陽(yáng)貴陰賤之說(shuō),自古為昭.黃氏著書(shū),本此立論,揆諸大 《易》消長(zhǎng)之機(jī).君人者,齊治平之道,其誰(shuí)曰不然?然而以此論病,則有宜,有不宜也.病者有陽(yáng)虛而至陰盛,貴扶陽(yáng)以抑陰.病有陰盛而至陽(yáng)虛者,貴壯陽(yáng)以配陰.是皆宜于貴陽(yáng)賤陰之法.然陽(yáng)虛則陽(yáng)可貴陽(yáng)貴,陰虛則陰即未可賤也.陰盛則陰可賤,陽(yáng)盛則陽(yáng)即不為貴也.貴陽(yáng)則陽(yáng)不虛是為宜,貴陽(yáng)則陰不盛亦為宜.若貴陽(yáng)而陰益虛,且貴陽(yáng)而陽(yáng)愈盛則大不宜.陰盛之病,既不可以治陰虛者統(tǒng)之,則陽(yáng)盛之病,亦豈可以治陽(yáng)虛者混言之哉!
《素問(wèn)》維"靈蘭秘典":主明則下安,主不明則十二關(guān)危數(shù)語(yǔ),有貴陽(yáng)賤陰之意.此外則云:百病之生,久則傳化.而陽(yáng)氣當(dāng)隔,隔者當(dāng)瀉.故陽(yáng)畜積,病當(dāng)死.又云:陰陽(yáng)之要,陽(yáng)密乃固.陽(yáng)強(qiáng)不能密,陰氣乃絕.此其不甚貴陽(yáng)之意,言下顯然.而更有意在言外,令人默喻得之者.如所云:天氣清凈,光明者也.天明則日月不明,此謂大明見(jiàn)慢小明掩,故且欲其陽(yáng)之藏也,不貴也.又云:蒼天之氣,清凈則志意治,順之則陽(yáng)氣固,此謂陽(yáng)不順降即不固密,故并懼其陽(yáng)之逆也,不貴也.又云:陽(yáng)氣者,煩勞則張,精絕,此更謂陽(yáng)若侈張,陰即因以竭絕也,不貴也.又云陽(yáng)氣者,精則養(yǎng)神,柔則養(yǎng)精,此又欲其陽(yáng)之柔,而不欲其陽(yáng)之強(qiáng)也,不貴也.
余讀《內(nèi)經(jīng)》,覺(jué)陽(yáng)之足以病人者皆不為經(jīng)所貴.所以遍檢《素問(wèn)》八十一篇,欲求一貴陽(yáng)之說(shuō),不可得.而于此處,且預(yù)恐有以陽(yáng)為口實(shí)者,而人多忽之.他人不足責(zé),黃氏非善解《內(nèi)經(jīng)》者乎?天下之病,有陰虛,有陽(yáng)虛.而惟《
傷寒論》則只論陰盛陽(yáng)盛,否則論陰
亡陽(yáng)亡,獨(dú)不論陰虛陽(yáng)虛.病人少厥陰盛而陽(yáng)欲亡,所以貴陽(yáng).病人入陽(yáng)明,陽(yáng)盛而陰欲亡,所以不貴陽(yáng)而貴陰.仲景于少厥陰盛用
姜附以回陽(yáng),貴陽(yáng)也.于陽(yáng)明陽(yáng)盛用膏黃以救陰,不貴陽(yáng)而貴陰也.于少厥之
熱厥熱利仍為陽(yáng)盛,即仍用膏黃以固陰收陽(yáng)者,貴陽(yáng)而此時(shí)之陽(yáng)而不貴也.非則是少厥之陽(yáng)貴,陽(yáng)明之陽(yáng)不貴.少厥之陰賤,陽(yáng)明之陰不賤.不明此乎,自不能說(shuō)仲景之意.他人不足責(zé),黃氏非善解傷寒者乎?抑黃氏既作貴陽(yáng)賤陰之說(shuō),而其言又有自相矛盾者.何也?凡仲景于陽(yáng)明用芩連膏黃時(shí)皆為陽(yáng)盛,不為陽(yáng)虛..黃氏又自忘其曾言陽(yáng)盛入腑,而變?yōu)殛?yáng)敗.陽(yáng)敗者,陽(yáng)虛也.以仲景之見(jiàn)為陽(yáng)盛者,至黃氏氏而,見(jiàn)為陽(yáng)虛,或竟是仲景不及黃氏之處.
然既認(rèn)定陽(yáng)虛,則竟用補(bǔ)陽(yáng)之藥以補(bǔ)陽(yáng),仲景固不與爭(zhēng)也.乃于仲景膏黃方中忽加二冬、
元參、
生地,
蓯蓉之陰藥以補(bǔ)陰,則又不是陽(yáng)虛而為陰虛矣.陽(yáng)所由盛,黃氏既終身不解,而于陽(yáng)盛之病則認(rèn)作陽(yáng)虛之病,又于認(rèn)作陽(yáng)虛之病,教人盡用陰虛之藥.是豈病之陽(yáng)盛陽(yáng)虛必力與古人辯,而藥之所以治陽(yáng)虛陰虛者,不必為今人分乎?嗟乎!陽(yáng)明之病非他,生死出入之會(huì)也.人病求醫(yī),人豈奈此陽(yáng)虛陰虛可以通治之醫(yī)何?此無(wú)他,總以陽(yáng)貴陰賤四字,獨(dú)不得施諸陽(yáng)明一經(jīng).所以處處觸喉棘舌,萬(wàn)說(shuō)不去,而強(qiáng)言之.異哉!黃氏一代之大醫(yī)也,余以病人之故,亦不能為賢者諱也
此文轉(zhuǎn)自武陵浪人先生在傷寒論壇發(fā)表的帖子。
－－－－－－－－－－－陽(yáng)貴陰賤之說(shuō),自古為昭.黃氏著書(shū),本此立論,揆諸大 《易》消長(zhǎng)之機(jī).君人者,齊治平之道,其誰(shuí)曰不然?。。。。。是說(shuō)一般意義上，要君子乾乾，天行健，君子以自強(qiáng)不息。天下之卦，總以乾坤立論。乾者，其性剛健，一氣流行，循環(huán)往復(fù)，經(jīng)久不衰，說(shuō)的是個(gè)動(dòng)字。沒(méi)有動(dòng)，生命立刻止息。坤者，其性卑順，有無(wú)相生的物質(zhì)與物質(zhì)流，順從于天地一氣磅礴的動(dòng)勢(shì)，這股動(dòng)勢(shì)在宇宙中生成與破滅日月星辰，在地球上生成與破滅萬(wàn)事萬(wàn)物。天元大運(yùn)，逝者如斯而未嘗往也。坤無(wú)這股動(dòng)勢(shì)的元亨，但有母馬之和順，又能不離不棄地隨之健行。然乾坤有進(jìn)退，陰陽(yáng)有盈縮。潛龍?jiān)跍Y，潛龍勿用，是陽(yáng)潛伏收縮在陰中，外觀一團(tuán)陰氣，毫無(wú)陽(yáng)蹤。內(nèi)陽(yáng)而示人以陰。這在很多情況下特別有用。亢龍有悔，是為真陰而焦慮。農(nóng)夫春夏辛苦勞作，為的是秋后的收獲，收獲是陰。長(zhǎng)途大貨，千里萬(wàn)里，風(fēng)雨兼程，為的是回去后能拿到運(yùn)輸費(fèi)用，因?yàn)殁n票是陰精。為了陰，必須陽(yáng)，忙于陽(yáng)，是為陰。不忙于陽(yáng)，那來(lái)的陰？這是教育人要貴忙，也就是要貴陽(yáng)。由此可見(jiàn)，貴陽(yáng)賤陰，不是凡夫俗子二元論中的你多貴重與我多輕賤。絕對(duì)不能對(duì)著看。若對(duì)著看，那是不懂易，易本容易，一下變?yōu)椴灰�。[待續(xù)]
－－－－－－－－－－－病者有陽(yáng)虛而至陰盛,貴扶陽(yáng)以抑陰.病有陰盛而至陽(yáng)虛者,貴壯陽(yáng)以配陰.是皆宜于貴陽(yáng)賤陰之法.然陽(yáng)虛則陽(yáng)可貴陽(yáng)貴,陰虛則陰即未可賤也.陰盛則陰可賤,陽(yáng)盛則陽(yáng)即不為貴也.貴陽(yáng)則陽(yáng)不虛是為宜,貴陽(yáng)則陰不盛亦為宜.若貴陽(yáng)而陰益虛,且貴陽(yáng)而陽(yáng)愈盛則大不宜.陰盛之病,既不可以治陰虛者統(tǒng)之,則陽(yáng)盛之病,亦豈可以治陽(yáng)虛者混言之哉! 。。。�！疽谩�。
陰陽(yáng)無(wú)貴賤，貴陽(yáng)賤陰只是對(duì)人的一種教育。
陰陽(yáng)貴賤論，是繼金元至明代陰陽(yáng)孰多孰少激烈爭(zhēng)論的另一種翻版與延續(xù)。前者是孰多孰少，后者是孰賤孰貴。接下來(lái)還可以發(fā)動(dòng)陰陽(yáng)孰先孰后的爭(zhēng)論。就像。。是先有的雞？還是先有的蛋？雞與蛋孰輕孰重？孰多孰少？孰貴孰賤？。。。皆是不懂陰陽(yáng)，將陰陽(yáng)對(duì)立來(lái)看。
何為陰陽(yáng)？看來(lái)這個(gè)基本問(wèn)題必須再說(shuō)分明。在一氣運(yùn)行之中，一氣一方面生長(zhǎng)，同時(shí)另一方面收藏，生長(zhǎng)為陽(yáng)而收藏為陰，它是一氣運(yùn)行中的兩種表現(xiàn)。左路陽(yáng)生之時(shí)，陰跟著長(zhǎng)。右路陽(yáng)殺之時(shí)，陰跟著藏。當(dāng)陽(yáng)盛之時(shí)，陰未衰，而是跟著長(zhǎng)。當(dāng)陽(yáng)收之時(shí)，陰未盛，而是跟著藏。這是素問(wèn)說(shuō)的。不是九芝先生在上段論述中所體現(xiàn)的此消彼一定長(zhǎng)。陰陽(yáng)消長(zhǎng)論是后世學(xué)者的私生子。后世有對(duì)立，互根，消長(zhǎng)，轉(zhuǎn)換之說(shuō)，都是典型的二元論，陰陽(yáng)只是性質(zhì)不同，是一個(gè)東西成立的兩面，兩面怎么可能對(duì)立？互根不對(duì)，陰與陽(yáng)都是對(duì)一氣運(yùn)行的描述，無(wú)所謂根。轉(zhuǎn)換也不對(duì)，轉(zhuǎn)換只是消長(zhǎng)的變種。
籠統(tǒng)地模糊地泛談陰陽(yáng)虛實(shí)實(shí)再是致命的，什么是陽(yáng)？生長(zhǎng)之氣。如何生長(zhǎng)？不是什么簡(jiǎn)單的補(bǔ)陽(yáng)溫陽(yáng)。僅益火之源，消不了陰翳，因?yàn)槿魶](méi)有木氣。什么是陰？收藏之氣。如何收藏，不是什么滋陰。僅壯水之主，尚不制陽(yáng)光，要清君相，斂降金水。
－－－－－－－－－－－《素問(wèn)》維"靈蘭秘典":主明則下安,主不明則十二關(guān)危數(shù)語(yǔ),有貴陽(yáng)賤陰之意.此外則云:百病之生,久則傳化.而陽(yáng)氣當(dāng)隔,隔者當(dāng)瀉.故陽(yáng)畜積,病當(dāng)死.又云:陰陽(yáng)之要,陽(yáng)密乃固.陽(yáng)強(qiáng)不能密,陰氣乃絕.此其不甚貴陽(yáng)之意,言下顯然.而更有意在言外,令人默喻得之者.如所云:天氣清凈,光明者也.天明則日月不明,此謂大明見(jiàn)慢小明掩,故且欲其陽(yáng)之藏也,不貴也.又云:蒼天之氣,清凈則志意治,順之則陽(yáng)氣固,此謂陽(yáng)不順降即不固密,故并懼其陽(yáng)之逆也,不貴也.又云:陽(yáng)氣者,煩勞則張,精絕,此更謂陽(yáng)若侈張,陰即因以竭絕也,不貴也.又云陽(yáng)氣者,精則養(yǎng)神,柔則養(yǎng)精,此又欲其陽(yáng)之柔,而不欲其陽(yáng)之強(qiáng)也,不貴也.
。。。。【引用】
主明則下安，。。。主不明則十二官則危。這是素問(wèn)以天下喻人身，以十一臟喻君王以下的臣使，而以心喻君主。君臨天下，主明則天下安，主不明則天下危。心主神明，心明則身安，心不明則身危。黃在闡釋中已明釋此意。心卦為離，離者明也，內(nèi)明外明，所以離也。離火不是相火之熱之躁，僅是明麗，如日之麗。若心陽(yáng)亢害，如承氣證的譫語(yǔ)，狂證的登高而歌，打人毀物，主不明此時(shí)臣使皆危，此時(shí)當(dāng)貴陽(yáng)么？不是，九芝云，此有貴陽(yáng)賤陰之意，是九芝不辯陽(yáng)與明的區(qū)分。
本條以下所引各段，主要是1】陽(yáng)當(dāng)斂藏，2】濁氣上逆，3】精以養(yǎng)神。這都是素問(wèn)的語(yǔ)意，不應(yīng)受到九芝的臆度。此處已顯示出九芝使用貴賤的圈套，在測(cè)試素問(wèn)。
－－－－－－－－－－－余讀《內(nèi)經(jīng)》,覺(jué)陽(yáng)之足以病人者皆不為經(jīng)所貴.所以遍檢《素問(wèn)》八十一篇,欲求一貴陽(yáng)之說(shuō),不可得.而于此處,且預(yù)恐有以陽(yáng)為口實(shí)者,而人多忽之.他人不足責(zé),黃氏非善解《內(nèi)經(jīng)》者乎?天下之病,有陰虛,有陽(yáng)虛.而惟《傷寒論》則只論陰盛陽(yáng)盛,否則論陰亡陽(yáng)亡,獨(dú)不論陰虛陽(yáng)虛.病人少厥陰盛而陽(yáng)欲亡,所以貴陽(yáng).病人入陽(yáng)明,陽(yáng)盛而陰欲亡,所以不貴陽(yáng)而貴陰.仲景于少厥陰盛用姜附以回陽(yáng),貴陽(yáng)也.于陽(yáng)明陽(yáng)盛用膏黃以救陰,不貴陽(yáng)而貴陰也.于少厥之熱厥熱利仍為陽(yáng)盛,即仍用膏黃以固陰收陽(yáng)者,貴陽(yáng)而此時(shí)之陽(yáng)而不貴也.非則是少厥之陽(yáng)貴,陽(yáng)明之陽(yáng)不貴.少厥之陰賤,陽(yáng)明之陰不賤.不明此乎,自不能說(shuō)仲景之意.他人不足責(zé),黃氏非善解傷寒者乎?抑黃氏既作貴陽(yáng)賤陰之說(shuō),而其言又有自相矛盾者.何也?凡仲景于陽(yáng)明用芩連膏黃時(shí)皆為陽(yáng)盛,不為陽(yáng)虛..黃氏又自忘其曾言陽(yáng)盛入腑,而變?yōu)殛?yáng)敗.陽(yáng)敗者,陽(yáng)虛也.以仲景之見(jiàn)為陽(yáng)盛者,至黃氏氏而,見(jiàn)為陽(yáng)虛,或竟是仲景不及黃氏之處.
天下之病,有陰虛,有陽(yáng)虛.而惟《傷寒論》則只論陰盛陽(yáng)盛,否則論陰亡陽(yáng)亡,獨(dú)不論陰虛陽(yáng)虛.病人少厥陰盛而陽(yáng)欲亡,所以貴陽(yáng).病人入陽(yáng)明,陽(yáng)盛而陰欲亡,所以不貴陽(yáng)而貴陰.仲景于少厥陰盛用姜附以回陽(yáng),貴陽(yáng)也.于陽(yáng)明陽(yáng)盛用膏黃以救陰,不貴陽(yáng)而貴陰也.于少厥之熱厥熱利仍為陽(yáng)盛,即仍用膏黃以固陰收陽(yáng)者,貴陽(yáng)而此時(shí)之陽(yáng)而不貴也.非則是少厥之陽(yáng)貴,陽(yáng)明之陽(yáng)不貴.少厥之陰賤,陽(yáng)明之陰不賤.不明此乎,自不能說(shuō)仲景之意.他人不足責(zé),黃氏非善解傷寒者乎?抑黃氏既作貴陽(yáng)賤陰之說(shuō),而其言又有自相矛盾者.何也?凡仲景于陽(yáng)明用芩連膏黃時(shí)皆為陽(yáng)盛,不為陽(yáng)虛..黃氏又自忘其曾言陽(yáng)盛入腑,而變?yōu)殛?yáng)敗.陽(yáng)敗者,陽(yáng)虛也.以仲景之見(jiàn)為陽(yáng)盛者,至黃氏氏而,見(jiàn)為陽(yáng)虛,或竟是仲景不及黃氏之處.。。。�！疽谩�
余讀《內(nèi)經(jīng)》,覺(jué)陽(yáng)之足以病人者皆不為經(jīng)所貴.所以遍檢《素問(wèn)》八十一篇,欲求一貴陽(yáng)之說(shuō),不可得.而于此處,且預(yù)恐有以陽(yáng)為口實(shí)者,而人多忽之.他人不足責(zé),黃氏非善解《內(nèi)經(jīng)》者乎?。。。。�！居嘧x《內(nèi)經(jīng)》,覺(jué)陽(yáng)之足以病人者皆不為經(jīng)所貴】.陽(yáng)之足以病人者，素問(wèn)中敘述很多，問(wèn)題在于這個(gè)貴字，怎樣敘述才算是貴？依九芝說(shuō)法，是不是所有已敘述的都不算貴，不然為什么九芝會(huì)說(shuō)，余讀內(nèi)經(jīng)，覺(jué)陽(yáng)之足以病人者，皆不為經(jīng)所貴？又說(shuō)。。所以遍檢《素問(wèn)》八十一篇,欲求一貴陽(yáng)之說(shuō),不可得。這是九芝先生，不能平心靜氣的結(jié)果。面對(duì)天下病患九成水寒土濕，生長(zhǎng)不足的實(shí)際情況，黃坤載勸人要貴陽(yáng)，就像面對(duì)一群懶漢，勸他們要貴忙，再不忙就完了。而遇到工作狂時(shí)，首先勸他們的卻是，你們必須休息，不能再忙了，再忙就完了。企圖將陰陽(yáng)以貴賤的模式固定下來(lái)，然后放之四海而皆準(zhǔn)，這是九芝先生的想法。不要安在黃元御頭上。
【天下之病,有陰虛,有陽(yáng)虛.而惟《傷寒論》則只論陰盛陽(yáng)盛,否則論陰亡陽(yáng)亡,獨(dú)不論陰虛陽(yáng)虛.病人少厥陰盛而陽(yáng)欲亡,所以貴陽(yáng).病人入陽(yáng)明,陽(yáng)盛而陰欲亡,所以不貴陽(yáng)而貴陰.仲景于少厥陰盛用姜附以回陽(yáng),貴陽(yáng)也.于陽(yáng)明陽(yáng)盛用膏黃以救陰,不貴陽(yáng)而貴陰也.于少厥之熱厥熱利仍為陽(yáng)盛,即仍用膏黃以固陰收陽(yáng)者,貴陽(yáng)而此時(shí)之陽(yáng)而不貴也.非則是少厥之陽(yáng)貴,陽(yáng)明之陽(yáng)不貴.少厥之陰賤,陽(yáng)明之陰不賤.不明此乎,自不能說(shuō)仲景之意.他人不足責(zé),黃氏非善解傷寒者乎?】。。。。
而惟《傷寒論》則只論陰盛陽(yáng)盛,否則論陰亡陽(yáng)亡,獨(dú)不論陰虛陽(yáng)虛.。。。。。略舉兩例以說(shuō)明九芝先生沒(méi)有讀懂傷寒論。1】。太陽(yáng)病，
發(fā)熱惡寒，熱多寒少，脈微弱者，此無(wú)陽(yáng)也，不可更汗，宜
桂枝二越婢一湯。。血虛脈弱，是無(wú)陽(yáng)也，此陰陽(yáng)俱虛，不可更汗，主要是陽(yáng)虛。2】太陽(yáng)病未解，脈陰陽(yáng)俱停，必先振栗，汗出而解。但陽(yáng)脈微者，先汗出而解。但陰脈微者，下之而解。若欲下之，宜
調(diào)胃承氣湯。此條是說(shuō)，營(yíng)郁衛(wèi)閉，表證未解，因氣虛不能外發(fā)，故現(xiàn)脈停不動(dòng)。正虛不能勝邪，正方聚集力量，頃之振栗戰(zhàn)搖，而后汗出而解。在脈未停之先，其尺寸之脈，必有大有小，但寸微是陽(yáng)郁于下，必待陽(yáng)氣升發(fā)，汗出而后解。此即文中必先振栗，汗出而解之意。若但尺脈微弱，是下元陰虛腸燥，下竅堵塞得汗不解，必下之通燥結(jié)，使未實(shí)之
胃熱，以下法下瀉而后解。此是陰虛腸燥而腑熱未實(shí)，若為陽(yáng)明病，必腑熱蒸發(fā)，汗出蒸蒸如炊籠，表邪必定四散瓦解。今表證未解，必是腑熱未實(shí)也。此條是說(shuō)陰虛。
【病人少厥陰盛而陽(yáng)欲亡,所以貴陽(yáng).病人入陽(yáng)明,陽(yáng)盛而陰欲亡,所以不貴陽(yáng)而貴陰.仲景于少厥陰盛用姜附以回陽(yáng),貴陽(yáng)也.于陽(yáng)明陽(yáng)盛用膏黃以救陰,不貴陽(yáng)而貴陰也.】。。。。觀其脈證，知犯何逆，隨證治之，九芝為什么要把自己發(fā)明的貴賤之論塞進(jìn)來(lái)呢？
【于少厥之熱厥熱利仍為陽(yáng)盛,即仍用膏黃以固陰收陽(yáng)者,貴陽(yáng)而此時(shí)之陽(yáng)而不貴也.非則是少厥之陽(yáng)貴,陽(yáng)明之陽(yáng)不貴.少厥之陰賤,陽(yáng)明之陰不賤.不明此乎,自不能說(shuō)仲景之意.他人不足責(zé),黃氏非善解傷寒者乎?】。。。。少陰下利，色純青，以及目睛不了了，是少陰過(guò)負(fù)趺陽(yáng)，厥陰之熱利
白頭翁證，僅是乙木郁于大腸，至于厥熱勝?gòu)?fù)
烏梅丸證，不可籠統(tǒng)地談陽(yáng)盛與陰盛。要講六經(jīng)升降開(kāi)闔，怎可一句貴賤了得？
－－－－－－－－－－－就人這生生之本而言,體用無(wú)可別,陰陽(yáng)無(wú)可分,說(shuō)貴這貴那的,那是腦殼上長(zhǎng)了個(gè)大包,儒者書(shū)生醫(yī)那是害死人,真正的臨床家是沒(méi)有時(shí)間寫(xiě)長(zhǎng)篇大論的.......也不是不說(shuō)陰陽(yáng),不是不分,不是不別,但那是本之外的事兒了.........
請(qǐng)老先生繼續(xù),和子洗耳恭聽(tīng).
－－－－－－－－－－－生長(zhǎng)為陽(yáng)，收藏為陰。正是所謂地氣上為云，天氣下為雨。六氣是一氣，五行是一行，不過(guò)是生長(zhǎng)化收藏的變化。
所謂陽(yáng)貴陰賤者，不過(guò)是陽(yáng)主陰從而已。
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本帖最后由 tengel 于 2008/1/2 11:50 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－元御之說(shuō),惟有實(shí)踐,方知其所蘊(yùn)之貴
貴陽(yáng)賤陰,乃指陽(yáng)為主宰,但並非陰全無(wú)用
學(xué)者切勿死於句下
元御書(shū)中有言
外感陽(yáng)明之中,燥濕相半,三陰全是濕寒
內(nèi)傷雜病水寒土濕者,十之八九
觀九芝之言,只論陰陽(yáng), 不分內(nèi)外
一看即知,學(xué)者說(shuō)理之言,參考即可!
且元御對(duì)外感陰陽(yáng)之轉(zhuǎn)換傳變,更是令人佩服
聊數(shù)言,以供參考!
－－－－－－－－－－－“何為陰陽(yáng)？看來(lái)這個(gè)基本問(wèn)題必須再說(shuō)分明。在一氣運(yùn)行之中，一氣一方面生長(zhǎng)，同時(shí)另一方面收藏，生長(zhǎng)為陽(yáng)而收藏為陰，它是一氣運(yùn)行中的兩種表現(xiàn)。左路陽(yáng)生之時(shí)，陰跟著長(zhǎng)。右路陽(yáng)殺之時(shí)，陰跟著藏。當(dāng)陽(yáng)盛之時(shí)，陰未衰，而是跟著長(zhǎng)。當(dāng)陽(yáng)收之時(shí)，陰未盛，而是跟著藏。這是素問(wèn)說(shuō)的。不是九芝先生在上段論述中所體現(xiàn)的此消彼一定長(zhǎng)。陰陽(yáng)消長(zhǎng)論是后世學(xué)者的私生子。后世有對(duì)立，互根，消長(zhǎng)，轉(zhuǎn)換之說(shuō)，都是典型的二元論，陰陽(yáng)只是性質(zhì)不同，是一個(gè)東西成立的兩面，兩面怎么可能對(duì)立？互根不對(duì)，陰與陽(yáng)都是對(duì)一氣運(yùn)行的描述，無(wú)所謂根。轉(zhuǎn)換也不對(duì)，轉(zhuǎn)換只是消長(zhǎng)的變種�！�
先生之論精彩。但若從一元論，似不當(dāng)有陰陽(yáng)俱虛之說(shuō)。而仲景文中多處有陰陽(yáng)俱。。。。之說(shuō)，這個(gè)卻如何理解。請(qǐng)賜教。
－－－－－－－－－－－陽(yáng)易損而陰易盛,是黃師的論點(diǎn),所以他的方子以補(bǔ)陽(yáng)為主
