紫極先生談醫(yī)
一、臟腑苦惡欲急。
經(jīng)云：“辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰” 又云：木生酸，火生苦，土生甘，金生辛，水生咸。
五行者，木火土金水，以主生長(zhǎng)化收藏。
fo經(jīng)有云：眾法和合，因緣而生。假四大以成世界。四大者，地、火、水、風(fēng)，有實(shí)、假之別。實(shí)之四大，地大性堅(jiān)，支載萬物。火大性曖，調(diào)熟萬物。水大性濕，收攝萬物。風(fēng)大性動(dòng)，生長(zhǎng)萬物。假之四大，地非實(shí)地，以地為主，中含四大�；鸱菍�(shí)火，以火為主，中含四大。水非實(shí)水，以水為主，中含四大。風(fēng)非實(shí)風(fēng)，以風(fēng)為主，中含四大。假是一時(shí)之象，真是永恒不變，顯形皆假，四大四緣和合而成。以成住壞空而循環(huán)不已。
五行之中，亦有實(shí)假。實(shí)之五行，木性主生，火性主長(zhǎng)，土性主化，金性主收，水性主藏。假之五行，木非實(shí)木，以木為主，中含五行。僻如草木之生長(zhǎng)收藏，此五行之木也，亦含五行之全性。余者仿此。顯形皆假，假五行以成世界。以生長(zhǎng)化收藏而循環(huán)不已。
五行化生五味，木生酸，主收�；鹕啵鲌�(jiān)。土生甘，主緩。金生辛，主散。水生咸，主軟。木性本生，火性本長(zhǎng)，土性本長(zhǎng)，金性本收，水性主藏。
陰陽大義中陰陽大道第一守恒定律（大道守恒定律)：陰陽大道總是欲保持原來狀態(tài)的趨勢(shì)。
木性以生，生則外散，守恒欲收�；鹦员鹃L(zhǎng)，長(zhǎng)則內(nèi)虛，守恒欲堅(jiān)。土性本化，化氣則速，守恒欲緩。金性本收，收則內(nèi)聚，守恒欲散。水性本藏，藏由內(nèi)實(shí)，守恒欲軟。此五味之大義也。
木生之太散，當(dāng)以酸斂之。長(zhǎng)之太過，當(dāng)以苦堅(jiān)之�；保�(dāng)以甘緩之。收之太緊，當(dāng)用辛發(fā)之。藏而成結(jié)，當(dāng)以咸軟之。此五行之中用五行也。
肝本風(fēng)，生而外散，急散，以酸收之。惡風(fēng)，辛平散之。郁則不生，以辛散之。喜暢，辛香散之。苦急，以甘緩之。肝虛思酸，以酸補(bǔ)之。肝相火旺，常宜清之，鎮(zhèn)之。其腑膽多相火，常宜清之，驚則平之。膽本涼，虛則寒，甘溫養(yǎng)之。
心本熱，長(zhǎng)而中虛，急虛，以苦堅(jiān)之。惡熱，以苦咸泄之。郁則不長(zhǎng)，以咸軟之。心陽本動(dòng)，喜靜，甘涼補(bǔ)之�？嗌ⅲ运崾罩�。心虛則寒，甘溫補(bǔ)之。本多竅，辛溫開之。其腑小腸陽火本熱，甘涼清之。火盛，苦寒清之，虛則冷，甘溫補(bǔ)之。外主小便，甘淡滲之。
脾本濕，化氣則速，急速，以甘緩之。惡濕，辛苦燥之。喜燥，以苦補(bǔ)之�？嗌ⅲ运崾罩�。脾主四肢，苦溫補(bǔ)之。脾虛則燥，溫?zé)嵫a(bǔ)之，苦寒潤(rùn)之。其腑胃陽土，本溫，屬陽明，多氣血，辛苦涼之，散之。土來制水，苦溫補(bǔ)之。胃虛則熱，以苦補(bǔ)之。氣弱伏火，虛熱，辛苦發(fā)之。陽明實(shí)熱，苦咸泄之。
肺本燥，收氣則斂，急斂，以辛散之。惡燥，燥則熱，苦寒補(bǔ)之。又惡寒，辛熱發(fā)之。郁則不收，以酸收之。喜潤(rùn)，以辛潤(rùn)之�？嗄妫钥嘈怪�。本空，苦香通之，潤(rùn)之。本清，肺虛則溫，甘苦清之。喜清斂，以酸收之，斂之。其腑大腸，虛則寒，甘平補(bǔ)之。燥則熱，虛熱，苦以泄之。實(shí)熱，咸寒泄之。
腎本寒，藏而中實(shí)，急實(shí)，以咸軟之。惡燥，辛以潤(rùn)之，涼之。郁則不藏，以苦堅(jiān)之。喜坎中一陽，甘溫補(bǔ)之，辛溫發(fā)之。苦燥，急食辛以潤(rùn)之。腎本水臟，水虛則熱，甘寒補(bǔ)之。過虛則陽亢，以甘溫補(bǔ)之，辛熱引之。其腑膀胱，本寒，虛則燥，燥則熱，以苦利之，以淡滲之。虛甚則寒，以辛熱化之。
二、陰陽八法
陰陽大義第一定律（太極定律)：沒有離開陰陽的氣，亦沒有離開氣的陰陽。
宇宙間萬事萬物皆可分陰陽，黃帝曰：陰之與陽也，異名同類。二者同為一也。經(jīng)云：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血?dú)庵信�；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。
孫真人曰：不知易不足以言太醫(yī)。易分兩儀，即陰陽也，以生八卦，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
欲識(shí)八卦，當(dāng)知源頭在河洛，后言之。
人身八卦：人神所在，乾頭，兌左手，離左肋，震左足，巽右手，坎右肋，艮右足，坤會(huì)陰。
六經(jīng)六氣：卦之六子，乾陽坤陰，兌陽明燥金、離少陰君火、震少陽相火、巽厥陰風(fēng)木、坎太陽寒水、艮太陰濕土。
手足六經(jīng)：配任督以成八卦，乾督脈，坤任脈，兌金手太陰肺經(jīng)手陽陰大腸經(jīng)，離火手少陰心經(jīng)手太陽小腸經(jīng)，震相火手少陽三焦經(jīng)手厥陰
心包經(jīng)，巽木足厥陰肝經(jīng)足少陽膽經(jīng)，坎水足少陰腎經(jīng)足太陽膀胱經(jīng)，艮土足太陰脾經(jīng)足陽明胃經(jīng)。
五臟六腑：乾督坤任，兌肺大腸，離心小腸，震三焦心主，巽肝膽，坎腎膀胱，艮脾胃。
八卦八綱：乾綱為陽、兌金為實(shí)、離火為熱、震出為表、巽入為里、坎水為寒、艮土為虛、坤綱為陰。
脈診八法：乾浮、坤沉、兌急、艮緩、離滑、坎澀、震大、巽小。
六yin六氣：乾天坤地，兌燥艮濕，離暑坎寒，震火巽風(fēng)。
六yin氣形：乾熱坤寒，兌燥艮濕，離溫坎涼，震干巽潤(rùn)。
本草之氣：乾大熱，兌熱，離溫，震小溫，巽小涼，坎涼，艮寒，坤大寒。
本草之味：乾淡，兌辛，離苦，震澀，巽酸，坎咸，艮甘，坤膩。
三、升降出入
經(jīng)云：氣之升降，天地之更用也。
經(jīng)云：出入廢，則神機(jī)化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生、長(zhǎng)、壯、老、已；非升降，則無以生、長(zhǎng)、化、收、藏。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。化有小大，期有近遠(yuǎn)。
經(jīng)云：所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽，靜者為陰，動(dòng)者為陽，遲者為陰，數(shù)者為陽。
陰陽大道消長(zhǎng)第三定律：在太極體中，陰陽相互消長(zhǎng)，相對(duì)來者為陽，相對(duì)去者為陰。
來者為陽，即經(jīng)中所云“至者為陽”，去者為陰，即經(jīng)中所云“去者為陰”。來者為陽，去者為陰，所動(dòng)之始為陽，所動(dòng)之末為陰。物動(dòng)自陽處始而終于末。自始處觀之，已為陽，所去為陰，至終之末地為陰，從末處觀之，已為陰，所來為陽，來之始處為陽。
經(jīng)云：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，故高下相召，升降相因，而變作矣。
氣升而已，升已而降，降處謂天，自地觀之，此天為陽，降為入，入為陽，降終之末為地，地為陰。氣降而已，降已而升，升處謂地，自地觀之，此地為陽，升為出，出為陰，升終之末為天，天為陰。故天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，故高下相召，升降相因，而變作矣。
天在外，地在內(nèi)，人表在外，里在內(nèi)。天地、表里高下相召，而變作矣。以內(nèi)景而求，降、入為陽，升、出為陰。
人之食，也為入也，此謂之補(bǔ)，補(bǔ)之過，則為食積，當(dāng)以吐，吐也為出也，為陰，因內(nèi)實(shí)故，當(dāng)陰以治之。
凡汗、吐、下三法，皆出也，出皆為陰也，陰可治實(shí)，非虛者可用，當(dāng)以虛虛實(shí)實(shí)之戒。
五谷為食。五果為助。五畜為益。五菜為充。凡此者，皆入也，入皆為陽也，陽可治胃虛也。胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更虛更滿，故氣得上下，五臟安定，血脈和利，精神乃居。
災(zāi)荒之年，民食觀音土，食之為入，陽可治胃虛，但不能更虛更滿，氣不得上下，死矣。
故陽入為補(bǔ)者，必當(dāng)以流通之妙。陰出為瀉者，中病即可。有流通之法，無時(shí)不補(bǔ)，無實(shí)之為病，不可強(qiáng)行陰出。此尊陽也�？朔ブú豢沙Ｓ靡�。
四、六yin四氣
經(jīng)云：夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也
經(jīng)云：何謂邪乎？岐伯曰：夫物之生，從于化，物之極，由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復(fù)，用有遲速，四者之有，而化而變，風(fēng)之來也。
陰陽大道消長(zhǎng)第一定律第一推論：陰陽消長(zhǎng)存在的方式為圓周運(yùn)動(dòng)與往復(fù)運(yùn)動(dòng)。
百病之生于風(fēng)寒暑濕燥火，此謂之六yin也，夫六yin實(shí)乃不過氣形二端。
寒熱屬氣，燥濕屬形。夫氣之寒熱，相參于人身之氣，形之燥濕，亦相參于人身之形。此即陰陽大義第三定律（三才定律)：定義上的陰陽是客觀上的陰陽二氣在人心中的反應(yīng)。
寒較人身之常溫低，熱較人身之常溫高。濕較人身之常水多，燥較人身之常水少。此即經(jīng)中“四者之有”。四者之有，而化而變，風(fēng)之來也。
陰陽大道消長(zhǎng)第二定律：在太極體中，陰陽消長(zhǎng)的相互作用是大小相同，性質(zhì)相反的一對(duì)控制能力。
寒之勝常溫，而化而變，寒風(fēng)來也。熱之勝常溫，而化而變，熱風(fēng)來也。濕之勝常水，而化而變，濕風(fēng)來也。燥之勝常水，而化而變，燥風(fēng)來出。風(fēng)而化而變，留久而變，皆化而火。此即紫極《風(fēng)火論》，百病始于風(fēng)而終化為火也。
六yin唯一，此一為風(fēng)，風(fēng)有二變，氣形之始，氣形之變，四者之有，終化為一，此一為火。
此即陰陽八法中六yin氣形：乾熱坤寒，兌燥艮濕，離溫坎涼，震干巽潤(rùn)。
附；辛子易詰師（2004/04/26 05:36pm)
問：太極內(nèi)蘊(yùn)陰陽,陰陽內(nèi)蘊(yùn)演四象,四象得中土演五行,是以有陰必有陽亦必有非陰非陽,六氣,有寒就有火(師言暑),有濕就有燥,師以氣形分之,皆為靜態(tài),師又以生化變言其動(dòng)以風(fēng),然氣息流轉(zhuǎn),陰陽轉(zhuǎn)換無中乎?學(xué)生竊以為為暑,長(zhǎng)夏為生長(zhǎng)陽與收藏陰之中吁!可名暑.或謂冬致春有乎中?有,亦可言暑,奈何經(jīng)不演,經(jīng)觀乎植物生致藏態(tài)為一圈,故自生為始自藏為終,故不演,不演不等沒有.得象可以忘言.學(xué)生妄言,還請(qǐng)老師指點(diǎn).
第一句：太極內(nèi)蘊(yùn)陰陽,陰陽內(nèi)蘊(yùn)演四象,四象得中土演五行,是以有陰必有陽亦必有非陰非陽,
解：四象演太少陰陽，陰陽中子易言有非陰非陽，此太玄經(jīng)之中。五行者，行之意，以主生長(zhǎng)化收藏，以空間言，四象得中土演五行，以時(shí)間言，五行有循環(huán)相生之機(jī)，如環(huán)無端，不必得中土而序成。
第二句：六氣,有寒就有火(師言暑),有濕就有燥,師以氣形分之,皆為靜態(tài),師又以生化變言其動(dòng)以風(fēng),然氣息流轉(zhuǎn),陰陽轉(zhuǎn)換無中乎?
解：六氣言四，為寒熱燥濕，此即靜態(tài)。然何以經(jīng)中言暑不言熱，此必以人為本。人身常溫也，亦常潤(rùn)也。低常溫為寒，高常溫為暑，多常潤(rùn)為濕，少常潤(rùn)為燥。故曰高常溫之為暑而不熱。
云從龍，風(fēng)從虎，水就濕，火就燥，四氣之動(dòng)謂之風(fēng)，氣息流轉(zhuǎn),陰陽轉(zhuǎn)換之中處，為陰陽平衡，為無風(fēng)。
凡低人身常溫之風(fēng)皆寒風(fēng)，太寒之風(fēng)陰氣盛，與人身常溫差大，人身元?dú)馍跆�，則傷人或直中，若元?dú)馍蕴�，傷人為六�?jīng)傳變，因溫差大，故抵抗力亦大，風(fēng)行也緩，曰病
傷寒。
少寒之風(fēng)陰氣較輕，似溫風(fēng)，但較人身常溫低，仍作寒風(fēng)，因與人身常溫差小，入表風(fēng)行也較速，故傷人入表即化熱，曰病溫病。
故溫病學(xué)派舉溫病來抗傷寒，實(shí)為多事。傷寒六經(jīng)化熱之方劑，皆治溫病之方。
暑之傷人，即傷寒論中太陽中熱者，暍是也。
四氣之動(dòng)而成風(fēng)，必以人為本，既成風(fēng)以傷人，則子易所言：“陰陽轉(zhuǎn)換無中乎”矣！
形之燥濕傷人，有以人身直處太燥太濕中，傷人身之常潤(rùn)亦為直中。
少燥少濕之傷人，必假氣之寒熱之動(dòng)成風(fēng)，此即陰統(tǒng)于陽也。
第三句：學(xué)生竊以為暑,長(zhǎng)夏為生長(zhǎng)陽與收藏陰之中吁!可名暑.或謂冬致春有乎中?有,亦可言暑,奈何經(jīng)不演,經(jīng)觀乎植物生致藏態(tài)為一圈,故自生為始自藏為終,故不演,不演不等沒有.得象可以忘言.
解：此即陰統(tǒng)于陽第五篇中：甘居中央，數(shù)五、十，夏后陽氣一轉(zhuǎn)，化氣十速，必當(dāng)甘以緩之。何為之化，化者變也，陽變時(shí)也速，故欲緩之。冬氣屬陰，一陽生時(shí)，速不及陽，化之也緩，故夏后有長(zhǎng)夏土，而冬后即春也。
子易所言“冬致春有乎中?有,亦可言暑,”此即夏氣陽氣速，其轉(zhuǎn)陰氣也速，故當(dāng)夏后當(dāng)長(zhǎng)夏土之化，不當(dāng)為秋。冬氣陰氣緩，其轉(zhuǎn)陽氣也緩，故冬后即春。
五、陰統(tǒng)于陽
經(jīng)云：論言天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)；陰陽之升降，寒暑彰其兆。
六yin氣形，氣者陽，形者陰。
觀洛書之?dāng)?shù)，上九下一，左三右七，二四為肩，六八為履。奇者陽，偶者陰。三天二地，一者左旋，乘三為三在左，復(fù)乘三為九上，復(fù)乘三為二十七，七在右，再復(fù)乘三見一又還至下。二者右旋，乘二為四在左上，復(fù)乘二為八在左下，復(fù)乘二為十六，在右下，復(fù)乘二見二又還至右上。地隨天旋從左，則二乘三為六在右，復(fù)乘三為十八在左下，復(fù)乘三見四在左上，復(fù)乘三見二又還至右上。若天隨地右旋，則一者乘二初即入右上。
故天道左旋，地道右旋，地可隨天道左旋，天不可隨地道右旋。故天可統(tǒng)地，地不可統(tǒng)天。故陽可統(tǒng)陰，陰不可統(tǒng)陽。
六yin氣形，氣可統(tǒng)形，形不可統(tǒng)氣。故經(jīng)中所云，陰陽之升降，必以寒暑彰其兆。寒暑以分四時(shí)，皆可有燥濕之形，故寒暑之陰陽升降，燥濕形可隨之。此陽統(tǒng)陰也。
故寒可兼燥，可兼濕，暑亦可兼燥，亦可兼濕。此一時(shí)之氣兼形也，非可曰濕可兼寒亦可兼暑也，寒暑不同時(shí)也。
經(jīng)云：辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。
經(jīng)云：辛散、酸收、甘緩、苦堅(jiān)、咸軟。
辛外出，酸內(nèi)斂。外出為陰，內(nèi)斂為陽。外出之時(shí)，里當(dāng)為陽，故當(dāng)外出。內(nèi)斂之時(shí)，里當(dāng)為陰，故當(dāng)內(nèi)斂，此五味外力加于人身太極也。
陰陽大道第三守恒定律（太極守恒定律)：總太極體是恒定不變的，只是氣與能力的相互轉(zhuǎn)變。
此守恒定律中氣相當(dāng)于古時(shí)所言的形，為陰。能力相當(dāng)于古時(shí)所言的氣，為陽。
五味外力作用人身太極，辛使人身之里變陽而外散。酸使人身之里變陰而內(nèi)斂。故曰：辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。
陽可統(tǒng)陰，氣可統(tǒng)形，人身之常溫可統(tǒng)人身之常水。辛可發(fā)散，氣行形隨之，可水亦外散，故辛可潤(rùn)之。上焦之渴，
桂枝可用，此
五苓散之意也。酸可內(nèi)斂，氣之內(nèi)聚，水亦內(nèi)斂，故酸可養(yǎng)陰。內(nèi)陰不足，
山萸可用，此
地黃丸之用也。
河圖之中，辛數(shù)四、九，酸數(shù)三、八，在時(shí)為春秋，氣生發(fā)內(nèi)收，氣機(jī)升降明顯，故氣行而形隨之。
苦數(shù)二、七，咸數(shù)一、六，在時(shí)為冬夏，為氣之極時(shí)。
夏時(shí)氣最勝而內(nèi)虛，故苦當(dāng)堅(jiān)之。此
黃連之厚腸胃也。又苦可燥濕，氣斂而形隨之?dāng)�，此濕氣不甚時(shí)方可用之，若內(nèi)外皆濕，濕多成水，水將斂向何方？必當(dāng)汗之及泄下也。
冬時(shí)氣藏而內(nèi)實(shí)，故咸當(dāng)軟之。此
芒硝之軟下也。
甘居中央，數(shù)五、十，夏后陽氣一轉(zhuǎn)，化氣十速，必當(dāng)甘以緩之。何為之化，化者變也，陽變時(shí)也速，故欲緩之。冬氣屬陰，一陽生時(shí)，速不及陽，化之也緩，故夏后有長(zhǎng)夏土，而冬后即春也。此炙
甘草湯中甘草之用也。
七、三陰三陽
經(jīng)云：夫人之常數(shù)，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血。此天之常數(shù)。
經(jīng)云：足太陰者三陰也，其脈貫胃，屬脾，絡(luò)溢，故太陰為之行氣于三陰。陽明者表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣于三陽。臟腑各因其經(jīng)而受氣于陽明，故為胃行其津液。
陰陽大道消長(zhǎng)第一定律第一推論：陰陽消長(zhǎng)存在的方式為圓周運(yùn)動(dòng)與往復(fù)運(yùn)動(dòng)。
經(jīng)云：六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。
在人體六經(jīng)中，如環(huán)之無端。經(jīng)云：六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。水注之氣自海中出，降于川，復(fù)還于海。此即陰陽消長(zhǎng)存在方式的圓周運(yùn)動(dòng)。
太陽何以在表，陽明何以在里？太陽少陰為何互為表里？陽明太陰、少陽厥陰為何又互為表里？
夫六氣之運(yùn)行，初自厥陰風(fēng)木，而后少陰君火，太陰濕土，少陽相火，陽明燥金，太陽寒水。
傷寒傳經(jīng)，首犯太陽經(jīng)，次傳陽明經(jīng)，再少陽經(jīng)，太陰經(jīng)，少陰經(jīng)，厥陰經(jīng)。至厥陰處，復(fù)出陰陽之界也。
人身先天在腎，由命門之火始，合水谷之氣以成元?dú)�。注于陽明，�?jīng)云：胃者水谷之海，六腑之大源也。由陽明過陰陽之界少陽，行于太陰，出里外行，至陰之表少陰，過陰陽之界厥陰，行于陽表太陽，入里內(nèi)行，至陽之里陽明也。
氣血之運(yùn)行，寅時(shí)起于手太陰肺，而后至手陽明大腸、足陽明胃、足太陰脾，手少陰心、手太陽小腸、足太陽膀胱、足少陰腎，手厥陰心包、手少陽三焦、足少陽膽、足厥陰肝。
故氣血之運(yùn)行，陰經(jīng)之中，自里太陰而后少陰，再至厥陰。陽經(jīng)之中，自里陽明而后太陽，再至少陽。
陰經(jīng)者右旋，陽經(jīng)者左旋。太陰、陽明在里，且互為表里，少陰、太陽在表，且互為表里。氣血之運(yùn)行，陰陽二經(jīng)表里相貫，自里而外行，行表之經(jīng)盡，復(fù)陰陽之界回于里。
陰陽大道消長(zhǎng)第三定律：在太極體中，陰陽相互消長(zhǎng)，相對(duì)來者為陽，相對(duì)去者為陰。
三陰之經(jīng)，自內(nèi)而外，太陰、少陰、厥陰。三陽之經(jīng)，自外而內(nèi)，太陽、陽明、少陽。
二儀生四象，陰陽分太少，乃太陰，太陽，少陰，少陽。
陰陽有之界，陰連陽處有界，陽連陰處亦有界，故太少陰陽與之二界合為三陰三陽。
三陰三陽中，陽之初者，太陽也，陽之盛者，陽明也。陰之初者，少陰也，陰之盛者，太陰也。陽連陰之界，乃曰少陽，陰連陽之界，乃曰厥陰。
故太陽者，陽之表。陽明者，陽之里。少陽者，陽連陰處陰陽之界。少陰者，陰之表。太陰者，陰之里。厥陰者，陰連陽處陰陽之界。
故太陽之經(jīng)后乃陽明，陽明之經(jīng)后乃少陽。陽明者，陽之里，所接者乃陰之里，故少陽后乃太陰，太陰后乃少陰，少陰者，出陰之表，而后自陰陽之界厥陰入里，又至太陽經(jīng)。
陽表太陽，陰表少陰互為表里。陽里陽明，陰里太陰互為表里。陰陽之界少陽、厥陰互為表里。
故有六經(jīng)之界太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰也。少陰即出陰之表，厥陰者，厥回也。里陽明至太陽即至陽之表，少陽者，陽之絕也，不復(fù)入也，當(dāng)外出也。
故陽明處多氣，散至少陽、太陰、少陰亦多氣，至厥陰少氣也，太陽處亦少氣也，復(fù)回至陽明以充。
故陽明處多血，至少陽則血散外出，散至少陰后入厥陰血回聚而入，入者，多血也，經(jīng)太陽入至陽明復(fù)至少陽而散也。
故厥陰處，氣散盡而血始聚回，即經(jīng)云“兩陰交盡”也。陽明處，氣所盛大而合于血，故經(jīng)云“兩陽合明”也。
多氣處自陽明始至少陰盡，多血處自厥陰聚入至少陽散，此即少之陰陽名始也。太陽者聚血，太陰者聚氣，承厥陰、少陽，陰陽之界后，此即太之陰陽名始也。
陰陽（雩重)，（雩重)積傳為一周，氣里形表，而為相成也。
八、把玩六經(jīng)
太極生兩儀，兩儀生四象。兩儀者，陰陽也，四象者，太少陰陽也。陰陽相貫，如環(huán)之無端。兩儀之陰陽相貫，陰連陽處為少陽，陽連陰處為少陰，此二儀之變四象也。四象太少陰陽之相貫，變?nèi)幦栆病?br >陽之少者曰太陽，陽之多者曰陽明，陽連陰處之界曰少陽。
陰之多者曰太陰，陰之少者曰少陰，陰連陽處之界曰厥陰。
六經(jīng)者，以行氣血也。夫人之常數(shù)，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血。此天之常數(shù)。
三陰之經(jīng)，自內(nèi)而外，太陰、少陰、厥陰。三陽之經(jīng)，自外而內(nèi)，太陽、陽明、少陽。
三陰三陽本為四，陽明、少陽，一也。少陰、厥陰，一也。
陰陽大道消長(zhǎng)第三定律：在太極體中，陰陽相互消長(zhǎng)，相對(duì)來者為陽，相對(duì)去者為陰。
經(jīng)云：去者為陰，至者為陽。
凡陽經(jīng)者，自外而入于內(nèi)也，凡陰經(jīng)者，自內(nèi)而出于外也。
少陰、厥陰本為一，氣血同，少陰者出，至厥陰時(shí)，厥回而入也，氣盡而血回。故厥陰體陰而用陽。
陽明、少陽本為一，氣血同，陽明者入，至少陽時(shí)，少入而出也，氣盛而血出。故少陽體陽而用陰。
陽明常多氣多血，至少陽時(shí)，常少血多氣，血即散也。散后為太陰，太陰之常數(shù)多氣少血。故陽明至太陰，中有陰陽之界少陽。太陰行至表為少陰，氣血更散，少陰之常數(shù)少血多氣，較太陰之時(shí)氣血皆少也。
少陰常少血多氣，至厥陰時(shí)，常多血少氣，氣即盡也，血即回也。而至太陽，太陽之常數(shù)多血少氣。故少陰至太陽，中有陰陽之界厥陰。
少陽者本為陽明之經(jīng)，體陽而用陰，氣血與太陰同。厥陰者本為少陰之經(jīng)，體陰而和陽，氣血與太陽同。
血者，陰也，為有形，自厥陰而厥回聚，聚盛大于陽明，散于少陽，至少陰散盡，復(fù)自厥陰厥回。血之外出者，出者陰，自陰經(jīng)出，血之內(nèi)入者，入者陽，自陽經(jīng)入。少陽少血，厥陰多血，出者少也，入者多也，少陽血之量反多于厥陰血量。
氣者，陽也，為無形，胃者水谷之海，六腑之大源也。氣盛大于陽明，少陽、太陰、少陰皆多氣，多氣者，氣多也。至厥陰氣散盡，厥陰、太陽少氣也。少氣者，氣少也。
陰陽大道第三守恒定律（太極守恒定律)：總太極體是恒定不變的，只是氣與能力的相互轉(zhuǎn)變。
陰陽大道守恒第一推論：陰陽大道的轉(zhuǎn)變總是從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。
此守恒定律中，氣為古時(shí)所言的形，為陰，能力為古時(shí)所言的氣，為陽。形有出入，氣有多少。陽明、少陽、太陰、少陰多氣，氣多也，至厥陰、太陽少氣，氣少也。厥陰、太陽、陽明多血，血聚而入，入者多也，少陽、太陰、少陰少血，血散為出，出者少也。此氣形之不同也。
陰陽之離合，開者行也，闔者聚也，樞者變也，陽明、少陽本一，少陰、厥陰亦本一，其別者，陽明入，少陽出。少陰出，厥陰入。氣盛大于陽明，血厥回于厥陰，故厥陰、陽明為闔。氣自少陰散盡，血自少陽外出，故少陰、少陽為樞。太陰承少陽氣行，太陽承厥陰氣行，故太陰、太陽為開。
此即經(jīng)云：太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。
多氣者四經(jīng)，多血者三經(jīng)，氣至陽明始盛大，少陽、太陰、少陰皆多氣。血自厥陰厥回而漸多，自少陽外散而漸少，此即氣為血之帥，血為氣之母，陰統(tǒng)于陽也
江湖小蝦 問：紫極先生上文中提到這樣一段《經(jīng)》云：“水為陰，火為陽；陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷于味�！�
我很想知道先生是怎樣理解的~
解：水陰火陽，氣陽味陰，皆靜時(shí)陰陽也。無極生太極，太極生本一精，一精化二氣，二氣交媾以生形，形生出味。此一生二，二生三，三生萬物也。故曰：味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精氣為陽，形味為陰，陽中精食氣，陰中形食味，陰陽之始化生精，陰陽之中氣生形。精食氣，形食味，味傷形，氣傷精。
歸者歸其所生，傷者傷其所食，亦陰陽之順逆，五行之承制。 報(bào)告
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紫極先生細(xì)談陰陽
診不知陰陽逆從之理，此治之一失矣。
受師不卒，妄作雜術(shù)，謬言為道，更名自功，妄用砭石、后遺身咎，此治之二失也。
不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。
診病不問其始，憂患飲食之失節(jié)，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。
（素問.征四失論)
fo祖曾預(yù)言，fo法將經(jīng)歷正法時(shí)代，像法時(shí)代，末法時(shí)代。fo教的歷史是按著fo祖的預(yù)言走的。
內(nèi)經(jīng)中，黃帝亦預(yù)言若干后世之法，上言征四失，就是其中的一段預(yù)言，可以參看所謂的現(xiàn)代化中醫(yī)的治療。
其中第二失：受師不卒，妄作雜術(shù)，謬言為道，更名自功，妄用砭石、后遺身咎，此治之二失也。就是現(xiàn)在眾多新中醫(yī)理論的興起的表現(xiàn)，不遵古法，受師不卒。自想當(dāng)然，妄想成名，則妄作雜術(shù)，謬言為道，更名自功，以之為用，妄用砭石，后遺身咎，豈不遺笑百年。
內(nèi)經(jīng)的理論被后世所篡，是最可怕的事情，比其他的幾條更是影響之大，建議學(xué)中醫(yī)之人，當(dāng)以《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)典為是，不能被“更名自功”的人所影響。
關(guān)于內(nèi)經(jīng)陰陽的流傳，可以先看看《內(nèi)經(jīng)》的發(fā)展歷史：
《內(nèi)經(jīng)》的成書年代。
《內(nèi)經(jīng)》成書至少在后漢�！秲�(nèi)經(jīng)》的陰陽并不全部與先秦的陰陽一樣。與先秦的陰陽，一脈相承，且有發(fā)展�！秲�(nèi)經(jīng)》的陰陽，是集陰陽之大成，從《內(nèi)經(jīng)》之后，所有的陰陽都未能逃離這個(gè)范圍。
（一)經(jīng)絡(luò)的比較：
在馬王堆漢墓：出土的是《足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽十一脈灸經(jīng)》。
在《靈樞、本輸?shù)诙菲校?br >肺合大腸，大腸者，傳道之腑。心合小腸，小腸者，受盛之腑。肝合膽，膽者中精之腑。脾合胃，胃者五谷之腑。腎合膀胱，膀胱者津液之腑也。少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟。三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也，是六腑之所與合者。
先秦以前，亦有醫(yī)書，比如《上經(jīng)》，《下經(jīng)》，《脈經(jīng)》，《揆度經(jīng)》，《大要經(jīng)》等等。從這就可以看到，先秦的醫(yī)書，只有十一經(jīng)�！秲�(nèi)經(jīng)》后，才發(fā)展成十二經(jīng)。
十一經(jīng)是從藏象之中實(shí)體臟腑所分。十二經(jīng)是從經(jīng)絡(luò)功能上分。從十一經(jīng)發(fā)展成十二經(jīng)，是藏象比類的對(duì)稱。
（二)陰陽是物質(zhì)是狀態(tài)的比較。
先秦時(shí)的陰陽，
以老子的：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！睘榇�。負(fù)者，內(nèi)守也。抱者，外環(huán)也。萬物皆內(nèi)守著陰，外環(huán)繞著陽。此中的陰與陽，不但代表了位置（陰在內(nèi)，陽在外)，同時(shí)也代表著物質(zhì)（陽質(zhì)在外，陰質(zhì)在內(nèi))。
《內(nèi)經(jīng)》繼承了“外者為陽，內(nèi)者為陰，”的觀點(diǎn)，“沖氣”被發(fā)展了“然則中為陰”。
同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》中又有所發(fā)展，認(rèn)為“陰者，藏精而起亟，陽者，衛(wèi)外而為故”。陰與陽只代表著狀態(tài)，里面的物質(zhì)，被抽象取了出來，無論陰或陽，只是同屬于一種物質(zhì)，此物質(zhì)，便是“精”。即“夫精者，人身之本也”。
這一條的發(fā)展是進(jìn)步的。
說明了《內(nèi)經(jīng)》中的陰陽，只是狀態(tài)。無論陰陽，里面只有一物，名為“精”。
（三)陰陽的類別。
先秦時(shí)的陰陽，只是以內(nèi)外論陰陽。同一物的兩種形態(tài)，則被冠以雌雄，牝牡，剛?cè)岬鹊取?br >《內(nèi)經(jīng)》中的陰陽，也繼承了上述說法，同時(shí)，以陰陽統(tǒng)世界，所有的一切都被分成了陰陽。
時(shí)空一轉(zhuǎn)變，陰陽的分類也就轉(zhuǎn)變。
例：
素問：陰陽別論篇第七�！�
所謂陰者，真臟也。見則為敗，敗必死也。
所謂陽者，胃脘之陽也。
別于陽者，知病處也，別于陰者，知生死之期。
把五臟之脈為陰，把胃脘之脈為陽。
陰陽應(yīng)象大論。
水為陰，火為陽；陽為氣，陰為味。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。
以雄性，男，熱，動(dòng)，剛等等都稱為陽，把所有一切，都用陰陽一統(tǒng)。
（四)陰陽的定位
陰陽應(yīng)象大論篇第五
黃帝曰：陰陽者天地之道也，萬物之綱紀(jì)也，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
治病必求于本。
故積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長(zhǎng)，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。
凡屬化氣，皆為陽，凡屬成形，皆為陰。治病必求于本，本于陰陽，陰陽本于精。
宇宙最基本的存在，是以太極體的模型存在。所謂太極體，即形聚在中，氣抱在外。銀河系如是，太陽系如是，地球亦如是，原子亦如是。
形聚于中，故中為陰，氣抱于外，故外為陽。地球在中，地為陰，天環(huán)繞地外，則天為陽。
從陰處化成氣而散于陽處，從陽處聚成形而聚于陰處。
陰在內(nèi)而陽化，陽在外而陰化，“陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也”。陰在內(nèi)，陽在外，為部位，為靜態(tài)陰陽，陽化氣，陰成形，為變化，為動(dòng)態(tài)陰陽。陰被陽化成氣而散在外，陽補(bǔ)陰化成形而聚在內(nèi)。以動(dòng)態(tài)陰陽來定位靜態(tài)陰陽的部位，此即黃帝預(yù)言的：“受師不卒，妄作雜術(shù)，謬言為道，更名自功”。最終的結(jié)果只不過是“棄術(shù)于市，后遺身咎”。
從上可知，內(nèi)經(jīng)陰陽，不同于先秦時(shí)的陰陽，而是含有先秦時(shí)的陰陽。由于宇宙的一切都被內(nèi)經(jīng)分成了陰陽，所以后世的陰陽又都脫離不了內(nèi)經(jīng)的陰陽。內(nèi)經(jīng)陰陽是集大成的陰陽。
古人最初所發(fā)現(xiàn)的陰陽，必是與日有關(guān)系，“陽”左為“阜 ”右上為“日”右下為“一勿”（此為一體，寫不出)為聲，日光之照的象形，故“陽”從日，“一勿”聲，日光照在阜上，日在上，光照在下，在阜之向日側(cè)，故為陽�！瓣帯弊鬄椤案贰庇疑蠟椤敖瘛睘槁暎蚁聻椤霸啤�，云為遮日光處，見不到日光，引意之用，即在“阜 ”之背日方，故“陰”從云，今聲。日光照在阜上，被阜遮光處背日側(cè)，故為陰。且“陽”中“日”在上，“陰”中“云”在下，與月沒有任何關(guān)系。此為訓(xùn)估。
看陰陽二字的古文就可以明白，陰陽與日有關(guān)系，日光可以照到的地方就是陽，反之為陰。所以說沒有太陽的白天便成了陰天。山之陽為近日方，而川之陽為遠(yuǎn)日方，再明白不過了。從此處推理，能看到的為陽，故表為陽，不能見到的為陰，故里為陰。有光的地方熱，故熱為陽，無光的地方寒，故寒為陰。所以說陰陽以光為第一性，其它的都是第次性。
以此為論，再看天地陰陽，光自天來，故天為陽，與天相對(duì)者地，地為受光，故地為陰。向光時(shí)為晝，故晝?yōu)殛�，背光時(shí)為夜，故夜為陰。在地系統(tǒng)中，可見的是表，故地表屬陽，不可見的為地心，故地心為陰。地心與地表相對(duì)，地心熱，因地心不可見，人見從光，故地心之熱的陰陽等極次于可見之光，為陰中之陽，地表較地心寒，因地表可見，故地表之寒為陽中之陰。人立于地上，頭向近日，腳向大地，故頭為陽，足為陰。人可環(huán)抱，抱者為腹，可見者為背，故背為陽，腹為陰。光自外來，來者為入，相對(duì)為去，故來者陽，去者陰。故老子曰：萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。負(fù)者去也，去者陰也，抱者入也，入者陽也�！�
陰陽有二義，一為靜時(shí)陰陽，一為動(dòng)時(shí)陰陽。此即太極一分為二體。
靜時(shí)陰陽為形而上陰陽，為體，動(dòng)時(shí)陰陽為形而下陰陽，為用。形而上陰陽為一體兩端。形而下陰陽為兩體一端。
先說靜時(shí)陰陽：光可照到的地方為陽，反之為陰，可見的為陽，不可見的為陰，僻如，一本書，封面可見，封底不可見時(shí)，故面為陽，底為陰。書表可見，書里不可見，故表為陽，里為陰，此書為一體，封面與封底，書表與書里，為二端。形而上謂之神，為名，此為靜時(shí)陰陽，為一體二端。
再說動(dòng)時(shí)陰陽：僻如光自天來，地為受光，故天為陽，地為陰，此中來者為陽，去者為陰。對(duì)地而言，光自天來，此時(shí)為陽，若對(duì)天而言，光自天去，此時(shí)為陰。此中光為一端，而天地為二體，形而下謂之器，升降出入，無器不有，此時(shí)為動(dòng)時(shí)陰陽，為二體一端。
知此陰陽二義，即可知病之理。僻如傷寒論治，一日太陽受之，此中太陽為靜時(shí)陰陽，相對(duì)為少陰，為一體兩端，當(dāng)部位講。傷寒傳變，可用汗吐下三法，此三法，皆為自里向外出，對(duì)人而言，皆為去，故為陰，此三法皆可治實(shí)證，虛不可用。而用諸補(bǔ)藥，對(duì)人而言，皆為來，為入，故為陽，為可治虛，實(shí)不可用。若傷寒在表實(shí)，以
麻黃汗法，以陰去陽。若傷寒表虛，用桂枝補(bǔ)法，以陽和陰。若傷寒里未實(shí)，而用下法，則里虛而又虛，邪可乘虛入里，以成
結(jié)胸痞滿。此時(shí)先下為去為陰，為之更虛，邪入為陽，反而成實(shí)。此時(shí)人與病，即正與邪，為二體，用藥之治，為一端，為動(dòng)時(shí)陰陽。
此陰陽之大義也。
陰陽大道------陰陽大義三大定律
陰陽大義第一定律（太極定律)：沒有離開陰陽的氣，亦沒有離開氣的陰陽。
陰陽大義第二定律（二儀定律)：陰陽二氣消長(zhǎng)是絕對(duì)的，陰陽二氣平衡是相對(duì)的。
陰陽大義第三定律（三才定律)：定義上的陰陽是客觀上的陰陽二氣在人心中的反應(yīng)。
太初洪蒙，無極生太極，太極一生，便有了宇宙的開始。太極是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，此基礎(chǔ)便稱之為氣。氣聚則成形，散則為氣，只是肉眼分辯的不同。有了氣之始，便有了陰陽，此陰陽為氣的相對(duì)而言，實(shí)則為一太極，氣即是分陰陽，陰陽皆是氣，所以說沒有離開陰陽的氣，亦沒有離開氣的陰陽。
為了方便對(duì)陰陽二氣的研究，引出個(gè)太極體概念。太極體相當(dāng)于今天所說的系統(tǒng)。在太極體中，陰陽是極別相同，性質(zhì)相反的一對(duì)。
陰陽二氣的消長(zhǎng)是絕對(duì)的，前面已經(jīng)論述動(dòng)時(shí)陰陽。在太極體中，來則為陽，去則為陰，來去為陰陽的消長(zhǎng)，消長(zhǎng)的結(jié)果，開始之地為陽，終結(jié)之地為陰。僻如光自天來，光自日出，則日為陽，地為受光，則地為陰。僻如地上的蒸汽，從地面蒸發(fā)，則在地面時(shí)為陽，凝結(jié)成云處為陰。在云化成雨降落到地面時(shí)，則凝云化雨處又為陽，雨落地面處又為陰。此時(shí)是陰陽消長(zhǎng)的過程。在陽處則散，到陰處則聚，聚多時(shí)又當(dāng)散為陽，散多時(shí)又當(dāng)聚為陰。僻如風(fēng)，熱之處氣薄，但能力大（此能力為陰陽單體時(shí)的活力，實(shí)際上陰陽是可無限而分的，此只是在太極體中以某塊作為陰陽，如同物理學(xué)中的質(zhì)點(diǎn)。能力為新引出的名詞，同時(shí)還有控制能，與控制力，及控制能力等諸詞，這里只作導(dǎo)言，今不作解釋，在完整版中會(huì)說明)，寒之處氣厚，能力小。陰陽二氣單體的量與能力的總和，便是陰陽二氣單體的控制能力，若熱處的控制能力大于寒處的控制能力，則風(fēng)自熱處吹向寒處，為曖風(fēng)，此時(shí)熱處為陽，寒處為陰。若熱處的控制能力小于寒處的控制能力，則風(fēng)自寒處吹向熱處，為寒風(fēng)，此時(shí)寒處為陽，熱處為陰，所以熱的運(yùn)動(dòng)并不只是從熱到寒的運(yùn)動(dòng)。陰陽控制能力相等時(shí)，此時(shí)便為陰陽二氣平衡，所以陰陽二氣平衡是相對(duì)的。陰陽二氣的消長(zhǎng)是宇宙一切運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，這時(shí)一個(gè)重要的推論，在陰陽運(yùn)動(dòng)定律中有專講。
在哲學(xué)中分唯心與唯物兩大陣營(yíng)，此中是以何為第一性的區(qū)分。唯物論以物質(zhì)為第一性，唯心論以意識(shí)為第一性。物質(zhì)是客觀存在的，在馬克思唯物主義哲學(xué)中定義的意識(shí)為客觀物質(zhì)在人大腦之中的反應(yīng)。這恰恰是馬克思的聰明之處，客觀物質(zhì)與人大腦的反應(yīng)，必須有人的參與，離開人即沒有意識(shí)，人為客觀物質(zhì)的很小一部分，二者的反應(yīng)與整體的物質(zhì)，是以部分對(duì)整體，所以物質(zhì)為第一性的。若定義意識(shí)為客觀物質(zhì)對(duì)客觀物質(zhì)的反應(yīng)，則無處不是意識(shí)，也無處不是物質(zhì)，物質(zhì)即是意識(shí)，意識(shí)即是物質(zhì)。因?yàn)轳R派哲學(xué)不承認(rèn)其它物質(zhì)存在意識(shí)，只存在人的意識(shí)，人死了，意識(shí)也就沒有了，所以是無神論。若意識(shí)是物質(zhì)間的反應(yīng)，則無處不是意識(shí)，也就是萬物皆有靈，為有神論，此為二者的差別。馬派哲學(xué)中對(duì)于其他物質(zhì)不存在意識(shí)，而客觀上任何物質(zhì)都有反應(yīng)，于是便有了反應(yīng)，應(yīng)激，反射等名詞以示差別。在中醫(yī)陰陽論治中，是病邪與人體，藥物與人體的作用，與人的意識(shí)無關(guān)，所以用的是有神論，是物質(zhì)對(duì)物質(zhì)的作用。
中國(guó)的古人同樣也是很聰明，發(fā)明了三才，天地為陰陽，人在其中也，沒有人的參與，怎么會(huì)有定義上的陰陽。這便是三才定律。在古人的觀測(cè)中，人與日的關(guān)系最密切，通過的媒介為光。所以光所來處為陽，所受光處為陰，便有了天陽地陰。此是靜時(shí)的陰陽，為人定義的陰陽。北方寒而南方熱，這是中國(guó)古人的觀測(cè)，若是在南半球則相反。以現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)去否定古人認(rèn)識(shí)，是歷史局限性。古人之說是建立在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，并沒有違反陰陽定律，但有適用性，在另一太極體中用的是另外的陰陽，所以古人之說有點(diǎn)象自圓其說，實(shí)為參照物太極體的不同。
水氣自地面水處而升，升至天上汽凝云處而終。此為動(dòng)時(shí)陰陽，二體一端。
以地面水處與天上汽凝云處組成的太極體中，陰陽相互消長(zhǎng)，相對(duì)來者為陽，相對(duì)去者為陰。動(dòng)始處為陽，動(dòng)終處為陰。水氣自地面水處而升，相對(duì)地面水處而言，相對(duì)為去，為陰。水氣相對(duì)天上汽凝云處，相對(duì)為來，為陽。水氣動(dòng)之始處為地面水處，地面水處為陽，水氣動(dòng)之終處為天上汽凝云處，天上汽凝云處為陰。
地面水處以水氣之動(dòng)相交天上水汽凝云處，即為此二處的相交，相交生成的萬物，便是云。此時(shí)陰陽相交為何在天上水汽凝云處？答：此控制能力的不同，地面水處的控制能力大，天上汽凝云處的控制能力小。
此時(shí)天上汽凝云處因水氣的上升，慢慢生成云，此處的控制能力在漸漸變大，當(dāng)與水氣上升（即地面水處在此處的控制能力)控制能力相等時(shí)，此時(shí)為飽和，為陰陽的相對(duì)平衡。為無極時(shí)刻。無極一動(dòng)，（因有雜質(zhì)在飽和水蒸汽內(nèi)運(yùn)動(dòng))便生成小水滴，此時(shí)無極又變成太極。小水滴凝大，當(dāng)此時(shí)天上汽凝云處的控制能力控制不了此水滴時(shí)，便下落，下落的過程中，水滴凝的更大，便為雨。雨落在地面處，因有地面的承受，雨不能再落，只有慢慢的向下浸潤(rùn)。飽和時(shí)，在地面成為水積。此時(shí)又時(shí)一個(gè)陰陽相交的過程，陰陽相交生成的萬物是水。
蒸汽與雨是地面水處與天上汽凝云處兩次陰陽相交的過程，記住是過程，是地面水處與天上汽凝云處二體之間的一端。是以此為過程作用陰陽的相交。是兩次陰陽相交的過程，并非“蒸汽與雨就是陰陽相交”。
地面水處與天上汽凝云處二體皆可陰可陽，要看具體在什么過程中，陰陽者本身就是相對(duì)的兩面，你陰時(shí)我就陽，你陽時(shí)我就陰。只有相對(duì)，沒有絕對(duì)。
在第二定律中，陰陽的消長(zhǎng)是絕對(duì)的，消長(zhǎng)即是在運(yùn)動(dòng)，而對(duì)于何處為陰何處為陽的相對(duì)靜止部位當(dāng)如何認(rèn)識(shí)，如何命名，即是第三定律所要提及的內(nèi)容。
第三定律：定義上的陰陽是客觀上的陰陽二氣在人心中的反應(yīng)。
定義上的陰陽，是陰陽的命名，如天為陽，表為陽等�？陀^上的陰陽二氣，指得是陰陽的消長(zhǎng)，是運(yùn)動(dòng)的氣。心指的是人的思維陰陽二氣，不是實(shí)體上的心臟。陰陽二氣消長(zhǎng)的結(jié)果，由人心去認(rèn)定，是對(duì)一端兩體的定義，即是天為什么為陽，地為什么為陰。此中定義上的陰陽，為不同太極體中的陰陽認(rèn)定。僻如光自天來，則天為陽，地為陰，此處天地在一太極體中，與其他不相干。其它如山之陽，山之陰，川之陽，川之陰同。而在山川太極體中，山近日，川遠(yuǎn)日，山又為陽，川又為陰。與山或川本身自我的陰陽太極體不相干。黃河之川為地面河，高于平地的小丘處，此二者形成太極體，則黃河之川又為陽，小丘又為陰。所以說：“古人之說是建立在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，并沒有違反陰陽定律，但有適用性，在另一太極體中用的是另外的陰陽，所以古人之說有點(diǎn)象自圓其說，實(shí)為參照物太極體的不同。”這里面就必須要有人心的參與。
而對(duì)于意識(shí)的認(rèn)識(shí)，《內(nèi)經(jīng)》有“兩精相搏謂之神”之光輝論斷。也就是“客觀物質(zhì)與客觀物質(zhì)的反應(yīng)”。人的大腦也為客觀物質(zhì)之一，客觀事物在人的大腦之中的反應(yīng)，即馬克思主義哲學(xué)中的意識(shí)，也包含在“兩精相搏”之中。馬克思主義哲學(xué)中的意識(shí)也只是“兩精相搏謂之神”之中的意識(shí)的一小部分。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)對(duì)中醫(yī)發(fā)展有什么好處呢？《金匱》：“師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。”肝脾為人器官的一部分，若以“兩精相搏”斷，肝脾自有自已的意識(shí)，而非人的整體意識(shí)。見肝之病，必先實(shí)脾。若以馬克思主義哲學(xué)斷，肝脾沒有意識(shí)，意識(shí)只存在人的大腦中。這時(shí)見肝之病，醫(yī)肝而不必實(shí)脾。二者有天壤之別。這也是中西醫(yī)的差異。
由“兩精相搏”論斷第三定律：定義上的陰陽是客觀上的陰陽二氣在人心中的反應(yīng)。此中的人心若以廣義而推之為陰陽二氣，則就成了第一定律：沒有離開陰陽的氣，亦沒有離開氣的陰陽。因?yàn)橛腥硕x上的陰陽，所以必須有人的參與。人的參與，將心比心，就可以揣度宇宙間的陰陽。
陰陽大道------陰陽大道守恒三大定律
陰陽大道第一守恒定律（大道守恒定律)：陰陽大道總是欲保持原來狀態(tài)的趨勢(shì)。
陰陽大道第二守恒定律（無極守恒定律)：陰陽大道是恒定不變的，只是無極與太極的相互轉(zhuǎn)變。
陰陽大道第三守恒定律（太極守恒定律)：總太極體是恒定不變的，只是氣與能力的相互轉(zhuǎn)變。
陰陽大道總是欲保持原來狀態(tài)的趨勢(shì)。此即是fo祖所言的業(yè)力，一切物都逃脫不掉。
大道初生，即是無極，無極一現(xiàn)，便化太極，此中無極為靜時(shí)陰陽，化太極后，即生出陰陽二氣，為動(dòng)時(shí)陰陽。無極守恒定律實(shí)際上即是太極守恒定律，只是靜時(shí)與動(dòng)時(shí)的區(qū)別。無極守恒，即是有無相生，太極守恒，即是氣聚為形。
陰陽二氣，各為一太極，同處一太極體中，如同物理學(xué)中的質(zhì)點(diǎn)。陰處氣多，而能力小，陽處氣少，而能力大，氣與能力的總和，便是陰陽二氣的控制能力。控制能力的差別，便形式了陰陽二氣的消長(zhǎng)，控制能力相等時(shí)，便是陰陽二氣的相對(duì)平衡。
設(shè)無極未動(dòng)時(shí)，陰陽二氣之端便是極點(diǎn)，陰極有氣無能力，陽極無氣有能力，二者控制能力相等，便是無極平衡，此狀態(tài)不存在。太初之時(shí)，或收于陰極，或散于陽極，極則動(dòng)，動(dòng)則成太極，或陰極化出能力，而氣漸少，或陽極聚則成氣，而能力漸不足。在陰極化出能力時(shí)，為大爆炸之形成大道，在陽極聚則成氣時(shí)，為白熱化形成大道。陰極與陽極的相互轉(zhuǎn)變中，陰陽消長(zhǎng)在其中，此為二體一端。自一端二體互相轉(zhuǎn)變的一個(gè)過程，fo祖稱為一劫。
無極動(dòng)而太極生，太極生后，萬物皆在太極體中，即是現(xiàn)在的時(shí)刻。
在太極體中，總太極體是恒定不變的，所變的只是內(nèi)部氣與能力的轉(zhuǎn)變。選擇一個(gè)太極體進(jìn)行研究，僻如風(fēng)的形成，是由于氣體的流動(dòng)。在寒處，氣聚則厚，而能力低，在熱處，氣散而薄，而能力大，寒熱的控制能力相等時(shí)，便為無風(fēng)。當(dāng)日北移時(shí)，在北半球，熱處漸得能力（此時(shí)氣亦在變少，但微小不足道，可略不記。)，此時(shí)熱處的控制能力增大，便是向北推移，此時(shí)便是曖風(fēng)。在寒處，由于熱氣的擠壓，氣聚的更多，二者若平衡時(shí)，則相對(duì)無風(fēng)。當(dāng)日南移時(shí)，熱處的能力則漸少，相對(duì)寒處的控制能力大，則為寒風(fēng)。
再僻如研究日與熱處組成的太極體。當(dāng)熱處受日熱時(shí)，此時(shí)必是日熱的控制能力大于熱處的控制能力，此即是日光照在了大地上。若再把寒處加在此太極體中，為日光，寒處，熱處三者組成的太極體，此中寒熱為一太極體，此太極體又與日光成一太極體。寒處在遠(yuǎn)日方，熱處在近日方，日再向寒處移，則熱處的控制能力在變大。此時(shí)再研究熱處時(shí)的氣與能力，由于陰陽大道第一守恒定律，則熱處大道欲保持原來狀態(tài)的趨勢(shì)，則熱處能力增大，能力欲保持原來狀態(tài)的趨勢(shì)，則能力向氣轉(zhuǎn)變。氣則相對(duì)欲增加，此時(shí)氣的增加遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于能力的增加，可略不記。氣亦欲保持原來狀態(tài)的趨勢(shì)，則必向處擴(kuò)長(zhǎng)。在氣增減略不記時(shí)，便可以成為能力守恒定律，同樣，在能力增減可略不記時(shí)，便是氣守恒定律。在近極點(diǎn)處，氣可轉(zhuǎn)成能力，能力亦可轉(zhuǎn)成氣。這是一個(gè)重要的推論。
陰陽大道守恒推論：陰陽大道的轉(zhuǎn)變總是從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。
對(duì)此三大守恒定律有何應(yīng)用？第一定律為業(yè)力，病理中常用，當(dāng)人受病時(shí)，為病的控制能力大于人的控制能力，此業(yè)力便為人的抵抗力。第二定律在中醫(yī)學(xué)中可以知道真火的形成，有無的相生，為丹道之基，先天之本。第三定律在中醫(yī)學(xué)中可知道后天的氣化。物理學(xué)中的慣性，質(zhì)量能量守恒，質(zhì)能轉(zhuǎn)化等也含在此中。
上面以說了陰陽大道守恒推論：陰陽大道的轉(zhuǎn)變總是從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。
當(dāng)研究?jī)蓚�(gè)太極體聚變成一個(gè)太極體，或一個(gè)太極體裂變成兩個(gè)太極體時(shí)，又與太極體內(nèi)部陰陽的轉(zhuǎn)變有所差異。
當(dāng)一個(gè)太極體偏陰極時(shí)，也就是此太極體的控制能力比較大，此太極體與其以外的太極體控制能力相等時(shí)，為陰陽平衡，但此時(shí)極不穩(wěn)定，為一觸即發(fā)狀態(tài)。此太極體就如同無極未動(dòng)時(shí)的陰極。（陰極有氣無能力，是相對(duì)于其外太極體而言，此內(nèi)部仍存在氣與能力。)當(dāng)外部太極體或其本太極體發(fā)生微小變化時(shí)，無極便動(dòng)，動(dòng)則變，氣化成能力而外散，這時(shí)便是裂變。人死亡時(shí)就要經(jīng)過此一步。
一個(gè)比較穩(wěn)定的太極體，若受到外部太極體的巨大作用，亦會(huì)與外部太極體化一個(gè)不穩(wěn)定的太極體，然后再裂變。
若一個(gè)太極體偏陽極時(shí)，此太極體的控制能力亦較大，此時(shí)如同無極中的陽極。當(dāng)受到外部太極體的擠壓，或內(nèi)部產(chǎn)生變化，又會(huì)能力化成氣。比如象水蒸氣，當(dāng)受到外部擠壓時(shí)，會(huì)化成水，或內(nèi)部變化時(shí)，亦會(huì)結(jié)成水珠。人體中真火化真氣時(shí)，即是此刻。
若兩個(gè)太極體，一個(gè)處陰極，一個(gè)處陽極，二者一相見，便聚變成一個(gè)太極體。此時(shí)聚變而成的太極體，控制能力十分大，在人體便是真水化真火時(shí)，此聚變而成的太極體不穩(wěn)定，如同一個(gè)太極體處在偏陽極時(shí)，便馬上轉(zhuǎn)化。此在人體中為真火化真氣。
兩個(gè)太極體皆較穩(wěn)定，若再受到其它外部太極體的巨大作用，此兩個(gè)太極體與作用的太極體，轉(zhuǎn)化成一個(gè)十分不穩(wěn)定的太極體，此為聚變，不穩(wěn)定的太極體，又要發(fā)生轉(zhuǎn)變，直至與外界穩(wěn)定而止。
瞬間時(shí)從不穩(wěn)定變成穩(wěn)定，便是原子彈或氫彈的大爆炸。也是丹道中的沖關(guān)。
以上說的是多個(gè)太極體之間的作用，由上可推出陰陽大道守恒第二推論。
陰陽大道守恒第二推論：陰陽大道的轉(zhuǎn)變是從為到無為然后到無不為的過程。
這是一個(gè)螺旋形轉(zhuǎn)變過程。上面可知無論是裂變，還是聚變，首先太極體是穩(wěn)定的，到不穩(wěn)定，再到穩(wěn)定的過程。
裂變的過程，太極體相對(duì)不穩(wěn)定，用外部太極體一個(gè)很小的作用，便激發(fā)到不穩(wěn)定狀態(tài)，然后氣與能力相互轉(zhuǎn)變，達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定的過程。
聚變的過程，太極體相對(duì)穩(wěn)定，用外部太極體一個(gè)巨大的作用，激發(fā)到不穩(wěn)定狀態(tài)，此時(shí)的氣與能力轉(zhuǎn)變更大，再到一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)。
裂變即是聚變，聚變即是裂變。不經(jīng)過聚變，就沒有裂變。聚變過后，就必須裂變。
在人體氣化中，男白女赤先聚變相交，而后裂變成先天元精為真水。真水聚變生真火，此為水中生火之意，陰陽互根。真火化真氣，又是一個(gè)裂變的過程。如此從為到無為，然后到無不為，再到不無不為。真氣與水谷之氣聚變，便成了人生的基礎(chǔ)。真氣進(jìn)一步裂變，又化成了后天之精。（此在內(nèi)景圖中，茲不多言)
此中如何轉(zhuǎn)變的過程，在陰陽大道消長(zhǎng)定律中，轉(zhuǎn)變的結(jié)果，在陰陽大道五行定律中。
在陰陽大道中，陰陽講述的是格物，五行講述的是生化。
陰陽大道-------陰陽大道消長(zhǎng)三大定律
陰陽大道消長(zhǎng)第一定律：陰陽的消長(zhǎng)為陰陽大道中一切運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。
陰陽大道消長(zhǎng)第二定律：在太極體中，陰陽消長(zhǎng)的相互作用是大小相同，性質(zhì)相反的一對(duì)控制能力。
陰陽大道消長(zhǎng)第三定律：在太極體中，陰陽相互消長(zhǎng)，相對(duì)來者為陽，相對(duì)去者為陰。
以上說到聚變與裂變，此二者實(shí)為陰陽消長(zhǎng)的過程。
陰陽大道消長(zhǎng)第一定律：陰陽的消長(zhǎng)為陰陽大道中一切運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。
觀測(cè)陰陽大道中的消長(zhǎng)方式，只有圓周與運(yùn)動(dòng)與往復(fù)運(yùn)動(dòng)。此為第一定律的第一推論。
陰陽大道消長(zhǎng)第一定律第一推論：陰陽消長(zhǎng)存在的方式為圓周運(yùn)動(dòng)與往復(fù)運(yùn)動(dòng)。
單位太極體是以圓周運(yùn)動(dòng)的方式存在的，消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)中的陰陽由第三定律而定。太極體是氣與能力的總和，太極體內(nèi)又可分為若干單位太極體，作圓周運(yùn)動(dòng)的單位太極體亦是由若干太極體組成。太極體內(nèi)的運(yùn)動(dòng)是往復(fù)運(yùn)動(dòng)，單位太極的運(yùn)動(dòng)是圓周運(yùn)動(dòng)。僻如地月系，太陽系等為單位太極體，而在地上的大氣為一太極時(shí)，此為一太極體。
單位太極體的圓周運(yùn)動(dòng)好理解，太極體中的往復(fù)運(yùn)動(dòng)為何為一切運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。僻如人的行走，可以向任一方而運(yùn)動(dòng)的，所作的不一定往復(fù)運(yùn)動(dòng)。但是人不論向何方運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)都是由于肌肉的收縮，這是陰陽的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)。汽車在行駛，是由于發(fā)動(dòng)機(jī)中活塞的運(yùn)動(dòng)�；鸺纳仙�，是由于火力后噴，此時(shí)火箭如同發(fā)動(dòng)機(jī)中的活塞，向一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，取的是活塞運(yùn)動(dòng)中的一段，但基礎(chǔ)仍是陰陽的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)。
于是便有了第二個(gè)推論。
陰陽大道消長(zhǎng)第一定律第二推論：往復(fù)的運(yùn)動(dòng)為陰陽消長(zhǎng)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，往復(fù)的停止為陰陽消長(zhǎng)的相對(duì)平衡。
太極體內(nèi)陰陽二氣的不平衡，自然就產(chǎn)生了陰陽消長(zhǎng)的往復(fù)運(yùn)動(dòng)。相對(duì)平衡了，往復(fù)運(yùn)動(dòng)自然停止，此時(shí)陰陽的消長(zhǎng)就相對(duì)平衡了。
在單位太極體內(nèi)部，小太極體在作向極心的圓周運(yùn)動(dòng)，或向極心內(nèi)旋，或背極心外旋。內(nèi)旋時(shí)為入，為陽，但極心為陰，氣多能力小，又在內(nèi)旋，極心對(duì)極外太極體的控制能力在漸增大，最終的結(jié)果，便成了無極中的陰極。外旋時(shí)為出，為陰，此時(shí)極心為陽，氣少能力大，又在外旋，極心對(duì)極外太極體的控制能力在漸減小，最終便成了無極中的陽極。自然時(shí)由陰極到陽極或由陽極到陰極的時(shí)間為一劫，取中間一段來研究，幾乎無變化，所以便有了第三推論。
陰陽大道消長(zhǎng)第一定律第三推論：在單位太極體中，陰陽的消長(zhǎng)總是內(nèi)旋或外旋，相對(duì)平衡幾乎是不變的。
在茫茫宇宙中，單位太極體的形成，有的是新生，有的是青年，有的是中年，有的則是暮年。有新爆炸出來的，亦有近于無極的。就連我們所處的單位太極體，也時(shí)刻在旋轉(zhuǎn)，在膨脹。最終也逃不離死亡，這就是生長(zhǎng)化收藏。
上面說了陰陽的消長(zhǎng)為陰陽大道中一切運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。在太極體中，陰陽二氣相互作用，主要是因?yàn)殛庩柖䴕獾目刂颇芰Γ?jì)算方法在陰陽大道運(yùn)動(dòng)定律中言及�？刂颇芰κ鞘裁�？
陰陽大道消長(zhǎng)第二定律：在太極體中，陰陽消長(zhǎng)的相互作用是大小相同，性質(zhì)相反的一對(duì)控制能力。
控制能力是氣與能力的總和，作用于陰陽二氣單體外部，與總和成正比，與空間成反比，此在陰陽大道運(yùn)動(dòng)定律中講。陰陽二氣消長(zhǎng)的相互作用，在作用處，控制能力的大小總是相等，性質(zhì)總是相反。一方為作用方，另一方則為反作用方。
比如陰陽二氣的作用，進(jìn)行消長(zhǎng)。陽處氣與能力的總和，為陽的控制能力，陰處氣與能力的總和，為陰的控制能力。此時(shí)的控制能力，為靜時(shí)的控制能力，為陰陽兩端的控制能力。在陰陽各為太極體之外，空間越大的地方，陰陽的控制能力越小，此為動(dòng)時(shí)的控制能力，為陰陽二氣作用的控制能力。若陽處的控制能力大于陰處的控制能力，則陽長(zhǎng)陰消。陽所控制的空間大，陰所控制的空間小，陰陽消長(zhǎng)相互作用處的空間必是近于陰處而遠(yuǎn)于陽處。在相互作用處的空間，陰陽二氣的作用是相對(duì)平衡的，控制能力是相等的，性質(zhì)是相反的。僻如夏季，陰陽相互作用的相對(duì)平衡處北移，冬季，則南移，即是此意。
陰陽大道消長(zhǎng)第三定律：在太極體中，陰陽相互消長(zhǎng)，相對(duì)來者為陽，相對(duì)去者為陰。
在陰陽的相互消長(zhǎng)中，消長(zhǎng)方式只有圓周運(yùn)動(dòng)與往復(fù)運(yùn)動(dòng)。相對(duì)來者為陽，相對(duì)去者為陰。在前面已經(jīng)論述，茲不多言。要注意的是在圓周運(yùn)動(dòng)中，內(nèi)旋則為陽，但極心為陰。外旋則為陰，但極心為陽。很多人籠統(tǒng)的認(rèn)為向內(nèi)為陰，向外為陽，只是指極心處，而運(yùn)動(dòng)中的陰陽恰相反。
左右陰陽------- 青龍白虎
張錫純先生在論述
活絡(luò)效靈丹時(shí)高魯軒案：“用活絡(luò)效靈丹，加京
鹿膠四錢（另燉兌服)，明
天麻二錢，煎湯飲下。托其左腿者，覺自手縫中冒出涼氣，左腿遂愈。而右腿疼如故，因恍悟曰，人之一身，左陽右陰，鹿名斑龍，乃純陽之物，故其膠入左不入右。遂復(fù)用其方，以
虎骨膠易
鹿角膠，右腿亦出涼氣而如左而愈�！抖Y》有之，“左青龍，右白虎”，用藥本此，即建奇力，古人豈斯我哉。茍悟醫(yī)理之妙，六經(jīng)皆我注腳也。
友人李景南，左腿疼痛，亦自服
鹿角膠而愈。隔數(shù)年，右腿又疼，再服鹿角膠，分毫無效。適有自京都來者，贈(zèng)以同仁堂藥坊虛骨酒，飲之而愈。愈后不知系何故，后見愚所治高魯軒醫(yī)案，不覺撫掌稱快�！�
白紙黑字，寫得甚明。玄而又玄，眾妙之門。故知陰陽大義者，知一而畢，非淺學(xué)者可為。鹿角通督脈為食草之物以通東方木生之氣，虎骨生四肢為食肉之物以通西方金殺之氣。但為何人身左為青龍，右為白虎？此在陰陽大道消長(zhǎng)定律中已言及。
陰陽之道----天人合一感應(yīng)中產(chǎn)生的陰陽
中華智慧幾千年，陰陽之道從未中斷過。地球世界上的其他任一民族，都沒形成中華智慧中十分系統(tǒng)的陰陽理論，這是為什么呢？陰陽之道產(chǎn)生需要什么條件呢？
宇宙只有一個(gè)，人既然要生存在此大道中，就必須要與大道和諧統(tǒng)一，在茫茫宇宙中，可分級(jí)不可思意數(shù)個(gè)不同的太極體，共同構(gòu)成了陰陽大道。任何一個(gè)生物的產(chǎn)生，都要與總太極體和諧統(tǒng)一，也都要受到各自所處不同太極體的控制，這便是生物的多樣性，宇宙物質(zhì)的多樣性也是如此。魚兒受到水作為太極體的控制，則必須要與水太極體和諧，不同種類的魚兒大體相似。其它陰陽之氣則如此。
人作為生物生存在地球上，必當(dāng)要與所處的太極體相和諧。
陰陽之道為何要產(chǎn)生在中華，紫極認(rèn)為不是平白產(chǎn)生的，而是所處的地理環(huán)境，天人合一相作用的結(jié)果，并非某一次偶然的發(fā)現(xiàn)。包括中醫(yī)、針灸，也并非某一次偶然的發(fā)現(xiàn)而形成的經(jīng)驗(yàn)。
產(chǎn)生陰陽之道的條件：
條件一：地理位置必須是平原地帶。
人類逐漸減少為生理最基本的需求飲食而付出的時(shí)間，有了觀察思考的時(shí)間。這樣就必須要進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)。人類若每日為生存的食物而煩惱，則沒有空閑時(shí)間去思索大道。飽食后還要有充分的休息，為下一次取得食物作準(zhǔn)備。這樣進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)，有了余糧，則會(huì)空出更多的時(shí)間。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，就必須要在平原地帶，中國(guó)是最早的農(nóng)業(yè)社會(huì)。
條件二：地理位置必須四季分明。
這樣四季分明，陰陽有基礎(chǔ)，思考才有了認(rèn)識(shí)。
條件三：地理位置必須在北半球。
人是直立行走的動(dòng)物，頭向天，足向地。地球有磁場(chǎng)，人亦有磁場(chǎng)。人的頭部是南極，而下部會(huì)陰為北極， 具磁偏角。為什么頭部不是北極？這是人的生理構(gòu)造，不是為什么，丹道內(nèi)景中可顯現(xiàn)。因人的頭向日，為南極近日，只有處在北半球，南方才近日。
條件四：地理位置上的磁力線方向，必須指向東南。
為什么必須指向東南，人要順磁力線而居，方能人體磁場(chǎng)與地球磁場(chǎng)感應(yīng)合一。在太極體中，陰陽相互消長(zhǎng)，相對(duì)來者為陽，相對(duì)去者為陰。太陽相對(duì)地球，自東而來，自西而去，故東為陽，西為陰。在風(fēng)水陽宅中，順磁力線而居，在中原大地，必是青龍宅，面向東南。太陽相對(duì)地球旋轉(zhuǎn)，相對(duì)東方為近日方，相對(duì)西方為遠(yuǎn)日方。只有磁力線指向東南的地理北半球，東南才能為陽，人居此處才能天人合一。
由上面的條件，在地球中，唯獨(dú)中華平原具備。
條件五：地理位置上必須有人的參與，且相感方能遂通。
天地陰陽選擇了中華平原，此處的地理環(huán)境與人的內(nèi)景相通，但只有致虛極時(shí)，方能感而遂能，才能達(dá)到天人感應(yīng)，才會(huì)創(chuàng)造般的發(fā)明陰陽理論。
由上五個(gè)條件，只有中華平原地帶才具備完全，所以陰陽大道在此處不會(huì)被滅亡。但第五個(gè)條件，是以人為本。現(xiàn)在西風(fēng)東漸，唯利是圖之風(fēng)大盛，人心浮躁，如蒼蠅之逐臭，再想感而遂通，難矣！不但如此，反視陰陽為迷信。現(xiàn)在陰陽大道的家敗，看來也難免的。知陰陽者，只能在民間少數(shù)派了。悲哉！
陰陽之道-------玩弄陰陽，其樂無窮。
上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生。
中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠(yuǎn)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也。亦歸于真人。
其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。
真至圣賢，樂陰陽而不疲。
以人身作陰陽，頭為南極，足登陰極，背陽向天，腹陰向地，左則為陽，相對(duì)近日，右則為陰，相對(duì)遠(yuǎn)日，內(nèi)景中左右陰陽亦是如此。男為陽，女為陰，二者相合，為一太極體，分明是一個(gè)混沌地球，腹貼在內(nèi)，背陽守之，（經(jīng)云：陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也。)頭陽向南，會(huì)陰朝北，男左為陽，相對(duì)近日，女右為陰，相對(duì)遠(yuǎn)日，（日東升行陽二十五度而左旋，男左相對(duì)而來，女右相對(duì)而去。日西落行陰二十五度左旋，女左相對(duì)而來，男右相對(duì)而去。)清陽并于上，則人右耳目不如左明也。濁陰并于下，則人左手足不如右強(qiáng)也。（天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強(qiáng)也。有特殊者左捌子。)清陽上天，濁陰歸地。僻如人
溺水而亡，浮于水面，則俯者為男，仰者為女，真是死不改陰陽屬性。歡喜fo懷中抱女，人頭蛇身交尾而居，能知七損八益，則二者可調(diào)，否則死不遠(yuǎn)矣！
人身作一太極體，左陽右陰，上陽下陰，背陽腹陰，天地者，萬物之上下也；陰陽者，血?dú)庵信玻蛔笥艺�，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。肝生于左，肺藏于右，非肝臟生在左，肺在右，左右者，為陰陽之道路，左陽也，右陰也，肝氣升也，肺氣降也。
青龍者，東方生氣，白虎者，西方收氣，朱
雀者，南方長(zhǎng)氣，玄武者，北方藏氣。治左宜青龍，治右宜白虎，治上宜朱雀，治下宜玄武。初生之枝芽，皆得青龍，向南之葉花，皆為朱雀，收殺之陰始，白虎之嘯，傳種之根實(shí)，皆補(bǔ)玄武。夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數(shù)推以象之謂也。
治癌誤區(qū)
治病如治國(guó)，用藥如用兵，醫(yī)者為良相。
以治國(guó)論治病。
病之所成，若賊占山為王。其治有二：霸道攻之，王道安之。細(xì)分之有四：用霸道，若敵之弱，可一舉而滅之。敵之強(qiáng)，反勞民受克。用王道，國(guó)家殷富，招之或安。國(guó)之貧困，或受其侮。此即易之陰陽四象也。為相者必當(dāng)首實(shí)國(guó)力，而后王霸并用。若獨(dú)用霸道，殺敵一萬，自損八千。獨(dú)用王道，婦人之仁，歲月遷綿。觀癌之成，病實(shí)強(qiáng)可知。癌細(xì)胞本亦為體正常細(xì)胞。因飲酒傷毒、情志不快等，官逼民反。而成癌變。經(jīng)云：陰平陽秘，精神乃治。又云：精神內(nèi)守，病安從來。今病已成，而病變之速，可知癌生命力極強(qiáng)，發(fā)展力極大。當(dāng)如何醫(yī)之？觀癌之變?nèi)裘裰�，�?dāng)火毒不發(fā)而成，當(dāng)清之涼之，達(dá)之導(dǎo)之。使毒有出路，忿氣得出，病自愈也。視癌而非癌，精神之暢愉，此陰平陽秘也。
今治癌之法，以我中醫(yī)無能，而從西醫(yī)化療。癌未殺盡，正常體細(xì)胞死過半也。癌病真死于癌癥少，死于并發(fā)證與醫(yī)誤者多矣！西醫(yī)管他！不論體虛否，仍繼續(xù)化療之。多則六七，少亦四五。且我所醫(yī)病號(hào)，多是讓我進(jìn)行升白。藥未盡而死于化療途中。黃泉路上冤鬼多矣！可惜！可惜！西醫(yī)管他，仍收取巨額醫(yī)療費(fèi)用，使得家破人亡。終得出癌證乃絕癥，不可醫(yī)之，醫(yī)亦無咎論。使今世人談癌而色變。嗚呼！為醫(yī)者父母心，豈不痛心哉�。�！
此并非說西醫(yī)化療無用論，乃醫(yī)德不存也。為醫(yī)者當(dāng)把人當(dāng)人看，不可作機(jī)器觀。治癌之法，仍當(dāng)王霸并用。為中醫(yī)者行中道也！若行化療一二次后，不可再三再四，視體之強(qiáng)弱，病之大小而調(diào)治。攻邪不忘守正，補(bǔ)虛切忌留邪。減病人精神壓力，病又何難為也！非癌癥不可醫(yī)，乃醫(yī)之誤也。非醫(yī)之誤，乃病者有死欲也。非病人不信中醫(yī)，古醫(yī)道之不傳也久矣！此中至理，仍當(dāng)易醫(yī)界諸仙友共復(fù)興古醫(yī)道之大計(jì)也。
紫極先生論
白血病之發(fā)病及治療
（一)、病因
白血病為造血功能病變的一種惡性腫瘤。西醫(yī)對(duì)本病的病因及病機(jī)未完全明確！
中醫(yī)對(duì)白血病之病因，歸納仍不越三條：內(nèi)因、外因、非內(nèi)外因。
內(nèi)因：先天遺傳，胎中受病，后天傷精，致使先天之精虧損。
外因：六yin深入骨髓，致使骨髓病變。
非內(nèi)外因：感染瘴氣，環(huán)境誘導(dǎo)。
中醫(yī)對(duì)白血病之病因，發(fā)病機(jī)理從上三條。
先天遺傳，親代后天之精變異，具白血病因，子代當(dāng)發(fā)白血病。
或懷胎之中，受外界物理輻射，吃化學(xué)藥品，使骨髓病變，而發(fā)白血病。
精成而骨髓生，或后天傷精，手yin、房事過度，醉以入房，精虧而不能生髓，使發(fā)白血病。
或后天傷精之后，六yin深入骨髓，骨髓內(nèi)環(huán)境改變，使骨髓病變。
或因輸血，血質(zhì)具白血病因，流浸骨髓，骨髓因感瘴氣而病。
或后天受外界物理輻射，接觸化學(xué)物質(zhì)或服用化學(xué)藥品，浸害骨髓，而發(fā)白血病。
（二)、病機(jī)
白血之為病，并非是因血液中血細(xì)胞癌變，癌變發(fā)生在骨髓，根在腎。人之生，先成精，精成而骨髓生。腎生骨髓。腎藏精。
陽者衛(wèi)外而為固，陰者，藏精而起亟也。
骨髓在內(nèi)，具藏精而起亟之功，因骨髓感邪故，髓不藏精，則起亟力大，髓內(nèi)則惡性增生。起亟力大，則血細(xì)胞生之過速。
因血細(xì)胞生力有余，精氣不足，則血細(xì)胞有不完全成熟者即生者，或過度成熟者，細(xì)胞發(fā)生變異，形態(tài)異常，此細(xì)胞，并非癌細(xì)胞，乃變異血細(xì)胞。
（三)、發(fā)病過程
或傷精，或感瘴，或誘導(dǎo)，則骨髓病變，發(fā)為惡性增生，在內(nèi)藏精力不足，生發(fā)力有余，則各血細(xì)胞增生。髓生細(xì)胞，精氣為養(yǎng)。生發(fā)力有余，則更現(xiàn)精氣不足，病人�，F(xiàn)精虧之象。精氣不足，則細(xì)胞發(fā)育不全，血液中血細(xì)胞則具異常形態(tài)。此異常形態(tài)血細(xì)胞，并非癌細(xì)胞，只是為先天殘疾之血細(xì)胞。
此時(shí)病情表現(xiàn)為：血象檢查，有異常血細(xì)胞，血細(xì)胞增多。因血細(xì)胞增多，則病人
發(fā)熱。精虧之象，則病人惡風(fēng)寒，氣虛乏力。腎為胃之關(guān)，關(guān)門不利，則不欲食。有異常血細(xì)胞，則血虛貧血，出血不凝。
藏于內(nèi)而象于外，在內(nèi)藏力不足，則血細(xì)胞增多，而運(yùn)于血脈，行于周身，在外則不能固外，病人常
自汗，發(fā)熱。不能衛(wèi)固，則為陰出，內(nèi)生寒氣，病人常感寒至骨髓，骨節(jié)疼痛。
異常血細(xì)胞增多，在體為異物，當(dāng)為邪氣，正氣與之相伐，常態(tài)血細(xì)胞與變異血細(xì)胞殘殺，臟器亦參與此戰(zhàn)，多為肝脾腫大，變異血細(xì)胞之邪氣與多余正常血細(xì)胞亦常浸害身體正常器官。病人常身體衰竭，易受其他外yin侵襲。
正邪二氣相搏的結(jié)果，使得正常紅白細(xì)球減少，常態(tài)血小板亦減少，此時(shí)病人身體抗病防御力差，易于感染。常生貧血，出血。
因正常血細(xì)胞減少，身體更需要正常細(xì)胞，參于正常生化，更使得髓生細(xì)胞之力亢進(jìn)，此為代償。血象檢查，各細(xì)胞增生的更多。如此惡性循環(huán)，正氣更虛，腎精虛極。
故白血病之死亡，常以出血不凝，感染，身體器官衰竭而亡。
（四)、治療方法
因生命都具有生長(zhǎng)壯老已。無論正常細(xì)胞，還是異常細(xì)胞，皆有個(gè)生死的周期。
西醫(yī)治療此病，主要是化療之法，進(jìn)行緩解。以殺血細(xì)胞為目地，表面使得各細(xì)胞數(shù)血檢正常，而實(shí)際上在骨髓中，仍在惡性增生。此為掩耳盜鈴之法。
且化療藥品又進(jìn)一步傷精傷髓，使得精更虧，髓中癌變?cè)錾�。若身體先天之精稍不足，則更加速死亡過程。
在急性發(fā)作期，用化療藥品，暫時(shí)可以控制血細(xì)胞的量，使不至于即時(shí)死亡，這是沒辦法中的辦法。
中醫(yī)治療，以藏精為主，能夠藏精，藏精之力增大，則增生起亟之力就小。
步驟
1、急病期
施以育陰為主，兼毒藥攻之，使得血象正常。
2、穩(wěn)定期
施以藏精為主，血象會(huì)暫時(shí)升高，但身體各證候保持不變，或有所減輕，精能夠藏，細(xì)胞有自已的生死周期，會(huì)保持在一定范圍不變。
3、攻邪期
施以通陽為主，血象會(huì)進(jìn)一步升高，身體各證候皆會(huì)有所減輕，血象在一定范圍內(nèi)，可以不施以治療。此階段是最困難時(shí)期，或復(fù)感邪氣，或心理誘導(dǎo)，病情會(huì)有反復(fù)，反復(fù)之甚，則會(huì)再度入急病期。
4、恢復(fù)期
施以氣化為主，后天補(bǔ)先天之法。身體各證候消失，血象有可能仍在原定范圍，隨著氣化的深入，細(xì)胞自已的生死周期，血象會(huì)逐漸降至正常范圍里。
在第四步結(jié)束后，身體才能徹底的恢復(fù)，病才為痊愈，回復(fù)正常人的生活。
紫極先生揆度陰陽
揆度陰陽
憤筆疾書新“傷寒”，仿仲師序作新論。
論曰：
余每覽于古，有之為醫(yī)者，未嘗不以養(yǎng)生為要，留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，養(yǎng)名于杏林之中。
又有道德修為之人，依道立命，唯德是修，比若赤子，可全神游戲于世間。
又有立本之人，內(nèi)少勞思，外勤四體，雖形名皆賤，亦可怡養(yǎng)于天年。
怪于居世之士，競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，祟飾其末，忽棄其本，華其外，而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉！此自古皆有之人，今較之猶甚。
然卒遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，不得不求之于醫(yī)，由是而為醫(yī)者出矣！
待降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，赍百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措，咄嗟嗚呼！
厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇�，幽潛重泉，徒為啼泣，痛夫�?br >舉世
昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉！
而進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知已，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！
趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也。
觀古圣之為醫(yī)者，莫不勤求古訓(xùn)，博采眾方，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。
夫天布五行，以運(yùn)萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會(huì)通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉！
上古有神農(nóng)、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長(zhǎng)桑、扁
鵲，漢有公乘陽慶及倉公，及至張仲景醫(yī)圣出，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，若能尋之所集，思過半矣。
傷寒之下，諸子皆多發(fā)明，仍不出《內(nèi)經(jīng)》之旨。
自葉天士出，發(fā)明溫病之論，后習(xí)葉學(xué)稱時(shí)醫(yī)者，舉溫病欲抗傷寒，以為寒熱兩大法門，諸病皆用清輕，如隔靴之撓癢，至病疾甚，無力回天，時(shí)醫(yī)競(jìng)可斷死期。
居世之喜其乖巧，信其斷言，時(shí)醫(yī)者大流行。
為時(shí)醫(yī)者，可不念思求經(jīng)旨，發(fā)演其所知，承溫病指南，終始順舊，省疾問病，務(wù)在口給。相對(duì)斯須，便處湯藥，以某病用某方，某方用某藥，某時(shí)見某證，某證為不治，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動(dòng)數(shù)以息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿fo，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)難矣！
且醫(yī)死之人愈多，斷死期之愈確，愈可成就名醫(yī)，豈不怪哉！
自時(shí)醫(yī)出，古醫(yī)敗矣！
禍不單行，屋漏逢雨，時(shí)醫(yī)頂盛，國(guó)運(yùn)衰弱，列強(qiáng)入侵，西風(fēng)東漸。習(xí)西醫(yī)者稱新醫(yī)，業(yè)中醫(yī)者稱舊醫(yī)，于中醫(yī)之中，因時(shí)醫(yī)難用，古醫(yī)不明，居世轉(zhuǎn)求西醫(yī)，且國(guó)運(yùn)祟尚西學(xué)，至使西醫(yī)大盛，古中醫(yī)甚為稀有，此中華醫(yī)道不明之原因。
且但觀西醫(yī)，舍本逐末，不識(shí)氣化，豈知神明，萬病動(dòng)言之皆曰細(xì)菌，所醫(yī)之法若列強(qiáng)之槍炮，雖殺菌有數(shù)，但自死無量，至使菌群之失調(diào)，抵抗力下降，長(zhǎng)此以往，人將非人。病者死于西醫(yī)者尤甚時(shí)醫(yī)。
觀今居世之人亡，壽終正寢者十之一，天災(zāi)人禍者，十之二，死于病疾者，十之七。病疾不能自醫(yī)，必委之于醫(yī)，初病即入膏肓，萬不及一，因自誤小病不醫(yī)而轉(zhuǎn)不治者，十之一，余皆醫(yī)所誤也，誤之又誤，至于醫(yī)刃不見血， 豈不痛哉！
且西醫(yī)經(jīng)濟(jì)，為利是圖，失大醫(yī)精誠(chéng)之志，視人命如草芥，一人之病亡，一家之?dāng)÷洌Ш酰?br >是因憤筆疾書新“傷寒”之緣由也。
若人人識(shí)得神明內(nèi)景，上可養(yǎng)親，中可養(yǎng)生，下可濟(jì)厄，中華古醫(yī)道之有薪，何患于天上人間！
論玄第一
經(jīng)云：夫精者，身之本也。（金匱真言論篇第四)
何謂精？
經(jīng)云：生之來謂之精。（本神第八)
人身自男精女血相合而來，本就只有一，此一為精，生生化化而成身。
生之來謂之精，此精何來？
經(jīng)云：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。（決氣第三十)
兩神者，父神與母神，亦是指男精與女精，男女之精相搏合而成形，先身而生，是謂精，此精為一。
兩神相搏，本為男女之精，何以冠 “神”名？
經(jīng)云：兩精相搏謂之神。（本神第八)
父本與母本，是兩個(gè)個(gè)體，各俱為神。此兩神相搏，陰陽和合，而成新的個(gè)體，謂之精。此精為生之來，在新個(gè)體內(nèi)，精生一，一生二，二生三，三生萬物。然后兩精相搏謂之神。復(fù)成為下一代新個(gè)體的神。
故可知：兩精相搏謂之神，兩神相搏，是謂精。精即是神，神即是精。神為親，精為子。神為上一代之精，精又為下一代之神。如是無端。
老子曰：
道可道，非常道，名可名，非常名。
有名，天地之始；無名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄而又玄，眾妙之門。
《太極圖說》：無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極而復(fù)動(dòng)。
神與精，無極而太極，同出而異名，同謂之玄。
經(jīng)云：心者，君主之官也，神明出焉（靈蘭秘典論篇第八)
經(jīng)云：頭者精明之府（脈要精微論篇第十七)
經(jīng)云：人始生，先成精，精成而腦髓生(經(jīng)脈第十)
經(jīng)云：夫精明者，所以視萬物別白黑，審短長(zhǎng)，以長(zhǎng)為短，以白為黑。如是則精衰矣(脈要精微論篇第十七)
經(jīng)云：故陰陽合傳而精明也(大惑論第八十)
經(jīng)云：諸髓者，皆屬于腦（五藏生成篇第十)
經(jīng)云：北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝(陰陽應(yīng)象大論篇第五)
經(jīng)云：骨之屬者，骨空之所以受益而益腦者也(衛(wèi)氣失常第五十九)
經(jīng)云；心者，五臟六腑之主也；目者，宗脈之所聚也，上液之道也(口問第二十八)
經(jīng)云：目者，心使也。心者，神之舍也，故神精亂而不轉(zhuǎn)(大惑論第八十)
經(jīng)云：夫心者，五臟之專精也，目者其竅也，華色者其榮也(解精微論篇第八十一)
經(jīng)云：諺曰：心悲名曰志悲，志與心精共湊于目也(解精微論篇第八十一)
心主神明，腦主精明，合之謂精神。腎主精，以生骨髓，髓生肝，精成而腦髓生，諸髓者，皆屬于腦。
經(jīng)云：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。(陰陽應(yīng)象大論篇第五)
目者，心使也。心者，神之舍也。
水生木，木生火，腎生肝，肝生腎。心腎共主精神，樞在肝。有余在心，不足在腎。無有余不足，取之在肝，此之謂也。
孰主精神，是現(xiàn)在西醫(yī)所謂的腦嗎？五臟同主，以心腎為主，肝為樞，此所謂精明，神明也。
經(jīng)云：何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請(qǐng)問其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智。
經(jīng)云：五臟所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志。是謂五臟所藏。（宣明五氣篇第二十三)
陰陽第二
陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)也，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。（陰陽應(yīng)象大論篇第五)
夫自古通天者，生之本，本于陰陽。（生氣通天論篇第三)
無極而太極，太極動(dòng)，陰陽立，陽動(dòng)而陰靜。動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極而復(fù)動(dòng)。
積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長(zhǎng)，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。（陰陽應(yīng)象大論篇第五)
陽化氣，陰成形。陽極變形，陰極變氣。陽者氣之終，陰者氣之始，陽者形之始，陰者形之終。
陰極而動(dòng)，動(dòng)則氣生，外于陽。故曰：陰者氣之始，陽者氣之終。陽極而靜，靜則形成，內(nèi)于陰，故曰：陽者形之始，陰者形之終。此形散為氣，氣聚成形。
太極生兩儀，陰陽動(dòng)靜具。有運(yùn)動(dòng)中的陰陽過程，謂之動(dòng)態(tài)陰陽。有靜止時(shí)的陰陽部位，謂之靜態(tài)陰陽。
萬物皆有質(zhì)與能，謂之形與氣。聚成形，謂之陰，散為氣，謂之陽。陽聚成陰，陰散為陽。形聚于內(nèi)，氣散于外。內(nèi)外皆有部，此言靜態(tài)陰陽。氣多者謂之陽部，形多者謂之陰部。中間唯有一物，氣與形，謂之精。
陰者藏精而起亟也，陽者衛(wèi)外而為固也。（生氣通天論篇第三)
陰陽之部，氣形轉(zhuǎn)變的過程，謂之動(dòng)態(tài)陰陽。
故曰：陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也。（陰陽應(yīng)象大論篇第五)
太始天元冊(cè)文曰：太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。（天元紀(jì)大論篇第六十六)
考陰陽之本字，左為“阜”�！瓣枴睆摹叭铡庇泄猓瓣帯睆摹霸啤睙o光。“阜”上有光謂之陽，無光謂之陰。光自天來，由日而出，引申為天為陽，地為陰。近日點(diǎn)為陽，遠(yuǎn)日點(diǎn)為陰。可見為陽，不可見為陰。光明為陽，黑暗為陰。此皆靜態(tài)陰陽。
由我（人)觀察，光自天來，來者為至。無光時(shí)，好似離我而去。推出：所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽，靜者為陰，動(dòng)者為陽，遲者為陰，數(shù)者為陽。（陰陽別論篇第七)
至去論陰陽，為動(dòng)態(tài)陰陽。
無論動(dòng)靜陰陽，不過只是狀態(tài)而已，中間只存在一精。靜態(tài)陰陽為精的存放形態(tài)，動(dòng)態(tài)陰陽為精的運(yùn)動(dòng)過程。
設(shè)天地云雨。天上有云，地上有水，云從氣，水從形，故天為陽部，地為陰部。地面水化蒸汽上升，陰散為陽，氣散于外，升之于天，地為氣之始，天為氣之終。蒸汽升天謂之云，云聚成雨，陽聚為陰，形聚于內(nèi)，降之于地，天為形之始，地為形之終。雨降于地謂之水。此皆靜態(tài)陰陽。
故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。（陰陽應(yīng)象大論篇第五)
由是推出：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，故高下相召，升降相因，而變作矣。（六微旨大論篇第六十八)
陽部降于陰部，謂之氣流。陰部升于陽部，謂之氣騰。蒸汽謂氣騰，降雨謂氣流。氣流與氣騰的過程，便是動(dòng)態(tài)陰陽。中間唯有一精，謂之水。陰陽不過是狀態(tài)而已，并不存在陰與陽兩種物質(zhì)。
氣之與形，合而為精。在動(dòng)態(tài)陰陽中，精多處為陽，精少處為陰。陰陽的運(yùn)動(dòng)，總是從精多（陽)向精少（陰)處運(yùn)動(dòng)。即是運(yùn)動(dòng)之始為陽，運(yùn)動(dòng)之終為陰。此與靜態(tài)陰陽稍有別。靜態(tài)陰陽中，氣為陽，形為陰。動(dòng)態(tài)陰陽中，精多為陽，精少為陰。
從地而看，氣騰為離地遠(yuǎn)去，去者謂陰。氣流為至地而來，至者謂陽。
為何會(huì)有氣騰與氣流兩種狀態(tài)？
地相對(duì)于天，水（精)多，地面水化蒸汽上升，地為陽，天為陰，從地而言為去為陰，從天而言為至為陽。天相對(duì)于地，水（精)多，云聚成雨，降之于地，天為陽，地為陰，從天而言為去為陰，從地而言為至為陽。動(dòng)態(tài)陰陽的運(yùn)動(dòng)，從運(yùn)動(dòng)之始看，總是從精多（陽)處，以去（陰)的形式，運(yùn)動(dòng)到精少（陰)處。從運(yùn)動(dòng)之終看，總是從精多（陽)處，以至（陽)的形式，運(yùn)動(dòng)到精少（陰)處。
靜態(tài)陰陽中，精的運(yùn)動(dòng)，可從陰到陽，也可從陽到陰。動(dòng)態(tài)陰陽中，精的運(yùn)動(dòng)，總是從陽到陰。
故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血?dú)庵信玻蛔笥艺�，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。（陰陽應(yīng)象大論篇第五)
人神第三
經(jīng)云：外者為陽。內(nèi)者為陰。然則中為陰。其沖在下。（陰陽離合篇第六)
天、地、人，謂之三才。
天地之道，一陰一陽，法于自然，天機(jī)自動(dòng)。有人的參與認(rèn)識(shí)，便是意識(shí)形態(tài)，謂之人神。
人身生理，病理，皆從乎道。人神便是道的體驗(yàn)。陰陽表里寒熱虛實(shí)，皆為人神之識(shí)。脫離人神，大道存而無人知，萬物俱空。
經(jīng)云：兩精相搏謂之神（本神第八)。
意識(shí)：客觀物質(zhì)在人大腦之間的反應(yīng)。
人神：人身物質(zhì)內(nèi)部之間的相互作用及身外物質(zhì)在人身物質(zhì)之間的反應(yīng)。（人精內(nèi)部的兩精相搏及人精與物精的兩精相搏)
內(nèi)經(jīng)所言，神是廣義的，如是兩精相搏，萬物皆有靈。從萬物有靈中提取有人的因素，便是人神。
天地陰陽中，外者為陽，內(nèi)者為陰。有人的參與后，即是“然則中為陰”。以人神觀，人神居何處，何處則為陰，人神之外皆為陽。天地陰陽，是人地同為一體，從地處看陰陽。三才陰陽，是從人神處看陰陽。此即為外者為陽，內(nèi)者為陰，然則中為陰。
帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。（五運(yùn)行大論篇第六十七)
人在地之上，天在外，地在內(nèi)，天為陽，地為陰,此為人地同體看陰陽，雖地在人之下，仍為太虛之中。若以日為中心，日在人之上，仍為太虛之中。以何處為太虛，何處即為陰。從人神看陰陽，人在中，亦為太虛之中，為之內(nèi)，內(nèi)則為陰，人神之外，外皆為陽。人神為陰，人身為陽，人身為陰，天地皆陽。
論天地道生，以地為太虛（人與地同體)。論人道生，以人神為太虛。以地為太虛，日東升西落。所謂日心說對(duì)地心說，不過是五十步笑百步。以人道生，每個(gè)人神皆為心。
人神居何地？曰兩精相搏者也。居在西醫(yī)所認(rèn)為的腦嗎？不！腦只為人神的一部分，人神就居在人身中。
人身五大系統(tǒng)，可全統(tǒng)系人身。心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志。（宣明五氣篇第二十三)凡人身之處，皆謂之人神。
腦是什么？
經(jīng)云：意之所存謂之志（本神第八)，腎藏志（宣明五氣篇第二十三)，腎者主蟄，封藏之本，精之處也（六節(jié)藏象論篇第九)，精成而腦髓生(經(jīng)脈第十)，腎生骨髓(陰陽應(yīng)象大論篇第五)，諸髓者，皆屬于腦（五藏生成篇第十)，腦為髓之海（海論第三十三)。所謂西醫(yī)的腦，不過是人神的封藏之所，不但腦部，所有的骨髓皆與腦同效。五臟有變，則性格改變。而人的性格，又能影響人的相貌。此所謂“有心無相，相隨心生，有相無心，相隨心滅”。
人中之陰陽，然則中為陰，人神居人身。在人身之中，天地陰陽中去者，對(duì)人神而言，皆為至。至者，對(duì)人神而言，皆為去。出人身之外，人神在人身中，天地陰陽中去者為去，至者為至。
老子曰：萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
沖者，太虛也。
老子曰：大盈若沖。
經(jīng)云：無逢其沖而瀉之。（離合真邪論篇第二十七)
沖皆此意也。
陰、陽、沖三氣，即為陰陽有個(gè)中。此謂之三才陰陽。
三才者，天地人，人與地同為一體，則三才陰陽，便是天地陰陽。在古典陰陽之論中，三才陰陽唯《內(nèi)經(jīng)》中致以實(shí)用，并發(fā)展成三陰三陽之論，此為其他經(jīng)典所不具，也是《內(nèi)經(jīng)》以人為本，此其道生（上古天真論篇第一)的具體表現(xiàn)。
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。請(qǐng)?zhí)鞄煻鴨栔唬赫撗蕴斓刂畡?dòng)靜，神明為之紀(jì)；陰陽之升降，寒暑彰其兆。余聞五運(yùn)之?dāng)?shù)于夫子，……不合陰陽，其故何也？
岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽也。然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可白，數(shù)之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數(shù)推以象之謂也。（五運(yùn)行大論篇第六十七)
《內(nèi)經(jīng)》論天地之陰陽，地為陰，天為陽，以象之謂也。論人中之陰陽，人神為陰，人身為陽，然所合，數(shù)之可得者也。內(nèi)經(jīng)中天地陰陽論人中陰陽，即為天人合一。
故曰：圣人之治病也，必知天地陰陽，四時(shí)經(jīng)紀(jì)，五臟六腑，雌雄表里。刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經(jīng)道，貴賤貪富，各異品理，問年少長(zhǎng)勇懼之理審于分部，知病本始，八正九候，診必副矣。（疏五過論篇第七十七)
故真、至、圣、賢者，謹(jǐn)熟陰陽，無與眾謀（陰陽別論篇第七)。
援物比類第十三
老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
一者，太極也，二者，陰陽也，三者，沖氣也。有沖氣，陰陽之相交，天地萬物生。負(fù)者，守也，去也。抱者，環(huán)也，入也。內(nèi)守陰，外環(huán)陽，去為陰，入為陽。陰陽之相交而生沖氣，沖氣者和。
一者，象也，二者，數(shù)也，三者，理也。天地陰陽者，不以數(shù)推以象之謂也。夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽也（五運(yùn)行大論篇第六十七)。象數(shù)之認(rèn)識(shí)，理也。
象是群體，數(shù)是個(gè)體，存在系統(tǒng)的等極差別，也就是太極等極的差別。以生物為象，則生物內(nèi)的植物、動(dòng)物皆為數(shù)。以動(dòng)物為象，則動(dòng)物內(nèi)的人、牛、馬……等皆為數(shù)。對(duì)象與數(shù)的認(rèn)識(shí)，便是理。象與數(shù)是大太極與小太極的關(guān)系。理是大太極與小太極的聯(lián)系。
以象數(shù)理通合于道，即為援物比類。
無論東方，還是西方，所運(yùn)用的都是援物比類法。
及于比類，通合道理（示從容論第七十六)。不知比類，足以自亂，不足以自明（征四失論篇第七十八)。不引比類，是知不明也（示從容論第七十六)。
援物比類法相似于今天的所謂模型法。
象數(shù)是符號(hào)模型，是對(duì)宇宙太初太始太素的模擬與描述。模型可分為物質(zhì)模型與思維模型兩大類，通過模型可以揭示原型的形態(tài)、特征和本質(zhì)。
物質(zhì)模型中，以形態(tài)相似的模型去再現(xiàn)原型，可以是人造物，也可以是標(biāo)本，西醫(yī)所用的解剖學(xué)基本都是此類模型。西方人偏向于物質(zhì)模型法。
思維模型是兩精相搏的結(jié)果，是客體在人神中的映象、摹寫。再通過人神處以運(yùn)算、推理。象數(shù)模型即是其中的代表。中醫(yī)學(xué)中的陰陽五行、營(yíng)衛(wèi)氣血、藏象經(jīng)絡(luò)等都是此類模型。中國(guó)人偏向于思維模型法。
在象數(shù)符號(hào)中，存在的道的差別。
辟如以宇宙為象，則宇宙中的存在兩大數(shù)，即生物和非生物。以生物之?dāng)?shù)或非生物之?dāng)?shù)，皆可描述宇宙之象，但不等同于宇宙之象。也就是說生物之道或非生物之道皆可描述宇宙之道，但不等同于宇宙之道。以生物為象，則生物中存在動(dòng)物、植物兩大數(shù)。動(dòng)物或植物之?dāng)?shù)，皆可描述生物之象，但不等同于生物之象。此就是象數(shù)道中的差別，母系統(tǒng)與子系統(tǒng)的差別。
以人之?dāng)?shù)比類動(dòng)物之象，可以得動(dòng)物之象中的一部分。以犬之?dāng)?shù)比類動(dòng)物之象，亦可以得動(dòng)物之象中的一部分。若以犬之?dāng)?shù)比類人之?dāng)?shù)，則差別大了。但較以草之?dāng)?shù)比類人之?dāng)?shù)更有相似的模型。
什么模型能具體的揭示原型的形態(tài)、特征和本質(zhì)？只有原型自已本身。其次是類已。再次是類類已。再次是…….。這就說明了一個(gè)問題，道的差異，太極的親疏，系統(tǒng)的遠(yuǎn)近。
西醫(yī)的小白鼠試驗(yàn)，用的就是動(dòng)物模型法，也就是物質(zhì)的援物比類法。以動(dòng)物模型來模擬人相似的生理、病理過程。但小白鼠必定是小白鼠，不是人類，再如何比類生理、病理，都不如以人的模型來比類。
中醫(yī)學(xué)所用的援物比類法，主要是思維模型法。先抽象出原型（人)的特征，建立象數(shù)比類，以陰陽五行、藏象經(jīng)絡(luò)，營(yíng)衛(wèi)氣血等模型，來闡述原型（人)的形態(tài)、特征和本質(zhì)。再把這些模型，放之大道，以天人比類，用天人合一的方法，使宇宙之道得以大統(tǒng)。
西方有時(shí)也使用思維模型法，并促進(jìn)了西方科技的發(fā)展。在遠(yuǎn)離了地球儀之類的物質(zhì)模型后，創(chuàng)造出質(zhì)點(diǎn)之類的思維模型。在遠(yuǎn)離了標(biāo)本之類的物質(zhì)模型后，創(chuàng)造出基因之類思維模型。只有從物質(zhì)模型到思維模型，才能更接近于道。
中國(guó)的思維模型，幾千年早已固定，是一套比較完美的思維模型法，最接近于道，但中國(guó)為何沒有創(chuàng)造出現(xiàn)代科技？
科技的興起，是緣于思維模型的定量化。而中國(guó)的思維模型是定性化。因定性化的存在，只注重道的體知，并用應(yīng)于生命的探索，創(chuàng)造出天人合一的思想，反而科技落后于現(xiàn)代的西方。
思維模型是定量化，是物質(zhì)模型的廷伸，中西之間文化的差別，本質(zhì)上還是物質(zhì)模型與思維模型的差別。
在應(yīng)用于人的生理、病理及治療中，愈接近于人體本身的模型，愈能更好的表達(dá)出人的狀態(tài)。生命的研究，只有以人體作為試驗(yàn)室，反觀自察，才知道什么是人。西醫(yī)的小白鼠，無論如何是變不成人的。西醫(yī)不用人之道來研究人的生理病理，最終的結(jié)果就是害人害已。目前西醫(yī)表面上是壯大，是繁榮，所治的病市卻愈來愈多，所謂的不治之癥亦愈來愈多，這恰恰如同秋末之蟲。
在中國(guó)，近代史上，中國(guó)的科技是落后的，五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)的一切都是落后的，直至現(xiàn)代，教育也是如此，近代撐握中醫(yī)命脈的人，大多是奴顏婢膝。如果沒有老百姓的需要，中醫(yī)估計(jì)早會(huì)被滅亡。
幾千年的文明，中國(guó)人早已撐握了思維模型法。在思維模型法中，目前的中國(guó)，急需要定量化的思維模型去研究科技，更需要定性化的思維模型去研究生命。
科技可以定量化，而生命卻不能。中國(guó)需要的是科技，在生命的問題上，中國(guó)不需要西醫(yī)。
大衍之?dāng)?shù)第五十五
在宇宙生成模型里，古代所用的方法，是以數(shù)來演象。
宇宙中任何物質(zhì)的生成，都要經(jīng)過從先天到后天的過程。
先天是無極而太極之時(shí)，此時(shí)為無，也為有，處在臨界之時(shí)。
后天是太極動(dòng)而生陰陽，生成了物質(zhì)，物質(zhì)又有氣化以運(yùn)動(dòng)。
在內(nèi)經(jīng)中，對(duì)于人的生成，也是如此。
經(jīng)云：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。（決氣第三十)
此時(shí)，兩神為父母，未相合時(shí)，新的個(gè)體不能產(chǎn)生，為無極之時(shí)。合而成形之時(shí)，先身而生，此時(shí)謂精。此精便是先天，是無極而太極之時(shí)。先天狀態(tài)為臨界，成精即化生，太極即動(dòng)而生陰陽。無極而太極，太極即時(shí)生二儀，只是瞬間，基本不用時(shí)間。
經(jīng)云：兩精相搏謂之神。（本神第八)
太極一動(dòng)，化生陰陽，陰陽謂之兩精。兩精相搏，而成神，神便是新生的太極整體。陰陽繼續(xù)化生，眾精互為相搏。
兩個(gè)太極整體的神，又進(jìn)行相搏，合而成形，為一個(gè)新的太極，此新的太極，又謂之精。
這便是生命，物質(zhì)的延續(xù)。
先天之精的生成，由兩神父母之精合而成形，以腎水為用，腎為先天。先天之精為瞬間之精，不吃不喝，寂而不動(dòng)，感而遂通。先天之氣與形，合二而為一。
老子對(duì)此段時(shí)間的描述為：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
無極而太極，先天之精成，太極便動(dòng)，動(dòng)則生陰陽，化成后天之形體。后天以脾土為用，開始升降出入，新陳代謝。后天之氣與形，分功而用。辟如肝形在右，而氣化在左。
老子對(duì)此段的時(shí)間描述為：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
陳摶老祖，傳圖書易，行之于世。
先天之時(shí)，完成只是在瞬間，后天之時(shí)，便是生長(zhǎng)壯老已。老祖顯傳＜河圖＞，密傳＜易龍＞。
＜易龍圖＞為天地生成氣化形體先天圖，＜河圖＞是天地生成氣化后天圖。
…………………………2……7…………………………
………………………（火…長(zhǎng))………………………
……3……8……………1……6……………4……9……
…（木…生)………（水…藏)………（金…收)…
…………………………5……10…………………………
………………………（土…化)…………………………
………………紫極圖式（一)易龍圖……………………
＜易龍圖＞為先天氣化形體圖。臟體心在上，肝在左，金在右，脾在下，腎在中。以腎水為先天。生氣在左，長(zhǎng)氣在上，化氣在下，收氣在右，藏氣在中。以藏氣為用。
先天氣，為兩神相搏而成，此兩神為陰神與陽神，合而成形，此兩神在新的個(gè)體中，為陰精與陽精。陰精與陽精的結(jié)構(gòu)圖如下：
…………………...…….……7…………………………
………………………（火…長(zhǎng))………………………
………3……………………1…………………9………
…（木…生)………（水…藏)………（金…收)…
……………………………5………………………………
………………………（土…化)…………………………
………………紫極圖式（二)易龍陽神圖………………
……………………………2………………………………
………………………（火…長(zhǎng))………………………
………8…………………6……………………4……
…（木…生)………（水…藏)………（金…收)…
……………………………10…………………………
………………………（土…化)…………………………
………………紫極圖式（三)易龍陰神圖……………………
在圖式（一)中，上下相加之?dāng)?shù)為24，左右相加亦為24。為陰陽平衡。此為無極之時(shí)，極度靜止。靜極而動(dòng)，無極而太極，太極動(dòng)，先天變后天，水土易位，后天以脾土為用，在圖之中央，此時(shí)＜易龍＞變＜河圖＞，先天變后天。
…………………………2……7…………………………
………………………（火…長(zhǎng))………………………
……3……8……………5……10……………4……9……
…（木…生)………（土…化)…………（金…收)…
…………………………1……6…………………………
………………………（水…藏)…………………………
………………紫極圖式（四)河圖（后天氣化之初圖)……………………
在＜河圖＞之中，上下數(shù)相加為16，左右數(shù)相加為24，數(shù)相差為8，8是木之?dāng)?shù)，為生，故河圖為后天生化之圖。因不平衡，則動(dòng)，動(dòng)則氣化。在易龍圖中先天五臟體之位，亦隨著河圖氣化之行。先天五臟體之位，在河圖氣化之初，仍是上為火，下為土，左為木，右為金，中為水。
＜易龍圖＞中的氣化與形體，位置本是一體，在先天變后天，水土易位之后，氣機(jī)不平衡，五臟形體之位置隨著氣化而改變，形成后天人體五臟的位置。
五臟的位置，隨著＜河圖＞的氣化，從氣化之初至氣化之終，終于成形，為后天五臟位置。
＜河圖＞的氣化之初，如圖式（四)。氣化之終，由圖式（二)陽神圖與圖式（三)陰神圖，兩神相搏而決定，通過運(yùn)算可以算出最終五臟的氣化位置。
在陽神圖與陰神圖的兩神相搏中，陽神圖上為7，陰神圖上為2，兩神相搏，得為9，故氣化之終上為9。陽左為3，陰左為8，相搏為11，得為1，故氣化之終左為1。陽右為9，陰右為4，相搏為13，得為3，故氣化之終右為3。陽中為1，陰中為6，相搏得7，故氣化之終中為7。陽下為5，陰下為10，相搏為15，得為5，故氣化之終下為5。如下圖
……………………………9……………………………
…………………………………………………………
………1…………………7…………………3………
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……………………………5………………………………
…………………………………………………………………
……紫極圖式（五)易龍終圖（后天氣化之終圖)……
＜河圖＞為后天氣化之初圖，五臟的形體位置仍是＜易龍圖＞中的位置。在圖式（五)中，則為后天氣化之終圖，五臟由先天形體之氣，生化成后天有形之臟器位置。
在圖式（五)中，上為9，由圖式（四)＜河圖＞中的4、9之氣統(tǒng)圖式（一)＜易龍圖＞中的右金入于上位，故上為肺金。左為1，由圖式（四)＜河圖＞中的1、6之氣統(tǒng)圖式（一)＜易龍圖＞中的下土入于左位，故左為脾土。右為3，由圖式（四)＜河圖＞中的3、8之氣統(tǒng)圖式（一)＜易龍圖＞中的左木入于右位，故右為肝木。中為7，由圖式（四)＜河圖＞中的2、7之氣統(tǒng)圖式（一)＜易龍圖＞中的上火入于中位，故中為心火。下為5，由圖式（四)＜河圖＞中的5、10之氣統(tǒng)圖式（一)＜易龍圖＞中的中央水入于下位，故下為腎水。
故后天五臟之形體位置如下圖
……………………………9……………………………
………………………（上肺金)………………………
………1…………………7…………………3………
…（左脾土)………（中心火)………（右肝木)…
……………………………5………………………………
………………………（下腎水)………………………
……紫極圖式（六)后天五臟形體圖……………………
先天化后天，后天再氣化，使五臟形體以生成，而成為人體的生理結(jié)構(gòu)。故＜內(nèi)經(jīng)＞中，所言肝生于左，肺生于右，只是氣化而言，不是形體所在。
再用象數(shù)模式進(jìn)一步推出：
從圖式（四)＜河圖＞是氣化之始，氣化之終到圖式（五)＜易龍終圖＞，從氣的運(yùn)行可以看出，1之氣從＜河圖＞運(yùn)動(dòng)＜易龍終圖＞入于左，為左旋，故可知?dú)馍谧蟆?之氣從＜河圖＞運(yùn)動(dòng)＜易龍終圖＞入于上，為右旋，故可知?dú)饨涤谟�。左旋為升，右旋為降。氣在左�?cè)左旋，為從下到上，在右側(cè)右旋，仍為從下到上。所謂左升右降，都是從下到上，并不是在左從下到上，在右從上到下。肝生于左而升，形體臟器為土，土為木之臣。肺生于右而降，形體臟器為木，木為金之臣也。
再繼續(xù)可看出，3之氣從左運(yùn)動(dòng)到右，是7之氣從上到中，5之氣從中到下。此中都有講法，慢慢自可悟出。
在圖式（六)中，五臟最終成形，并安排在應(yīng)當(dāng)?shù)奈恢蒙�。此圖，便是人的形體圖。內(nèi)部的1、3、5、7、9，為五大系統(tǒng)，統(tǒng)系周身，為眾精相搏，為人神。
即然為人神，必然又當(dāng)為下一代兩神相搏的神，是子代的親代。在圖式（六)中，繼續(xù)以3、8進(jìn)行生化，以圖式（六)與陽數(shù)3相乘，得出的結(jié)果，便是圖式（二)易龍陽神圖。以圖式（六)與陰數(shù)8相乘，得出的結(jié)果，便是圖式（三)易龍陰神圖。陰陽兩神再相搏，又生成一個(gè)新的個(gè)體，一個(gè)新的＜易龍圖＞。如是如環(huán)無端，香火得以承續(xù)。
象數(shù)模型，是中國(guó)人獨(dú)有的思維方法，是以數(shù)言道的具體表現(xiàn)。由于＜內(nèi)經(jīng)＞古人首先撐握了放之四海皆準(zhǔn)的真理，以之來比擬天、地、人道，無住不利。
任何否定＜內(nèi)經(jīng)＞，認(rèn)為＜內(nèi)經(jīng)＞不是科學(xué)，用西醫(yī)的辦法去改造＜內(nèi)經(jīng)＞。都是行不通的。
西醫(yī)的科技雖然現(xiàn)在可以克隆，但若有一天，能從受精卵中發(fā)現(xiàn)能發(fā)育成腎的物質(zhì)，就在受精卵的中心位置上時(shí)，中西醫(yī)才可能一統(tǒng)。但是這一天有可能永遠(yuǎn)都不能達(dá)到，因?yàn)閺南忍旎筇�，甚至不需要時(shí)間，科技再進(jìn)步，能達(dá)到這一步嗎？
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本帖最后由 chenbincai34195 于 2008/6/8 08:26 編輯 zxtf.net.cn/wszg/]
－－－－－－－－－－－有很多地方看不懂.
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