法本無(wú)量，亦無(wú)定法，姑取其簡(jiǎn)而易行者十二則，簡(jiǎn)則可恒，易則省時(shí)。此十二則，久病初愈，或身弱者，先不必全做，步步增加。然有萬(wàn)不可少者，有女子不必用者，于說(shuō)明下注釋，望自己逐條衡量。以恒心為第一，不可一日間斷。次以勿貪多為要，反使血?dú)獠徽{(diào)勻。三以勿速效為主，見(jiàn)功愈緩，根底愈結(jié)實(shí)，且無(wú)流弊。蓋急促者，每短折，穩(wěn)固者，恒長(zhǎng)壽也。
一、摩頂固腎氣。早起先平坐，以左手托緊外腎囊，勿松，閉口合牙，右手心摩頭頂上三十六下，勿快。再換右手托緊外腎囊，左手磨頭頂三十六下，即放松吐出濁氣三口。此法只男子適用。
二、運(yùn)頸除癆傷。平坐兩腿直伸，雙手按膝上，腰直頭正，身勿動(dòng)轉(zhuǎn)，頭頸向左后看，再向右后看。各七次，頸以不可再轉(zhuǎn)為止。如是每次一轉(zhuǎn)，腳后跟伸一伸，勿過(guò)用力。再以頭頸仰后向前上下叩，如叩頭狀，亦七次。可使從頭頸至腳后根筋骨二十四節(jié)均可拉直，渾身血?dú)庾詴场?br >
三、運(yùn)睛除紅翳，去心火。正坐閉目，轉(zhuǎn)頭頸如打圈子，身腰勿動(dòng)，左轉(zhuǎn)三十六，右轉(zhuǎn)三十六，眼睛亦隨圈子左右轉(zhuǎn)，如看四圈，再正坐，忽然兩目大張，向地下看，同時(shí)吐出濁氣。
四、擦腳底心，引火歸元。兩腳各擦二百四十下，天涼宜三百二十下，同時(shí)閉口，以舌抵下牙根，不必用力，口中津液自生，然后集中咽下，以意引入臍下，要用勁，喉中各各有聲，稍停再咽，約三口。此法最重要，尤其婦女及陰虛晚熱，手腳心焦熱無(wú)汗者，宜常用此法，久必有效。
五、掐三里穴，穴在左小手腿膝下，靠外邊，試以右手心安右膝上，無(wú)名指尖點(diǎn)到之處，以左手指尖探取掐入右三里穴內(nèi)，覺(jué)得甚酸處即是。左手按左膝上，亦如上試之，惟指甲宜剪平。每次掐一百下。此可通三焦，健脾胃，引火歸元，與擦腳心并重，每日可掐多次。
六、擦腰固腎。正坐正立均可擦，以雙手作拳，用拳背按腰眼，不可太用力，隔單衣打圈擦，或直上直下擦共二百下，初學(xué)每五十下息一息。如有汗時(shí)，可拳背按緊腰眼，用力揉亦著力，在各人自體會(huì)。
七、兩手攀足。正坐屈腰，而臂直伸，手指下點(diǎn)腳背，兩腿彎宜直，使腳筋拉直，老年人宜慢，手指點(diǎn)到，不可點(diǎn)時(shí)即止。此不可急，亦不可貪，老年人取第六法為宜，或量力并行，徐而恒則有功。
八、勾指運(yùn)力，治臂腿風(fēng)痛。正立，兩腳分開(kāi)，兩手同時(shí)用中指無(wú)明指入掌心，大拇指壓其背，再以兩手大指勾兩大指，小指勾小指如練，用力左拉右拉，閉口，心內(nèi)安，共三十六下。腰正勿動(dòng)，兩腳稍分前后，可勿倒，如有兩臂酸痛者必勉力行之，久久腿痛亦愈，老年人尤可強(qiáng)筋骨，健脾胃。
九、擦頭上部，以平肝、清腦、明目、理氣。以兩手擦兩耳輪六十下，后腦左右各六十下，擦面三十六下，喉部頸際左右六十下，有氣管炎者，日行勿間斷。
十、擦兩脅上下，以健肝胃。此可飯后行之，在八字骨左右，兩脅之下，擦一百至三百。勿食過(guò)飽，行之，飽時(shí)勿擦腹部。臨睡下時(shí)可擦小腹二三百下，擦臍下全部，不拘多少，睡著為止。
十一、叩齒三十六下，可以固齒�？捎谛械诙�(xiàng)后行之。又凡遇小便時(shí)必咬牙，則腎氣勿泄。小兒女必日日教之，久久勿忘，終身受用。
十二、擦兩小腿前后各一百二十下，可于掐三里穴后行之，兩手同時(shí)上下擦。
如何勸導(dǎo)蔬食
蔬食當(dāng)然是應(yīng)該的，本不成問(wèn)題，目的在慈心勿殺。因?yàn)樯鐣?huì)上人類習(xí)性之不齊，不得不勸導(dǎo)。fo在世時(shí)亦只戒本門僧尼，而對(duì)社會(huì)一般群眾不加例禁，只有勸化。因強(qiáng)禁其勿殺，而殺愈多。應(yīng)先講心的問(wèn)題。凡具悲心者，自不肯殺生。具大悲心者，對(duì)殺生之人有憐憫心，且能善巧解化之，不執(zhí)取自己之功德見(jiàn)而與世逆，此是文化程度關(guān)系。古人無(wú)故不殺牛羊，亦是鄭重宰殺，冀其減少殺業(yè)而已。故此事當(dāng)從根本上解決，一一論之如次。
一、食是欲，因欲而舌根多所分別，遂立五味。因五味而更起貪得，求食之欲愈熾，種種試驗(yàn)殘殺愈出愈奇，造成世間大殺業(yè)。被殺者固可傷，而殺生者尤可憫，如欠高利債之永永糾纏不清，甚無(wú)謂也。而幾十年來(lái)社會(huì)習(xí)慣視為當(dāng)然，豈不是顛倒。
二、食既是欲，可知不論蔬食、葷食、腥食、素食，都是不應(yīng)該的。但人因貪欲而有人身，身即是物，要維持這個(gè)物，不得不使其營(yíng)養(yǎng)而講衛(wèi)生。生是保持其生命。既講生命，即談不到口福，食舌上的舒適。要講腸胃的適宜，才可以保持生命的久長(zhǎng)。但世人又有一種惡習(xí)，如富有者之大宴集，一席多至十品。到后來(lái)，舌亦無(wú)味，徒具觀瞻，而越富有殘殺越多，極無(wú)意思。如北宋時(shí)，一席千人宴，每人各鴨舌湯一碗，每碗三枚即三千條鴨子的生命。不久金兵入汴梁，大肆屠殺，一如斬殺雞鴨。即不談因果報(bào)應(yīng)，其忍心如此，早己失去了人格，與禽獸無(wú)異，故受殺報(bào)而不足惜。此食欲施于四食五味之外，荒謬可笑。
三、葷食指蔥蒜，腥食指魚(yú)肉，蔬食為菜果，素食為隨緣。素食者不擇精粗、美惡、葷腥與蔬食也，口素而心亦素，見(jiàn)凈而意亦凈，是為食素。食為保養(yǎng)生命，則凡蔬菜中有礙于衛(wèi)生者亦不應(yīng)食。我見(jiàn)有食油灼粽子而喪其命者。故生冷硬膩四物皆當(dāng)慎之。食葷可以助嗔心，食腥足以助yin欲，多嗔傷肝，多yin傷腎，多食又傷脾胃，肝腎傷及心臟而肺病矣。如是就違背了食的本意。
四、憂思傷脾，憤怒傷肝，勞慮傷神。若終日煩惱，即使蔬食得營(yíng)養(yǎng)，仍不
兔于夭病。此心素之可貴也。我人不獨(dú)應(yīng)衛(wèi)其身體，更應(yīng)衛(wèi)其生命。仁者必壽，勝殘去殺，才是真素食，養(yǎng)成社會(huì)上一團(tuán)雍和仁愛(ài)平等慈祥之氣，正是思想的改造，和平的建設(shè)。然數(shù)千年來(lái)，積習(xí)的深厚，不得不大刀闊斧的改革。在革創(chuàng)之時(shí)，去惡必須斗爭(zhēng)。時(shí)代進(jìn)入建設(shè)之期，為社會(huì)進(jìn)化起見(jiàn)，素食之法亦重要的大建設(shè)之一，有力者應(yīng)注意提倡，共同建設(shè)這個(gè)莊嚴(yán)燦爛的和平世界。
五、食是一事，殺生又是一事，殺生是絕對(duì)不可的，但如完全禁絕殺生亦不易做到。要戒殺生，先須戒生。人因貪求而使之多生，是以多殺，能戒生即可少殺，此是根本戒。fo說(shuō)五凈肉，為不見(jiàn)，不聞，不為我殺，已死肉，鳥(niǎo)獸食之殘余，此名五凈肉。亦無(wú)非戒其心之殘暴，為避重就輕之法。然蒙藏西北等處，以環(huán)境關(guān)系，不能不肉食。但于殺之前，先以咒力加持，此亦不過(guò)防止自己的殺意，勿斷大悲心而已。中土食物豐富，即完全禁止殺生，亦無(wú)影響。然而禁屠一二日，即大起反應(yīng)，此事誠(chéng)難得圓滿解決，非有力制裁而加以善導(dǎo)，不能挽回于萬(wàn)一也。
六、食為五欲之一，五欲者，財(cái)、色、食、名、睡也。正貪某種欲時(shí)，執(zhí)取其一，余皆可棄。社會(huì)上欲無(wú)形制止貪欲，總以平衡為貴，巨富與過(guò)貧，皆可引之入惡。一為殘暴，一為貪鄙，惟有中等生活，有享受而不太過(guò)，亦易于滿足。如春秋二季之天氣中和，不過(guò)儉，亦不太奢，殺生等事自然減少。故欲美食須先饑，餓則粗礪亦甘美�？梢�(jiàn)并不是肉食蔬食問(wèn)題，全是饑飽間題，應(yīng)當(dāng)平心靜氣的研究，善巧方便以導(dǎo)化之也。大凡富有之家，每不易得饑，饑主要從勞力中來(lái)。勞于工作則易饑，饑則葷腥蔬皆無(wú)所擇，而真素矣。
七、蔬食而求精美，非素也。此當(dāng)是喉以上的問(wèn)題。但求適口，不計(jì)衛(wèi)身。食時(shí)第一要饑而后食，且要多嚼唾沫，可助胃中消化。細(xì)嚼則汁液愈精，而血干凈清潔，自然少病。故經(jīng)風(fēng)霜后不宜驟食，過(guò)勞不宜驟食，忙亂時(shí)不宜急食，氣惱時(shí)不宜急食，臨睡時(shí)不宜多食或多飲酒，不饑餓時(shí)不雜食，饑餓過(guò)度時(shí)切忌食得快，守此七條，必?zé)o胃病。病從口入，終身之累，其慎之也。
八、凡腥食者，每易過(guò)食，明知己飽而不忍舍去異昧，且必佐之以酒，酒以亂性而禍從口出，于身心兩無(wú)益也。
九、惡成于習(xí)，習(xí)成于數(shù)，數(shù)數(shù)殺生見(jiàn)血，久成為習(xí)，而不覺(jué)習(xí)于殺人矣。故社會(huì)腐化易而文明難，墮落易而向上難。謀國(guó)者切勿謂其細(xì)故而忽之也。
十、蔬食求其必精而豐，必有所嫌，非素也。總之，葷腥蔬為之口食法，素食為心食法，此食素之所以難也，皆不可以不辨。素食一道，其義廣矣。（一)素有隨緣行素之意，一切順應(yīng)環(huán)境，心無(wú)偏執(zhí)，是為素。所謂素，富貴行乎富貴是也。（二)素者隨各人地位立場(chǎng)而施，在家人與出家人不同行其素也。喇嘛之在西藏青海而肉食，來(lái)上海而蔬食，素也。供何物則食何物，勿強(qiáng)人所難，素也。（三)我蔬則蔬，不自以為功德，素也。人腥則腥，不必起嗔恨心。有緣則化之，勿強(qiáng)與之逆，素也。（四)自己能蔬食則蔬食，若對(duì)腥葷仍有饞貪，而我故意蔬食以鳴高，用硬壓功夫，久必保持不住，則非素矣。又素者凈也，心無(wú)妄也。學(xué)fo只學(xué)得個(gè)凈，意如虛空，心有葷素二見(jiàn)，則非素矣。
十一、斫伐竹木，竹木無(wú)執(zhí)著性，故不知報(bào)復(fù)。凡禽獸含靈，動(dòng)物具有執(zhí)著性，故被殺時(shí)，亦知道逃避抵抗，何況于人。凡動(dòng)物被殺害者，心必不甘，還報(bào)是當(dāng)然的事�！纠銍�(yán)經(jīng)】云：人食羊，羊還亦食人。世上冤怨相報(bào)，無(wú)有了期，本來(lái)我此肉身原同物品，本可借來(lái)借去。怕還債者，不必欠債。今我殺而食其肉，是于肉食之外又加上一層生命債務(wù)，亦斷無(wú)不還之理，惟時(shí)間性耳。故殺戒為第一，正不必貪此一時(shí)之口福而貽害無(wú)窮也。故食腥與殺生食肉截然兩事。今如
火腿堿魚(yú)等等，無(wú)有生靈在上，亦無(wú)殺報(bào)關(guān)系，僅是食料，故無(wú)報(bào)應(yīng)。論者必執(zhí)以為我又提倡肉食，罪何敢辭。又云：你不吃，人就不殺，此理自是正當(dāng)。但是一句現(xiàn)成話，幾千年來(lái)，人人如此說(shuō)，究有何效果？我人當(dāng)平心靜氣來(lái)加以研究，先不必唱高調(diào)，自詡以能吃素，或自以為能不殺生。今日一頓蔬食，飲一杯水，嚴(yán)格而論，以殺了多少微生蟲(chóng)。故亦只可避重就輕，以不見(jiàn)血為度，聊以止其殺意殺行而已。食有六道不同，天道為意食；魔道為精氣血食；畜道為段食，以物有形段也；鬼道為餼食，取食物之有熱氣而嗅之即飽；地獄道不得食；獨(dú)人道是欲食，隨其欲之變化而需要，積久成習(xí)。本來(lái)人可以不食，氣充則不餓，遂又名氣食。但以貪欲故，變?yōu)槎问场⑷馐�、蔬食，臻至無(wú)所不食。故不論何食，皆當(dāng)生慚愧心。
以上十二條概言殺生之不可，而蔬食之應(yīng)提倡。但一時(shí)積習(xí)難返，尤當(dāng)善巧方便以引導(dǎo)，且勿與逆。茲再論之。
一、勸戒殺切不可急，欲速則不達(dá)，反失去機(jī)緣。擒拿不住，亦不可疾。疾惡如仇，則又何必。此當(dāng)以感情化之，使之相近，尤不可逆。此不是硬做的事，逆則近于意氣用事，轉(zhuǎn)可引其惱怒，而反多殺。第一勸其少殺，再進(jìn)而戒殺。先勸其半蔬食，久久自然就范。再勸其食現(xiàn)成肉食，而可以完全戒殺矣。
二、引其蔬食亦當(dāng)有法。第一告以衛(wèi)生之理，蔬食可以夜眠安適，腸胃清潔，自然少病長(zhǎng)壽。人總是怕病畏死，此亦善巧之一法也。第二不餓勿食，切忌雜食。第三劣者先食，美者后食。第四令常觀食草根樹(shù)皮者何如，一發(fā)悲心，自然下咽。
三、我人所以勸人蔬食者，無(wú)非要其入fo，減少殺劫。用意本極慈悲，惟收功不必在一時(shí)，而利害大小又當(dāng)權(quán)衡。凡來(lái)學(xué)fo者，大都帶病者多，一聞蔬食即懼而退縮，似不宜再嚴(yán)格以拒之，此其一也。凡不信fo者，往往不能蔬食，一聞即生厭惡心，因之而影響于皈fo者甚大。我曾親聞多人說(shuō)：‘修密宗是方便的，不必強(qiáng)要吃素�！m其人未明密法道理，卻可測(cè)見(jiàn)社會(huì)上心理之一班，此其二也。又學(xué)fo者對(duì)于骨肉間之愛(ài)根，總難遽斷，因自己蔬食，亦強(qiáng)欲家人同種善根，因此鬧口舌，傷感情。其勢(shì)不敵者，暗恨fo教，引起謗法謗僧，其害甚大。而勢(shì)可敵者，往往因其勸之，反而故意多殺，其害亦重，此其三也。又有蔬食未久，親友不及普知，遇有宴會(huì)，有豐盛之饌，而客來(lái)不多，正喜其光臨，乃偏要蔬食，主人不得巳而再備蔬菜，事后即有怨恨之辭，牽及fo法，此其四也。因蔬食問(wèn)題，許多人從而謗密，不知密法是密法，與肉食無(wú)關(guān)，喇嘛自有其立場(chǎng)，自有其法用，密宗修降魔大法時(shí)，必需食血。密法本是不共法，當(dāng)初諾那大師于抗戰(zhàn)時(shí)在重慶修法，殺牛為祭，謂自此日寇不敢入境，當(dāng)時(shí)世人疑而謗之。后果然。若以教理論之，以世人眼光評(píng)之，應(yīng)無(wú)所逃罪矣。此其五也。以我過(guò)去之經(jīng)驗(yàn)，凡以壓制功夫持戒蔬食者，必于臨終前大翻種子。我鄉(xiāng)有比丘尼廣定師，二十出家為尼，戒律甚嚴(yán)，念fo五十年，參一部牧牛圖，垂三十年，我見(jiàn)之年已七十矣。聞我說(shuō)牧年之旨，忽大喜，向fo前禮拜求皈依愚公而修密，至八百余座而病。時(shí)余欲北去，乃告其左右侍者，爾師如命終時(shí)必罵人，必鬧開(kāi)葷，不要緊的，當(dāng)任其發(fā)火，而以極精美之蔬食饗之，曰是葷的。彼不久必大悔恨，爾等當(dāng)再告以我之預(yù)囑，彼必釋然。此關(guān)一過(guò)，此病更不再犯。后果然，乃合掌念fo坐化。又類此翻種子者，不知凡幾，此其六也。
四、饑餓有真假之別，饑之不可忍時(shí)斯是真饑。若見(jiàn)肴饌而即思食，此是假饑。見(jiàn)美饌異昧而不舍者，此是欲食。欲食即易中病，而肉食者每難制止。
吾人對(duì)此問(wèn)題先得打破成見(jiàn)，律已須嚴(yán)，衡人宜恕，而對(duì)自己亦當(dāng)時(shí)時(shí)調(diào)伏，不可執(zhí)取蔬食為自己功德，亦不可執(zhí)取肉食為他人罪惡。鄙人昔亦吃素六年，但是假的，在家庭常常氣惱，六年中，無(wú)日不舌素心葷，眼葷口素，煩惱無(wú)已時(shí)，遂又開(kāi)葷，重新練起�；蜇S食，或惡食，或淡食，或白飯兩碗，而以美饌陳于前，以強(qiáng)制之，用以打破此二見(jiàn)。余明知開(kāi)葷必招罵，更特意求個(gè)罵，以破此功德心。名為五欲之最難破者，色次之，財(cái)又次之，食與睡更次之。名心不死，無(wú)以入道，此亦練心素之一法也。然而行之多年，仍難自信，始悟?qū)χ畏ㄖ怯?jì)，以仍有此心，二見(jiàn)終未泯也。特念學(xué)fo根本當(dāng)不在此，多生習(xí)氣，非真參實(shí)究，從見(jiàn)性下手，不到根塵脫落時(shí)，此病斷難拔除。又經(jīng)十年，才做到見(jiàn)美食可以不饞，凡葷素見(jiàn)、功德見(jiàn)、名心喜心，或可不住，意中特覺(jué)自在，此我之所謂心素也。我今此論明知必受種種責(zé)備，但我行我素，不敢虛偽。記得八年前，同學(xué)某兄特因此事專來(lái)問(wèn)罪，余笑謝之，謂：‘各人有各人的道理，兄今特來(lái)關(guān)切，實(shí)為感謝。惟另有一人關(guān)愛(ài)我者，更切于兄，兄知之否？’渠問(wèn)何人，余自指曰：‘即王某是也。某學(xué)fo雖不久，實(shí)不知自愛(ài)，今特意求人謗詈，兄當(dāng)思此中究有何種代價(jià)。豈借修密以為私便者？因果又豈不知？’渠默然無(wú)語(yǔ)。后二年，又來(lái)告我曰：‘我今不得已而又開(kāi)葷矣。’余笑曰：‘你本來(lái)不曾素，庸何傷？’愿我同門有致疑于此問(wèn)題者，亦勿定執(zhí)我言為是，亦勿與人多爭(zhēng)，使人惱亂。當(dāng)發(fā)大悲心，先從自己見(jiàn)性功夫下手，勤除習(xí)氣，蔬食一法可自然而致�？鬃铀^‘先立乎其大者’是也。但我始終不愿同人殺生，并且提倡戒生，以多生即多殺也。又投入畜類者，早巳種下殺報(bào)，無(wú)所逃于業(yè)力，不被人殺，即為同類或異類所殘，惟不必由我殺之，以結(jié)惡緣。昔上海大場(chǎng)有放生處，無(wú)類不有，乃于抗戰(zhàn)時(shí)盡被軍人殺卻，無(wú)一留存，此業(yè)力之可畏也。人生大事有過(guò)于了生死者乎？望同人速注意于此大事，慎毋多諍可也。Sample Text
－－－－－－－－－－－第一、坐法，可坐在床上或帳內(nèi)，墊高五寸，體重者七八寸不等，以安適為度，兩腿交叉，右加左，兩手心朝天，右手加左手上，腰正直，勿太伸腰，不可亂動(dòng)，即動(dòng)須極慢，兩眼閉合隨便，但勿東西張望，舌抵上顎。
第二、呼吸出入，宜輕輕合口，鼻內(nèi)呼吸聽(tīng)其出入，由粗而細(xì)，由細(xì)而微細(xì)，由微細(xì)而息，漸漸平息。切勿性急，壓制使平，出入長(zhǎng)短純乎自然。
第三、攝心法，此有三：（一)打坐時(shí)攝心。若心念紛紜，就宜聽(tīng)呼吸，使此心略有點(diǎn)事做，不致外馳，以心馳于外即生散亂，引起顛倒，心注于內(nèi)，便易著意，流人阻滯。應(yīng)使其隨氣升沈，若有若空，不許有著。但久久又入于昏昧，則非調(diào)矣。當(dāng)感覺(jué)昏昧，即提起精神，了了分明，徐聽(tīng)呼吸，不起任何善惡妄念。但又不知不覺(jué)而妄念又起，只一勿理，如是死心塌地捱過(guò)了這坐時(shí)，再臥一時(shí)，開(kāi)首四十五分鐘加至一小時(shí)為止。每下座時(shí)切勿性急，須把身體搖動(dòng)幾次，兩手足逐步一一分開(kāi)，用兩手心擦磨面部腦部前后數(shù)十次，再下座走走，或再安臥一時(shí)亦可，每日照例坐一次，不可間斷。每次坐四十五分鐘加至一小時(shí)。（二)睡時(shí)的攝心法。每夜睡穩(wěn)后溫度適當(dāng)，男宜右側(cè)臥，左肩在上，女宜左側(cè)臥，右肩在上。但亦不拘定，如有痛楚不能左右側(cè)者亦聽(tīng)之，兩腿稍屈，呼吸如上。調(diào)勻后即管督此身，不許任何部分用一點(diǎn)氣力，此是唯一條件。若有所思所聞所覺(jué)，即是用氣力，甚至乎使臂指即是用氣力，呼吸稍粗亦即是用氣力。如同自身是個(gè)死人，一切不能動(dòng)作，又自視如一粒糖放在水內(nèi)，化散烏有，不久那呼吸自然而平，似乎不由口鼻內(nèi)出納，而渾身八萬(wàn)四千毛孔中有了動(dòng)作，或張或翕，此時(shí)無(wú)我無(wú)身無(wú)氣無(wú)心，天然心歸本位。所謂引火歸元，又名水火既濟(jì)，為治療百病之總訣，且不比用藥石有副作用，或留后患也。此法不拘多少時(shí)間，即幾分鐘亦有許多益處，幾時(shí)睡著亦不管它，聽(tīng)其自然。如睡至半夜，不能睡，切勿強(qiáng)睡，不妨再試一、二次。如仍不能睡，即可起身，稍歇再睡，切忌輾轉(zhuǎn)反側(cè)，胡思亂想，或感覺(jué)饑餓口渴，養(yǎng)成
失眠頭暈等病。（三)白天人事往還時(shí)的攝心法。人生最忌是個(gè)亂字，心亂了，對(duì)外可以紊事，對(duì)內(nèi)可以打擾血?dú)�，使失正常。凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，為多病短壽的根源。不但養(yǎng)病時(shí)不應(yīng)亂，即平居時(shí)亦忌心亂。
－－－－－－－－－－－人生無(wú)量苦惱，百苦交煎，只緣不得安心法。縱使一切享受滿足，他那苦惱反越來(lái)越熾，因?yàn)樗枷氩桓阃�，貪心不息，總沒(méi)有滿足的時(shí)候。凡人身由病而老死，總不出這個(gè)原因。
‘安心法’三個(gè)字，談是容易，做卻甚難，但肯做亦不一定是難。人既無(wú)心，便無(wú)亂，既無(wú)亂，卻又安個(gè)什么，這便是安了。這是最上乘法，不是根器大利的人不能明白。初學(xué)人何能做到呢？只有借一點(diǎn)方便法來(lái)作個(gè)過(guò)渡。先把身體維持好，請(qǐng)有病人細(xì)細(xì)聽(tīng)我下面所說(shuō)的辦法，不是空談，卻要實(shí)做肯做。茲先把下手做功夫以前的主要條件說(shuō)明如下：
一、做功夫時(shí)不得著一點(diǎn)意，在功夫上最忌求功求速，扣定日子求何種境象憑證，只如平常一樣依法去做，不計(jì)它有效無(wú)效，做得好壞且不去管它，見(jiàn)效在下月或百日之后。
二、在做功夫時(shí)，不會(huì)有何功效可見(jiàn)，不要疑心。第一要耐心，身上有了功效感覺(jué)種種舒適，也不要高興而貪做，須知自然而致是正常事，不是奇特事。
三、須恒心，勿間斷，照所指示法而行于室內(nèi)，設(shè)備須周密。
四、做功夫時(shí)或有其他舊病復(fù)發(fā)或忽感酸痛時(shí)，系內(nèi)部血?dú)庥勺瓒〞r(shí)的反應(yīng)，不必生疑而停止，如因外感身熱不能起坐時(shí)，暫停一時(shí)亦可。
五、坐功時(shí)有時(shí)忽身體動(dòng)搖，開(kāi)目即可制止，勿任之而成習(xí)慣。此不一定是壞，但亦勿執(zhí)取，以為是好現(xiàn)象�？傊晕鹄頌橹�，一理即著，著即成魔，但非外魔也。
百病都由血?dú)馐д{(diào)所致，所謂血阻氣滯二病。但血阻由于氣滯，由于心意識(shí)的沖動(dòng)，遂失正常。因此調(diào)氣應(yīng)先調(diào)心，而初期調(diào)心法，還須借氣以為用，氣以息心，心以調(diào)氣，心是督飭全身組織的主宰，亦是擾亂各部沸騰的首惡。它可以使高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)緊張起來(lái)。大腦皮層不得安靜，引起了許多慢性病，如神經(jīng)衰弱、
胃下垂、胄和十二指腸潰瘍、高低血壓病、痰咳、月經(jīng)不調(diào)、
便秘、關(guān)節(jié)炎、貧血等病。若要怯除以上諸病，恢復(fù)正常，先須息心調(diào)氣去抑制那緊張的局勢(shì)，勿使越出范圍。心能制氣，自然呼吸不急促，血液循環(huán)也合度，腦細(xì)胞獲得更多的氧和養(yǎng)料，促進(jìn)大腦皮質(zhì)指導(dǎo)內(nèi)臟各部組織的功能，如生理上骨骼系統(tǒng)、肌肉系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)等，因不去擾亂它，同時(shí)發(fā)展正常，各種病癥自然消化于無(wú)形。因?yàn)樯砩嫌兴姆N本能：（一)自然生長(zhǎng)的本能，如肺壞了，胃割去一塊，它自然會(huì)結(jié)好長(zhǎng)足。（二)排除疾病的本能。（三)強(qiáng)制習(xí)氣的本能，如戒煙、戒酒、戒憤怒的惡習(xí)。（四)求長(zhǎng)壽或短命可自由的本能。但如一去擾亂它，那本能就不能發(fā)展了。初則不足再則虧損，繼則勉強(qiáng)維持，到不能維持時(shí)便倒了，此名慢性自殺。
心屬火，腎屬水，心腎相連。火宜降下，水宜上升，水火相濟(jì)則蒸氣內(nèi)發(fā)，各部機(jī)體運(yùn)動(dòng)，可求得健康。此可于舌上察知。舌無(wú)水則不活，故活字以三點(diǎn)水加舌字。舌上可以報(bào)告內(nèi)部各種病狀深淺，以斷生死。凡人身上水分，如涕淚、汗水、小便，無(wú)一不是堿昧。獨(dú)有口內(nèi)涎沫是淡的，口無(wú)津涎則渴，渴即是病，以水為藥而治之。胃內(nèi)空虛則饑，饑即是病，以食為藥而醫(yī)之。蓋火氣上升而水不濟(jì)也，以此調(diào)之。人身骨肉堅(jiān)硬者為地，死后化歸為土，血液油汗為水，暖氣為火，氣分呼吸流動(dòng)為風(fēng)，此名四大。四大不調(diào)即成為病，不調(diào)者失去正常也。
－－－－－－－－－－－睡眠宜早，勿過(guò)十時(shí)，凡交十一時(shí)，為陽(yáng)生時(shí)，屬腎，此時(shí)失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。（二)睡時(shí)宜一切不思，鼻息調(diào)勻，自己靜聽(tīng)其氣，由粗而細(xì)，由細(xì)而微細(xì)而息。視此身如無(wú)物，或如糖入于水，化為烏有，自然睡著。（三)如有思想，不能安著，切勿在枕上轉(zhuǎn)側(cè)思慮，此最耗神，可坐起一時(shí)再睡。（四)如在午時(shí)，即上午十一點(diǎn)至一點(diǎn)，為陰生之時(shí)，屬心，此時(shí)如不能睡，可靜坐一刻鐘，閉目養(yǎng)神，則心氣強(qiáng)。凡有心臟病者切宜注意，每日于此二時(shí)注意，則元?dú)馊諒?qiáng)，無(wú)心跳腹泄或小便頻速之病。（五)夏日起宜早，冬日起宜遲。居北方宜防寒氣，如在粵桂等省，早起防山嵐瘴氣中病。食后勿仰天睡，早起如在寅時(shí)三點(diǎn)至五點(diǎn)，此時(shí)切忌郁怒，必?fù)p肺傷肝，萬(wàn)望注意。
靜坐的方法甚多，有儒家、道家、fo家諸門，又有密宗、禪宗之分，今取簡(jiǎn)易穩(wěn)妥靜坐法，打一根基。
兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦應(yīng)靜坐，用以防病、治病、養(yǎng)病，三法兼全，一生受用不盡也。靜坐法于有工作人較難，因無(wú)時(shí)間也，然每日四十分鐘當(dāng)可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事業(yè)，皆以精神為根本，而精神之衰旺強(qiáng)弱，全賴心神之靜定不亂，一個(gè)亂字，足以妨礙一切工作。（二)健康、壽命、德性，并關(guān)系后代子嗣的品德健康，也事關(guān)改良種族，社會(huì)福利，豈不偉大。現(xiàn)在大家忙于生產(chǎn)，看重物質(zhì)，不知這個(gè)肉體，正是物，首先要維持它。人生以健康為第一，應(yīng)當(dāng)特別注意。
現(xiàn)在流行氣功療養(yǎng)法，我于此道，素?zé)o經(jīng)驗(yàn)，蓋各有長(zhǎng)處，并非全無(wú)效果，只是運(yùn)氣作功夫，有些人貪求速效者，未免走錯(cuò)路。雖不可歸咎于法，要非可以普傳而慎始之難也。應(yīng)先說(shuō)病，病有兩種醫(yī)法，一是外力，如醫(yī)藥、針炙、按摩等是；二是自力。即靜坐法是。外力宜于急癥，自力宜于長(zhǎng)病。凡藥石所不治者，惟有靜坐法，功穩(wěn)而妥。若兩法兼施，則更妙矣。
－－－－－－－－－－－非常感謝樓主,
－－－－－－－－－－－心平氣和，強(qiáng)身健體，益壽延年！
－－－－－－－－－－－守之以一,最終必能護(hù)得養(yǎng)生之氣功,步入長(zhǎng)壽之域.
