首先，我不排斥命理這門學問和fo學這個信仰，相反，心向往之。然而，醫(yī)理就是醫(yī)理，千百年來，以《內經》為最終依歸，以氣一元論和陰陽五行學說為哲學基礎的中醫(yī)學，歷久不衰，始終保持著它的獨立性和完整性。而現(xiàn)今卻出現(xiàn)了一種以命理診斷病情，以業(yè)病解釋疾病的現(xiàn)象。試問，如果一位醫(yī)生診治一個疑難雜癥，治到最后療效不佳，最后以命理或者業(yè)病來解釋之或托辭之，長此以往，對中醫(yī)的發(fā)展會是一種什么影響？既推算出來病不可治或者是業(yè)病，那么還要不要治？既推算出病不可治或者是業(yè)病，醫(yī)生又怎能再有決心去攻克此種疾��？尤其是業(yè)病，給病人治了是不是還影響他消業(yè)？我認為這種方式帶來的負面影響要遠遠大于正面影響。中醫(yī)玄學化宗教化，不是中醫(yī)的出路。
本文絕不是否定命理和fo學，我覺得對此兩者感興趣的人，盡可以以極大的熱情研究和信仰，但是把這些理論摻雜到中醫(yī)學里面來，就不好了。中醫(yī)是一門具有優(yōu)良傳承的學問，有著完善的世界觀和方法論�？v觀
黃帝內經這本中醫(yī)經典，只談五運六氣，并沒有過多涉及易學的范疇，按照現(xiàn)在“易醫(yī)”的流行，難道中醫(yī)最高經典要改成易經不成？再說
傷寒論，整篇傷寒論只談方藥，不談理法，嚴謹質樸，毫無玄虛之感，而且千百年來，效驗如神。中醫(yī)的形成，來自于古人長期的醫(yī)療實踐和對于自然科學的認識，以及氣、陰陽等古哲學思想的影響，整個理論體系體現(xiàn)了中醫(yī)對于“人”這個核心的終極關懷和人與自然和諧相處的思想。中醫(yī)是積極的，入世的，救人的，用宿命論的思想介入中醫(yī)，再幾百年下去，對于中醫(yī)來說會是一個什么后果呢？
許多時間以來，孫真人一句“不知易，不足以言大醫(yī)”似乎成了易醫(yī)論者的救命法寶，關鍵時刻總是要祭起這個法寶來壓人�？墒牵S帝內經不談易，張仲景不談易，是否都算不得大醫(yī)了呢？千百年來，因易而成大醫(yī)者，究竟有多少人呢？中醫(yī)，是不是一定要以易理做依歸呢？請大家指教。
再說當今易壇，更是派別紛出，僅八字一門，新派舊派就打了個不亦樂乎（排除異己難道是中國文化的一種傳統(tǒng)？)，我旁邊就住著一位“易壇至尊”李**，也就是八字新派的創(chuàng)始人物，當今易壇論名頭無出其右者，去年剛把他的生日改成了“易圣節(jié)”，那場生日宴會的錄像在他的主頁上有，大家去看看就知道什么叫吹得讓人惡心了。這人到是發(fā)了大財，他在網(wǎng)上免費算命，算不準就說免費的未必準，網(wǎng)下就靠辦班和收費算命賺了大錢，全套班上下來，要9000多塊。就命理而言，其自身究竟有多大準確性尚且不知，再拿來指導中醫(yī)學，豈不更是添亂。另六爻、紫薇、奇門等術，也是派別林立；玄空一門，派別更是多的很。因此，我認為，研究好五運六氣，探究人和天時地理的關系，是成為一個好中醫(yī)的必須，但是命理這種學問，還是單列一門吧，不要摻雜進來。
至于業(yè)病，如果病者相信fo教，積德行善，放生消業(yè)，自是非常好的一件事情，但是這不屬于醫(yī)學范疇。作為一個醫(yī)者，如果以業(yè)病為由推脫責任，或者不予醫(yī)療，則非醫(yī)者所為�！爸洳豢啥鵀橹�，此大丈夫所為，大醫(yī)之德也。人的生命是最珍貴的，即便有一線希望，也要予以全力救治，這是對生命的尊重。醫(yī)非圣人，自然有誤治或者治不好，這是很正常的現(xiàn)象，這也促進了中醫(yī)學的進一步探索和發(fā)展。治得好就是治得好，治不好就是治不好，中醫(yī)就應該這么樸素和客觀。如果以命理或者業(yè)病解釋推脫之，言病者命中就該死，實在不是中醫(yī)之福啊。
以上個人論點，淺陋的很，歡迎拍磚。人身攻擊者，請免。
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Last edited by 一行 on 2006/5/20 at 18:23 ]
－－－－－－－－－－－樓主的這個題目太大了.!
－－－－－－－－－－－呵呵，不是針對易學和fo學這兩門學問和信仰的。主要是認為疑難雜癥，治不好就治不好，還可以繼續(xù)研究，沒有哪個醫(yī)生能100%的治好病的，失敗很自然。拿命理和業(yè)病解釋，對中醫(yī)的發(fā)展，會有很不利的影響，對病人也會有不好的影響，甚至放棄治療。
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Last edited by 一行 on 2006/5/20 at 18:43 ]
－－－－－－－－－－－易學 與 中醫(yī)，在宏觀的理論上，中醫(yī)是 易學的實際運用
至于 fo學 命理 與中醫(yī)，就扯得太遠了！！當然fo學從 修身養(yǎng)性 得角度來說，與中醫(yī)還是有些關系的，而命理，就太玄了，如果從更宏觀的角度來看－－－－根于人的生辰八字，可以推斷出這個人的性格，而某種性格的人，容易患某種疾病，比如命中屬于“火”的人，可能體質上也偏與“火”，所以這樣的人容易“上火”，需要“滋陰”，從這個角度來說，命理還是與中醫(yī)有些關系的，畢竟 易學，命理，中醫(yī)的理論的根源在于“陰陽”二字��！
而fo學，主要是一種對人類精神的研究與控制的方法，是一種人生觀
所以，不是說 絕對要 中醫(yī) 排斥 命理與fo學，而是中醫(yī)一定要 簡單扼要，而不要 故弄玄虛，大道至簡，中醫(yī)應該用最明白易懂的描述來傳承與發(fā)展，而不是 模棱兩可，讓人莫名其妙�。�
－－－－－－－－－－－談幾點看法:
1、易與醫(yī)卻有相似之處�！肚Ы稹氛勚尾辉胁r確有根據(jù)八字推斷可治與否的問題，對此本人深信不疑。但高唱易醫(yī)（一部分)有些人卻回避具體問題，空談理論。易與醫(yī)學聯(lián)姻是漢代以后的事（據(jù)南懷瑾)。過去人們，把中醫(yī)理論納入唯物辨證法來解釋，事實證明這條路不成功�，F(xiàn)在又把醫(yī)學納入易的范疇。實際上都是左道。若干年后，人們普遍認識到易指導醫(yī)走不通后，說不定會有人發(fā)明一種理論。用fo法來指導中醫(yī)。提倡地水火風、四大辨證，醫(yī)源于fo法呢。某些人的思維就是這個習慣。就好象一個人當奴隸慣了，沒有主子就不舒服了。中醫(yī)何時才能有獨立性呢？毛澤東曾舉一個例子，你叫他坐下，他說站慣了。關于這個問題，在下近日也有所討論。其實李陽波、南懷瑾等人也發(fā)現(xiàn)這個問題了。在下人微言輕，沒有什么說服力。
2、fo學與中醫(yī)學。據(jù)說孫真人、陶弘景把fo教理論會通到中醫(yī)。這個本人不甚了解，可能有可取之處。但在業(yè)病這個理論與醫(yī)學是不相容的。真信業(yè)病者沒必要看醫(yī)生。澄空先生談到臨床上有時辨證無誤，但病不好，此為業(yè)力，不是藥物能治（憑記憶，未搜索)。在下認為這是有道理的。中醫(yī)對人體經脈講12正經，奇經八脈，而fo教（密宗，別的不知道)卻講究三脈七輪等等。從這兩點上看，中醫(yī)藥形而下的層面無法摻入fo教理論。但可用于醫(yī)者的醫(yī)德、修養(yǎng)�！洞筢t(yī)精誠》實際上就是這樣的文章。并無不妥。在下以為：大醫(yī)精誠與傷寒論原序應該經常讀讀。
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Last edited by 新晴 on 2006/5/20 at 19:50 ]
－－－－－－－－－－－百家爭鳴,很正常.
－－－－－－－－－－－根據(jù)八字可以看出一個人的身體特點，他可能會有哪些疾病，對于診斷病情很有幫助，治療又是另外一回事了．
－－－－－－－－－－－一行呀，你的中醫(yī)評論別具一格，不錯，我的觀點和你近似，不過，我不太懂易，只是粗粗的看一本白話易經，感覺挺深奧的。
如果把易作為中醫(yī)的哲學基礎來講，能夠理解，但用八卦來推病理，可能不錯，可是對于普通百姓來講，有點故弄玄虛的感覺。
下面我講一講我身邊的事，和易和醫(yī)沾點關系，可能有點跑題兒。
在十多年前，我們這個地方來了一個東北神醫(yī)（我們是離北京較近的地方，去不了北京的全來我們這里)。
舉個例子說說他神的一面，我家的一個親戚的孩子患慢性
腹瀉，是從會走路就有的，一直持續(xù)六七年，去過北京的兒童醫(yī)院的專家門診，都治不好，后來讓他看了一下，他只是在肚臍那兒扎了一針，然后把孩子倒過來，打了一下屁股，就好了，至今未再腹瀉。
再說他邪的一面，那次在我們第一次見面，他是作為邀請的貴賓參加的，吃飯前和我交談，給我背誦了全篇的易經，是哪段，我也不知道，雖然我的古文還可以，但也是云里霧里，一片茫然。
他擅長針灸，按摩，開方也是很獨特的。據(jù)說他開方基本上不超過三五味，有時只是一味，但劑量大的驚人，為了掩人耳目，他把平時屋邊的雜草晾干，剁碎，摻在給患者的藥包里，這個我不理解。不過，手到病除，卻是真事。什么一劑知，二劑愈，應該算吧。不象某些大夫，藥方超過二十味，別說十劑，就是百十來劑，也愈不了。唉。
這個人挺有名的，善于喝酒，最后是喝死的，得的
肝癌。起因也和治病有關，據(jù)說，他給北京的多年不孕的一個人給治好了，并生了個兒子，人家擺酒席請他，喝了多少酒不知道，反正給喝死了。唉，可憐的人。
這個人性格開朗，善于言談，善于交際應酬，能量大的驚人。據(jù)說到北京的協(xié)和醫(yī)院，推門就進。而且沒有架子，確實是個奇人。
－－－－－－－－－－－不相信這種神醫(yī)，慢性腹瀉有那么快就好嗎．
－－－－－－－－－－－民間中醫(yī)的厲害我敢否認? 但慢性病的速愈與中醫(yī)理論相背.
