飛丹
秦漢時期，煉丹術(shù)主要掌握在方士手中。魏晉之后，道教勃興，許多方士成了道士，煉丹術(shù)則主要以道術(shù)的形式，與道教同步得到發(fā)展。一方面，煉丹術(shù)作為統(tǒng)治者信仰的長生術(shù)，成了道術(shù)的組成部分，吸引一些高級士族加入道教，促進(jìn)了道教的發(fā)展；另一方面，宗教的外衣又進(jìn)一步增強了煉丹術(shù)的神秘性，隨著道教的傳播，煉丹活動的范圍和規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，同時，歷代統(tǒng)治者崇道，也使煉丹術(shù)得到更有力的支持。
晉唐之間，官方道教不斷發(fā)展，在這段歷史時期。煉丹活動主要由道士在深山、大觀和帝王宮中進(jìn)行。由于煉丹道士往往兼修醫(yī)藥，也有不少醫(yī)生參與煉丹，因而出現(xiàn)了一些既是醫(yī)生又是道士的人物。葛洪和陶弘景就是典型的代表。
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葛洪雖以儒學(xué)知名，但尤好神仙方術(shù)，先從鄭隱和鮑玄學(xué)習(xí)煉丹，后在羅浮山煉丹積年，直至終歿。葛洪所著《抱樸子·內(nèi)篇》，是關(guān)于道教宗教哲學(xué)和神仙方術(shù)的重要著作，書中專設(shè)”遐覽”、“仙藥”、“金丹”、”黃白”諸篇，收錄了多種現(xiàn)已失傳的煉丹書目，備載服石、煉丹、行氣、房中等方術(shù)，集晉以前神仙方術(shù)和理論之大成。
《抱樸子·內(nèi)篇》不僅記載了許多現(xiàn)已失傳的煉丹著作、多種煉丹藥物和具體的煉丹方法，而且還從實踐中概括了元素循環(huán)的思想。如“金丹”篇指出：“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂。www.med126.com”（見王明《抱樸子內(nèi)篇校釋》第72頁、第281頁版本同前引)，這是說煅燒丹砂（硫化汞)可使其中含的硫變成二氧化硫，而游離出金屬汞（水銀)：再使水銀同硫黃化合，最后又生成赤色的硫化汞結(jié)晶，“黃白”篇中指出：“鉛性白也，而赤之以為丹；丹性赤也，而白之以為鉛�！边@里描述的是，鉛經(jīng)過化學(xué)變化成為鉛白（白色堿式碳酸鉛)，鉛白加熱可變成鉛丹（赤色四氧化三鉛)，而鉛丹經(jīng)過化學(xué)變化，仍可成為鉛白。葛洪在這里不僅是表述具體的化學(xué)反應(yīng)過程，更重要的是通過列舉化學(xué)變化的實例，闡述具有可逆性、循環(huán)性的物質(zhì)變化思想，以論證丹砂能令人長生、黃金可人工合成信念的正確性。
葛洪及其《抱樸子，內(nèi)篇》，在道教史和煉丹史上都有重大影響。南北朝時期，受葛洪影響而以煉丹修道聞名者，當(dāng)首推宋梁間人陶弘景。陶弘景同葛洪一樣，既是知名煉丹道士，又是著名醫(yī)學(xué)家，他10歲時，“得葛洪《神仙傳》，晝夜研尋，便有養(yǎng)生之志�！保ā短啤だ钛訅邸纺鲜肪砥呤[逸下陶弘景傳)，36歲退出仕途，隱居茅山。陶弘景曾經(jīng)“遍歷名山，尋訪仙藥”，得到神符秘訣之后，用梁武帝提供的黃金、朱砂、曾青、雄黃等藥物，合煉“飛丹”，又把丹藥獻(xiàn)于武帝，進(jìn)一步博得了武帝的敬重。陶弘景勤于著述，到老年更加孜孜不倦，所著道書和煉丹書，主要有《真誥》、《合丹法式》、《太清諸丹集要》等。
