欽安火神派與當(dāng)代火神派的區(qū)別[轉(zhuǎn)帖]鄭欽安，清末四川著名
傷寒學(xué)家，以擅用大劑
姜桂附而名動蜀中�！沮鰨埧h志 】稱其為“火神派首領(lǐng)”，當(dāng)為“火神 ”名號之肇始。但學(xué)術(shù)界更愿意以“欽安學(xué)派”稱之。
考當(dāng)時的所謂“火神派”，不過是外界對崇尚扶陽、擅用溫法、尤于姜桂附等溫?zé)崴幬镉歇毜叫牡玫尼t(yī)學(xué)流派的一種美譽。 當(dāng)時又有人稱之為“姜附 先生”，則是認(rèn)為其只會用姜桂附而已，乃貶義之稱謂也。可見在鄭欽安時代即以褒貶不一、頗有爭議了。
從鄭欽安三部醫(yī)書【醫(yī)理真?zhèn)鳌�、【醫(yī)法圓通】、【傷寒恒論】中可以看出，鄭氏“所覽醫(yī)書七十余種”、“始知人身陰陽合一之道，仲景立方垂法之美”，對仲景推崇備至。又受明代溫補派影響甚巨，其書中多處引用景岳“氣不足便是寒”之語。難能可貴的是，鄭氏師古而不泥，獨具慧眼的指出了二張在扶陽觀上的不同。此外又受陳修園“寧事溫補、勿事寒涼”的影響，“近覽閩省陳修園醫(yī)書一十三種，酌古論今、論深注淺，頗得仲景之微、、、其中分陰分陽之實據(jù)、人身用藥活潑之機關(guān)，間有略而未詳者，余不揣鄙陋，以管窺之見，謹(jǐn)將乾坤化育、人身性命立極，與夫氣機盈縮，內(nèi)因、外因，陽虛、陰虛病情實據(jù)，用方用法，活潑圓通之妙，詳言數(shù)十條，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以補修園先生之未逮�！笨梢娻嵤系膶W(xué)術(shù)思想是在仲景、景岳、陳修園的影響下，加之豐富的臨床實踐逐我來剝李可的皮（非人身攻擊步形成的。
詳考鄭氏三書，既有辨認(rèn)一切陽虛法，又有辨認(rèn)一切陰虛法；既用四逆白通，又用白虎承氣；對溫清并用的
烏梅丸也有圓通活用。雖有專長但偏執(zhí)之象并不明顯。其弘揚溫法，乃為清末溫病學(xué)派倡行而設(shè)，是針砭時弊之舉。也就是說，鄭氏雖長于扶陽，但總體上不曾脫離辨證論治，是辨證論治的高級階段、仲景學(xué)說的發(fā)展、溫法的極大擴充。
鄭氏的成長過程是符合歷代名家的成長規(guī)律的，如金元四大家汲【內(nèi)經(jīng)】之養(yǎng)分，各有創(chuàng)獲，但后人誰又會單學(xué)一家單用一法呢？
欽安學(xué)派的忠實繼承者、被人譽為“唐火神”的蜀中名家唐步祺先生，窮十五年之功而闡釋鄭氏之書，盡畢生精力實踐鄭學(xué)，于鄭學(xué)領(lǐng)悟不可謂不深。吾數(shù)閱其書，未見唐氏張口“火神”、閉口“扶陽”，卻在其所舉驗案中多次見到承氣、白虎、
黃連阿膠湯等苦寒之方的應(yīng)用，體現(xiàn)了一位醫(yī)者應(yīng)有的辯證之功、公允之心、持平之論。同時更說明了鄭學(xué)之不偏。
綜上，鄭氏火神派之功在于陽虛疑似證（真寒假熱、真氣上浮、真氣外越)的辨識；于今日之意義在于對多種疾病漸成定論之弊的沖擊，如
高血壓即
肝陽上亢、
糖尿病即陰虛燥熱、炎癥即清熱解毒，提示后學(xué)這些疾病亦有陽虛之時。若以為鄭氏火神派只會扶陽、只用溫法、只擅用大劑姜桂附，則其謬大矣！! !
張存娣先生在【中醫(yī)火神派探討】中將眾多擅用
附子的名家都?xì)w于火神派，是極為不妥的。吾歸納盧崇漢、吳佩衡等人之法， 對當(dāng)代火神派歸納如下: 1.重視陽氣。2。辨識陰證。3.擅用大劑姜桂附。4.附子配伍獨特，不與補藥、寒涼藥為伍。必符合此四項者方能稱之為當(dāng)代火神派。從此特點即可看出當(dāng)代火神派之 偏頗。為避免流于空談，必舉一“當(dāng)代火神派”之代表來證實吾言不虛。
當(dāng)代火神派由于種種原因，已經(jīng)被推崇神化到“狀似近妖”的程度，以李可、盧崇漢為代表。李可雖名重，但非嫡傳，而且是自己極力附和，關(guān)于李可之種種，吾已在【我來剝李可的皮（非人身攻擊)】一文中做過探討，姑且不論。仍以欽安學(xué)派嫡傳盧崇漢為例，以【扶陽講記】中盧氏所謂經(jīng)典語錄逐一析之。
盧氏說從不用溫清之法，其謬大矣。吾有專文批之，將陸續(xù)推出。
盧氏說陰虛的本質(zhì)仍是陽的不足，乃唯心之論，吾亦有專文批之，將陸續(xù)推出。
盧氏說祝味菊、吳佩衡均受了盧鑄之的影響，不知有何事實為證。
盧氏說小劑量
麻黃附子
細(xì)辛湯是否有立竿見影的效果，沒有試過。既然沒有實踐，就不應(yīng)該輕易否定小劑量的功效。從各地名家醫(yī)案來看，小劑量用之得當(dāng)，亦有奇效。未必全仗大劑收功。
在盧氏代表作【扶陽講記。扶陽醫(yī)話篇】中，分別列舉了小便的清與黃、
癃閉與失約，大便
泄瀉與秘結(jié)，多汗與無汗，畏寒與
發(fā)熱，煩躁與虛靜，口渴與不渴，
嗜睡和
失眠，氣盛與少氣，面紅與白，舌苔潤滑與干燥，脈遲與數(shù)等征象表現(xiàn)，提示后學(xué)這些癥狀也有陽虛造成之時，不可單憑一個癥狀如脈數(shù)或舌的干燥就斷為火旺。實際上是鄭欽安辨認(rèn)一切陽虛法的繼承和進(jìn)一步說明，歸根結(jié)底是要四診合參。但盧氏未能將此意一一悟透，容易誤導(dǎo)后學(xué)從不辨陽虛真旨轉(zhuǎn)為萬病皆為陽虛，從而從一個極端走向另一個極端。
至于其核心思想“陽主陰從”、“人生立命在于以火立極、治病立法在于以
火消陰”，吾在三談對火神派的思考中有詳論。關(guān)于姜桂附的大小劑量的不同功效，則在祝味菊溫潛法中有論，將陸續(xù)發(fā)表�？傊詫倨嬷�、偏執(zhí)之辭。活看則可。
當(dāng)代火神派或出于炒作目的，或因為難耐寂寞的浮躁，功利心遠(yuǎn)大于推廣中醫(yī)學(xué)術(shù)之情。所以才會有劉力紅極力抬高盧崇漢而借以抬高自己，才會有李可的自甘從屬借以擺脫自身草根階層的影子，近來各出版社紛紛推出跟風(fēng)之作，利益驅(qū)動更不必說�？傊�，這一小撮人掀起了軒然大波且結(jié)成了利益同盟，李靜先生痛斥其非，才會遭到猛烈的人身攻擊，絲毫不顧醫(yī)者的臉面斯文。與其說是火神派，卻更像電影【功夫】里的“火云邪神”，丑惡之態(tài)令人作嘔。有人稱當(dāng)代火神派為“瘟神”，雖言辭過于激烈，但不違事實。
綜上，當(dāng)代火神派已非欽安之火神派，在很大程度上偏離了欽安本意，由鄭欽安的擅用溫法變成了偏執(zhí)溫法。不但不是進(jìn)步發(fā)展，而且違背了中醫(yī)最基本的辨證論治精髓，形成了中醫(yī)發(fā)展過程中的內(nèi)患，加之外憂（如方舟子之流瘋狂攻擊中醫(yī))，當(dāng)前中醫(yī)界看似熱鬧非凡，實則岌岌可危，當(dāng)代火神派其罪非小。
吾力勸青年學(xué)子：欲習(xí)溫法，必讀欽安原著方可；唐步祺之闡釋亦有參考價值。而當(dāng)代盧崇漢、李可、劉力紅之流偏執(zhí)狂悖，弊大于利，罪過于功，切切不可讀之、信之。切記切記！！!
杏李園主人。
轉(zhuǎn)自中醫(yī)名家網(wǎng);http://www。zhongyimingjia。com/thread-51705-1-1.html
－－－－－－－－－－－好文章，給第四代火神看看，不過李靜也不是一個好鳥，老鴰不要嫌棄豬嗎！�。�
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本帖最后由 啟玄子 于 2008/11/30 21:40 編輯 zxtf.net.cn/hushi/]
－－－－－－－－－－－扶陽講記，東談?wù)劊髦v講，點到即止，例至彎處，自已想。中醫(yī)百家，各有其理，頃腹盡言，無私，能幾人？
