費(fèi)振鐘
這兩位人物的名聲都不算小，都是中國(guó)歷史上有名的方士。抱樸子就是葛洪，《晉書(shū)》記：
葛洪，字稚川，丹陽(yáng)句容人也，好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法。從祖玄，吳時(shí)學(xué)道，得仙號(hào)曰葛仙公，以其煉丹秘術(shù)，授弟子鄭隱，洪就隱學(xué)，悉得其法焉。
《抱樸子》自序中說(shuō)：
洪之為人也，而騃野，性鈍口訥，形貌丑陋，而終不辨，自矜飾也。冠履垢弊，衣或襤褸，而或不恥焉。俗之服用，俄而屢改，或忽廣領(lǐng)而大帶，或身促而修袖，或長(zhǎng)裾曳地，或短不蔽腳。洪其于守常不隨世變，言則率實(shí)，杜絕嘲戲，不得其人，終日默然。故邦人咸稱之為抱樸之士。是以供著書(shū)，因以自號(hào)焉。
陶隱居即陶弘景，又字通明，號(hào)貞白，丹陽(yáng)秣陵人，《太平廣記·神仙》錄：
貞白先生陶君……幼而聰識(shí)，長(zhǎng)而博達(dá)，因讀《神仙傳》，有乘云馭龍之志。年十七與江斅、褚炫、劉俊為宋朝昇明四友，仕齊歷諸王侍讀。年二十余，稍服食，后就興世觀主孫先生咨稟經(jīng)法，精行道要，殆通幽洞微，傅奉朝請(qǐng)，乃拜表解職……遂入茅山，又得楊許真書(shū)，遂登巖告靜，自稱華陽(yáng)隱居，書(shū)疏亦以此代姓名。
隱居也作自述道：
隱居先生在乎茅山之上，以吐納余暇，游乎方伎……
道教至?xí)x、宋時(shí)代，在中國(guó)南方聲勢(shì)很大，葛洪和陶弘景應(yīng)該說(shuō)是這一時(shí)期里的前后代表。并且，從上面的傳、錄中還可以看出，葛洪與陶弘景之間還有一種傳承關(guān)系，由于受葛洪《神仙傳》的影響，青年陶弘景產(chǎn)生了學(xué)道的志愿，從而日后在茅山開(kāi)創(chuàng)了東南道教新圣地。歷來(lái)講道教，并沒(méi)有多少思想學(xué)說(shuō)上的事情可論，大都從神仙方藥這類具體問(wèn)題著眼為要�？幢阕痈鸷榕c華陽(yáng)隱居陶弘景亦如此。葛洪著《抱樸子》，代表他的道家特點(diǎn)的內(nèi)篇二十卷，按他自己的說(shuō)法，其內(nèi)容專門(mén)“言神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事”，理論上的論說(shuō)較次要，介紹金丹、仙藥、黃白這些修真養(yǎng)性、得道成仙的具體方法才是主要目的。至于陶弘景，他自然首先也是一個(gè)燒藥煉丹的專家，自從到了茅山后，四十多年時(shí)間中，陶弘景重要的事情就是用
黃金、
朱砂、
曾青、
雄黃等“合
飛丹”，據(jù)說(shuō)這種飛丹，“色如霜雪，服之體輕”，對(duì)人能“飛化”成仙大有效驗(yàn)，直至晚年，他還燒煉出了“善勝”、“成勝”兩種仙丹，可見(jiàn)他一生是怎樣致力于神仙事業(yè)的。
中國(guó)文人對(duì)于道教的信仰，大概以東晉、南朝時(shí)最厲害。很多文人都皈依道教，據(jù)學(xué)者的考證，那時(shí)凡名字帶著一個(gè)“之”的士大夫文人，毫無(wú)疑問(wèn)都是道教信徒，看《世說(shuō)新語(yǔ)》之類的書(shū)，“之”字號(hào)的文人真是多，可見(jiàn)道教徒在士大夫階層中的比重。為什么?這個(gè)問(wèn)題，顯然與處在亂世中的文人特別希望保全性命的愿望有關(guān)，文人的養(yǎng)生要求，越來(lái)越上升到了超越一切世俗之上的自然之道。著名文人嵇康，就曾經(jīng)洋洋灑灑寫(xiě)過(guò)一篇《養(yǎng)生論》，代表那時(shí)的士大夫文人集團(tuán)，表達(dá)了他們尊崇性命的強(qiáng)烈愿望和現(xiàn)實(shí)要求。不難想像，道教在養(yǎng)生方面的理論和方法，最大限度地打動(dòng)了士大夫文人，使他們成為這些養(yǎng)生理論和方法最熱情、最起勁的追隨者和實(shí)踐者。且不要說(shuō)養(yǎng)生怎樣給生命憂患之中的文人帶來(lái)多少幻想，多少精神上的安慰和歡樂(lè)，也帶來(lái)多少生理上的變態(tài)及肉體上的痛苦，帶來(lái)多少生命的危害，在這一切的另一面，由于士大夫文人對(duì)養(yǎng)生的熱心推動(dòng)，與養(yǎng)生密切相關(guān)的醫(yī)方研究亦空前發(fā)達(dá)起來(lái)了。晉、宋以后三百年間，士大夫文人醫(yī)方的著錄，數(shù)量上可以說(shuō)大大超過(guò)了以前，說(shuō)這三百年是一個(gè)養(yǎng)生的時(shí)代，從生命和醫(yī)學(xué)的兩種角度上看，都沒(méi)有什么問(wèn)題。
人們記住了這個(gè)養(yǎng)生時(shí)代的特點(diǎn)，當(dāng)然也就不能不記住抱樸子和陶隱居。假如你單單把他們當(dāng)作有名的道士，以為他們不過(guò)是身穿太極衣、頭戴五常冠、手持
桃木劍、口念“太上老君急急如律令”之輩，那就不免小看了他們作為養(yǎng)生學(xué)領(lǐng)袖的意義了。一代有一代的文化，由于抱樸子和陶隱居從“性命”的根源性上疏導(dǎo)了當(dāng)時(shí)士大夫文人普遍的生存焦慮，從而不但使養(yǎng)生文化成為那一時(shí)代最突出、最有影響的文化時(shí)尚，而且還使之相沿成習(xí)，成為士大夫文人的一個(gè)重要傳統(tǒng)。恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，抱樸子、陶隱居的名字才具有那個(gè)時(shí)代特殊的文化魅力。一部《抱樸子》成為那時(shí)士大夫文人必讀的生活教科書(shū)，自不必說(shuō)有多么大的感召力，就是陶隱居以道自命、入山修真之初，據(jù)史傳上說(shuō)，那也傾動(dòng)了建康城里多少名人，“公卿祖之征虜亭，供賬甚盛。車馬填咽，咸云宋齊以來(lái)未有斯事”。他就這樣去了山中，潛心著述，為士大夫文人們尋一條生命的康莊大道去了。我見(jiàn)到幾部醫(yī)史，都將抱樸子和陶隱居列為魏晉醫(yī)學(xué)中最有貢獻(xiàn)的人物，起初理解上還不夠深入，現(xiàn)在重讀抱樸子和陶隱居，看到他們?cè)鯓釉谥袊?guó)原始養(yǎng)生學(xué)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步融入了士大夫文人的“性命”觀點(diǎn)，建立了適合中國(guó)士大夫文人生命理想的養(yǎng)生學(xué)，這才感到他們進(jìn)入中國(guó)醫(yī)史實(shí)在并不缺少資格。相比之下，那種簡(jiǎn)單地從醫(yī)藥技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)解釋他們醫(yī)學(xué)才能的說(shuō)法，反而顯得有點(diǎn)淺薄，雖然他們兩個(gè)人確實(shí)都在專修神仙導(dǎo)養(yǎng)之外寫(xiě)了不少的醫(yī)藥著作，如抱樸子的《肘后備急方》，陶隱居的《陶氏效驗(yàn)方》，然而總不如在思想深處找出他們與醫(yī)學(xué)之道根底相連的地方更能夠說(shuō)明問(wèn)題的本質(zhì)。
抱樸子出身貧寒，一生經(jīng)歷富有傳奇色彩。他從小靠借書(shū)閱讀而能博覽群書(shū)，后由于戰(zhàn)亂頻仍，沒(méi)有能夠做成文人，可好幾回做了帶兵打仗的武官，他在箭法、刀法和杖法上都有過(guò)人之處，是從刀光血影中走過(guò)來(lái)的人，最后辭了征召和爵位，帶著子侄一千人，跑到南方廣州羅浮山“煉丹以求遐壽”去了，八十一歲托言尋師，“尸解得仙”，終成道家正果。陶弘景卻生在名門(mén)士族，小時(shí)候即有異稟，年輕時(shí)為王室服務(wù)，并且結(jié)識(shí)了后來(lái)成為梁朝武帝的蕭道成。他的隱身道門(mén)，完全是為了完成他的素志，雖說(shuō)他在隱居地茅山筑高樓、聽(tīng)松風(fēng)、游泉石、煉飛丹，然而他又是皇帝的高參，京城里的政治大事，常常要向他咨詢的，所以“時(shí)人謂之山中宰相”。他的死，也極其不同尋常，“自知應(yīng)逝，逆亡日，為告逝詩(shī)……卒時(shí)年八十五，顏色不變，屈伸如常，香氣累日，氛氳滿山”。抱樸子和陶隱居兩人的年歲，在那個(gè)往往短命的時(shí)代都活得挺長(zhǎng)的，而且都以死對(duì)肉體的解脫，實(shí)現(xiàn)了自己的理想。所以，我們應(yīng)該承認(rèn)，抱樸子和陶隱居對(duì)未來(lái)最大的貢獻(xiàn)，就在于他們都成了養(yǎng)生文化的標(biāo)本。如此，褻瀆了兩位神仙也未可知.
