。
·少林寺上市絕對不是少林寺做的事情
fo教并不是絕對排斥財(cái)富積累
樓宇烈：關(guān)于少林寺的問題，我多少知道一點(diǎn)情況。少林寺上市絕對不是少林寺做的事情，這是可以肯定的。少林寺是不是有一些商業(yè)的東西呢？過去是有的，但是也不能這樣看，fo教不是說絕對排斥財(cái)富的積累。原始fo教里是有積累的，但是到大成fo教并不完全排斥。就是強(qiáng)調(diào)你怎么樣得來的，又怎么樣去的。關(guān)鍵在這里。你怎么得到這些財(cái)富，這些財(cái)富又用到哪里去，這是關(guān)鍵。
少林寺這些年做了這個(gè)方面的操作，也不完全是少林寺自己來操作，有一般少林寺文化公司在做。這些年來，周邊的環(huán)境有很大的改善，寺院的修復(fù)都有很大的改變，但是有一些是它做不了主的�，F(xiàn)在它最有特色的塔林現(xiàn)在變成了一般的公園，讓寺里面收回去了，變成了一般的公園。當(dāng)然這個(gè)公園里面很漂亮，但是它本來是歐文化內(nèi)涵的，沉積了少林寺上千年方丈的墓地，是讓人去憑吊的，不光是讓人去游覽的。
這次我也稍微了解了一些情況，實(shí)際上起源于登封市要把嵩山旅游地區(qū)，包括少林寺在內(nèi)，要包給一個(gè)京港什么公司去經(jīng)營，這個(gè)京港公司是一個(gè)要上市的公司，所以才有少林寺要上市的說法。少林寺方丈釋永信是堅(jiān)決反對的。有一次在文化宮開會，正好我也在場，我和登封市的副市長、釋永信法師，還有一些人，他們當(dāng)場就吵起來了，說怎么能上市呢？當(dāng)然要辯解一下，沒有上市，字還沒有簽?zāi)兀犝f現(xiàn)在字已經(jīng)簽了，但不是在登封市簽的，而是跑到鄭州市去簽的。
這個(gè)東西不能說少林寺完全負(fù)責(zé)任。當(dāng)然寺里有沒有經(jīng)濟(jì)？我認(rèn)為寺院可以有經(jīng)濟(jì)。因?yàn)橹袊膄o教和印度fo教有一個(gè)很大的不同是，中國有一個(gè)寺院經(jīng)濟(jì)，原來印度fo教里寺人都是乞食，現(xiàn)在在南山fo教里還是這樣，中國fo教從南北朝開始有了寺院經(jīng)濟(jì)，到了明清以后就更嚴(yán)重了，我們知道北京有一個(gè)潭柘寺，潭柘寺是一個(gè)大地主，土地范圍一直延伸到河北，它是出租土地，為什么“土改”時(shí)潭柘寺也給斗進(jìn)去了？因?yàn)樗谴蟮刂鳌?
那時(shí)出過一本書就是講這個(gè)。就是講這個(gè)事，就是有這樣一個(gè)傳統(tǒng)，而這個(gè)傳統(tǒng)就有經(jīng)濟(jì)的概念，這個(gè)經(jīng)濟(jì)來了以后怎么用。在現(xiàn)在的情況下，我們寺院現(xiàn)在基本上是靠社會的捐助，如果有了寺院的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來維持和發(fā)展它自己的寺院，然后社會的各方捐助又還回到社會去。
第一，這比完全來消耗社會的捐助應(yīng)該是好得多。其實(shí)這種模式在日本、韓國很流行，在日本和韓國都叫宗教財(cái)團(tuán)法人。我在日本曾經(jīng)遇到過這樣一個(gè)寺院，它集中起來錢蓋一個(gè)大樓，就是辦公大樓，自己用中間一層、兩層，其他的出租，然后用這個(gè)租金來維持寺院，我覺得這也是可以的，來維持這個(gè)教務(wù)活動經(jīng)費(fèi)。十方來的捐助，我就再回到十方去。我覺得我們是要有一個(gè)觀念上的變化。
少林寺過分的商業(yè)化，我也反對，但是說和尚必須坐在那里伸手吃飯，我也反對。我覺得和尚不應(yīng)該坐著吃飯的，他應(yīng)該也有事做的，雖然中國有寺院經(jīng)濟(jì)，就是一日不作一日不食，禪農(nóng)并舉、禪農(nóng)結(jié)合。現(xiàn)在江西的云集山的一片地，出家人還是要去務(wù)農(nóng)的，還有廣東的一個(gè)寺廟，也是一片地，出家人要到那里勞作的，他們傳承了這樣一個(gè)禪農(nóng)并舉、一日不作一日不食這樣一個(gè)傳統(tǒng)。所以我們有的時(shí)候?qū)o教的認(rèn)識要有所改變，不要認(rèn)為寺廟的人就是要伸手坐在那，大家來供養(yǎng)他。
人民日報(bào)記者呂紹剛：我想問一個(gè)樓老師一個(gè)問題，你剛才講到文化自覺和道德自覺，我們需要克己付禮，我們要建設(shè)和諧社會，可是現(xiàn)在我們提出要建設(shè)創(chuàng)新型國家，這兩者矛盾嗎？這兩者關(guān)系如何相融？
·必須要在繼承的基礎(chǔ)上才有創(chuàng)新
沒有繼承就不可能有發(fā)展，也不可能正確地發(fā)展
樓宇烈：我覺得這是不矛盾的。制度在不斷的變化。大家看制度由量變到質(zhì)變，在制度沒有變之前，我們要去維護(hù)它；到條件成熟了，必須改革的時(shí)候，我們就要推翻它。問題是推翻以后，我們是不是還要建立新的秩序？還必須建立起新的秩序，我們還必須遵守新的秩序、新的要求，不能夠一扳到底的，一扳到底最后是翻到自己的頭上。
破了、舊了一定要立新的。我們叫“破舊”還要“立新”，人總要遵守，破舊我們要大膽去破，因?yàn)樗呀?jīng)過時(shí)了，中國講禮，什么叫禮？禮以順人心為本，你要符合人心的，禮要以順時(shí)，要根據(jù)時(shí)代，所以禮是在不斷變化的，遵守是相對的，變是要遵守新的，沒變要遵守舊的。所以是沒有沖突的。
我們現(xiàn)在講創(chuàng)新，但是我覺得創(chuàng)新必須要在繼承的基礎(chǔ)上才有創(chuàng)新；離開了繼承，這個(gè)創(chuàng)新應(yīng)該說是沒有根基的，所以就是沒有生命力的，常常會變成曇花一現(xiàn)的東西。所以，在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新才是有生命力的。就是剛才我講的，要有這個(gè)基礎(chǔ)，不是離開這個(gè)基礎(chǔ)，所以創(chuàng)新不是隨便創(chuàng)新、亂創(chuàng)新，創(chuàng)新必須在基礎(chǔ)之上。
而且我自己的體會，你繼承好了，你想不創(chuàng)新也是不可能的。因?yàn)槟阏嬲^承好了以后，你就會發(fā)現(xiàn)，它總有這樣那樣的不足，或者我們說現(xiàn)代人在繼承，我們現(xiàn)代人對傳統(tǒng)的東西總是不是完全相吻合，你總是在這里面發(fā)現(xiàn)這個(gè)方面、那個(gè)方面的不足，你來把它完善，適應(yīng)現(xiàn)代時(shí)代的需要，這就是一種創(chuàng)新。
所以你繼承好了，不創(chuàng)新不可能，你繼承不好，想創(chuàng)新的話，這個(gè)創(chuàng)新常常是脫離了規(guī)范的，甚至是一種隨意的，所以它就沒有生命力。梅蘭芳唱京劇上有創(chuàng)新，可以說創(chuàng)新極大，但是他是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上才有創(chuàng)新。昆曲第一批第一名列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們都要做，我們要繼承，我們要?jiǎng)?chuàng)新，我們現(xiàn)在有創(chuàng)新這樣一種能力嗎？
現(xiàn)在我敢說一句負(fù)責(zé)任的話，我們現(xiàn)在所有的昆曲專業(yè)演員沒有一個(gè)唱的昆曲比梅蘭芳唱的昆曲還要多，梅蘭芳還是唱京戲的。所以基礎(chǔ)要打好。脫離了規(guī)范就不是它了，你可以叫別的，你不要再叫它了，我們?nèi)绻盐覀儜蚯锼械某淌蕉既サ�，還叫戲曲嗎？沒有繼承就不可能有發(fā)展，也不可能正確地發(fā)展。
來源：人民網(wǎng)[
本帖最后由 夢覺 于 2010/2/11 09:34 編輯 zxtf.net.cn]
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