練太極拳有一方法問題，亦是一項事實，無論學(xué)道家或fo家打坐，曾經(jīng)打坐過的人，就可體會到身體內(nèi)有氣機(jī)。道家的理論，說人身為一小天地，這不是虛言，這就涉及到「練氣」。無論是印度之瑜伽，中國之道家氣功，皆以鼻練氣。世上最好之藥物，就是自己做氣功，而且鼻器官為自己所有，空氣也不必花錢去買，可惜的是，在千人之中有九百九十九人，對于練氣之功，不肯持之以恒去學(xué)，到了年邁力衰，百病叢生，也就真使人愛莫能助了。
如果持之以恒，氣功練久了，就可知道使人健康長壽的，并不是對外界呼吸空氣的功效，乃是因此促動自身生命本能的動力，這好像是可燃之物不能自燃，還需要假借引火的東西或方法去點燃它，我們練氣功作呼吸亦是此理。中國道家所說的「氣」，一如今日科學(xué)所說的「能」，且還不是較低層次的「電」。以氣功的方法作練習(xí)，久而久之就自己會感受到氣機(jī)的發(fā)動，而且亦專一定之軌道可循，大家常常談?wù)撽P(guān)于打通任督二脈的事，有的或者是受了一些小說上所渲染的影響，也跟著去做。其實任督脈不可用意去打通，應(yīng)該在靜坐時，萬緣放下，將個人心中種種思想觀念越擺得開，越能通之于自然，這是所謂氣功修練的基本要點。一般靜坐打拳的人，多用觀念去通，結(jié)果是欲速而不達(dá)。有一個很好的譬喻，以車輪的轉(zhuǎn)動來比方氣機(jī)的轉(zhuǎn)動，如果把一個車輪離地架空起來，放松剎車，這時車輪不著于地，也不著于他物，只需輕輕一撥，即能靈活運轉(zhuǎn)，輕快無滯，倘使內(nèi)用剎車掣住，外有磚物擋住，欲其轉(zhuǎn)動則非常之難。我們身體內(nèi)的氣機(jī)時時都在運行，人只要還有一口氣在，尚未死亡之前，就本其軌道在運轉(zhuǎn)，可惜的是，大家因忙于外物的紛繁，不能精思反察于內(nèi)，悟到這個原理。試看一個人于疲憊時，渴望歇息，一經(jīng)休息，氣機(jī)即藉此循軌道而運行，疲勞盡去，精力恢復(fù)。打坐亦可看作是在半睡眠狀態(tài)，不醒不寐中，由此至少可了解到如此這種狀況，能減少生命力的耗損，而延長使用生命力的期限。亦即是得到延年益壽的效果，但并不是得之于外來的增添，而是原有本身內(nèi)在的力量，獲得引力而生發(fā)，循其軌道，行健自強(qiáng)不息的緣故。所以任督二脈的氣機(jī)，務(wù)使通暢無滯為第一要點。
一般都知道須打通任督二脈，但何以又不易打通呢?原因有多種，但大多數(shù)是因在打拳打坐時，腦海中存一欲打通任督二脈的念頭。此一念頭，就無異是掣動身內(nèi)氣機(jī)的剎車，使氣機(jī)停滯于內(nèi)，或又因外緣的紛擾，使停滯于外，既住于內(nèi)，又住于外，必知其阻礙澀滯，故亦有打拳、打坐、練氣功，致紅光滿面者。大家特別注意，要知道這種紅光滿面，并不是好現(xiàn)象，很可能是氣血上滯，容易患腦充血而致命，莫錯以此為是無疾而終，而外行地誤會稱譽(yù)之為「有道之士」。其實真正氣機(jī)通了，非紅光滿面，中國人是黃皮膚，應(yīng)是黃光滿面才對，但非黃膽病之黃，這也要分別清楚。
貢獻(xiàn)大家太極拳之一項基本動作，亦就是內(nèi)功的「搖」。什么是搖?即人站直，兩足并緊，全身沒有任何一處著力，四肢百骸都放松隨之輕搖，身如老樹迎風(fēng)，就是臺風(fēng)之來也不著意，隨之而搖，身體逆動，這叫作「風(fēng)擺梅花」，名字極富詩意。搖之久，可將身內(nèi)氣機(jī)搖通，老年人練它，功效不減于太極拳，更可能比太極拳還要太極。
僅以練氣為例，同樣是以鼻孔呼吸，但仔細(xì)分析下來，其方法有三百九十幾種之多，印度的瑜伽練氣有多種方法，究竟是用鼻或用口、吸時是否縮小腹等等，當(dāng)因人而異。所有方法可以說都對，只是學(xué)的人各有稟賦，而應(yīng)該重?fù)裆饔�，像年青健全的人與體衰病弱的人，其鍛煉的方法固應(yīng)不同，如果用錯了，反而會縮短壽命。這是應(yīng)當(dāng)深切了解及遵守的，學(xué)fo或?qū)W道，都應(yīng)一律視為禁戒，如道家有的講究守竅功夫，所謂上丹田、中丹田、下丹田，就宜依各人自己體質(zhì)而行，不可盲練，假使高血壓者去守上丹田，或守兩眉間的一竅，那么就將促其早日「歸天」，又婦女如果守下丹田，久之則易釀成血崩等病害。故所有法門皆應(yīng)因人施設(shè)，不可一概而論，這是基本原則�。�！
我們?nèi)祟惖能|體，大約可以在概念上分為上下兩截的結(jié)構(gòu)，橫膈膜位于中間，以作上下的分隔，道家畫神仙，往往身背葫蘆、即象征有上下兩部。譬喻人身的氣機(jī)分為上下兩截，道家稱陰陽。印度瑜伽又有上行天、下行天、中行天、左行天、右行天等五種行天。以中國陰陽學(xué)說看來，則相當(dāng)為五行，又分前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎、中央滕蛇勾陳，種種玄論，無非引證人體氣機(jī)之流行有五個道路。
或有人問：「氣機(jī)究為何物?人身上究竟有無氣機(jī)?」有些精通西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的醫(yī)生朋友曾來研究，現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)不信fo道丹田之說，他們據(jù)依西方解剖學(xué)上的知識，并未在人體解剖上見到丹田這一物質(zhì)器官，因而否認(rèn)有丹田的存在。西方科學(xué)實證方法自有其求真求實的獨到之處，但科學(xué)隨時在進(jìn)步，也隨時在推翻以前的結(jié)論，我們亦不可隨便認(rèn)定他們實驗的結(jié)論都是對的。現(xiàn)在的中國人，有一種時髦病，就是「科學(xué)迷信」或可稱作「迷信科學(xué)」，這種迷信有時比任何事物都難破除。我們應(yīng)該知道，西方科學(xué)的解剖、是以死人為施行手術(shù)的對象，而「丹田」這個東西，要在人生命活著時，才會有氣機(jī)作用，人一旦死亡以后，即失去此作用。所以他們所謂之生理學(xué)，客觀看來，實在只能稱「死」理學(xué)而已，但許多人，心甘情愿，寧可相信科學(xué)唯物的、暫時的推論而不相信有功能可見的丹田，豈不是迷信科學(xué)。
況且中國在古代已有解剖，而且是解剖活人。有史跡可考的漢王莽，就曾集全國太醫(yī)、尚方以及巧屠共同活解死囚，在當(dāng)時已能探知人身三百多穴道。人體三百六十余穴中，僅有一、二十個穴道尚未能確定，那也是因為當(dāng)時這些醫(yī)師，對于這種慘狀，目不忍睹而未竟功、后來到元初，宰相耶律楚材是個博通道家、fo家以及天文、地理等多種學(xué)問的人，他曾經(jīng)在戰(zhàn)場上將垂死的人，作氣脈的研究，而將三百六十四穴全部確定，乃依據(jù)所得的結(jié)果鑄成穴道銅人二座，將穴道表現(xiàn)在銅人身上，詳細(xì)備至。該二銅人經(jīng)歷代傳至民國時，僅余一個，我曾在自流井看到過，東瀛日本曾有相當(dāng)研究，近年臺灣也已有仿制。
人身氣機(jī)，乃自然之流通，一如地下水亦有必然之水路，每一水路各自形成一軌道。試將一杯水，傾倒在桌面，即可見到這水向四下散流，而水的流向自會循一定的路線，人身內(nèi)的氣路亦是一樣的，各有軌道，各有自己的路線，我們不必用自己意念去另辟道路。中國醫(yī)經(jīng)中曾講到過十四經(jīng)，習(xí)靜坐而坐久后有所成的人自能體會得到，果真已通經(jīng)脈之人，不必使用意念去駕御，他的氣機(jī)會自然流行，于十四經(jīng)絡(luò)自行流注。有時在不知不覺間，氣機(jī)自己起了動靜功能，不是我們所能控制的。在氣機(jī)的動象中，發(fā)現(xiàn)太極拳的原理。太極拳動的原理，亦即自身中十四經(jīng)脈氣機(jī)動的原理，且循其軌道運行。故太極拳亦可視為「練氣」之功，久之可以練至「胎息」的境界，而普通人身體上下為兩截，相隔不通，呼吸僅及胸腔，久練之，漸漸可達(dá)丹田。
中國道家、印度瑜伽，或密宗的理論，都會談到人類關(guān)于「死」的問題，無論男女，每一人的死亡，都是自腳部開始，道家深明此理，故訓(xùn)練「息息歸踵」，所謂「真人之息以踵」，一般解釋「踵」為足心的「涌泉穴」。試觀嬰兒躺在床上自玩，經(jīng)常是活動他的雙腳，而雙手反而很少活動，后來漸漸長大，仍然愛跑、愛跳，雙腳好動，中年后一變，卻愛坐喜靜，反而討厭年少好動的人，殊不知他半身活力已消減，下身等于半死狀態(tài)了，所以倦于活動。再看老年人，坐時更喜將兩腿蹺起高放在桌上，才覺舒服，這表明下部生命力已大衰，兩腳易冷，老態(tài)呈現(xiàn)出來了，若老年人能腳底發(fā)燙，腳下有力，則是長壽的征兆。又看胎兒的呼吸用臍，丹田在動，嬰兒呼吸雖用口鼻，而丹田仍還自然在動。到了中年老年，丹田的動無力而靜止，改變位置，上縮至腹、至胸，再至喉至鼻，最后一口氣不續(xù)，鳴乎哀哉---就此報銷�？梢娚χネ觯怯上露鴿u往上，逐步衰竭。我們做氣機(jī)功夫或練太極拳功夫，要「氣沉丹田」，使氣機(jī)暢運無滯為要，這是健康之道。然而應(yīng)該用何法下手，則須看各人的資質(zhì)而定，不能一概而論。
練太極拳，姿勢很重要，若姿勢不準(zhǔn)，則效果不顯著，對強(qiáng)身如此，對防身亦然。但倘使外家拳姿勢練得好，學(xué)少林拳亦一定準(zhǔn)，若從二十歲左右開始練拳，則對「高樁」「矮樁」不必太專，越專越吃力，受不了如許苦楚�；貞洰�(dāng)年練拳時，對于每一個姿勢，一擺即半小時至二小時，且用一面大鏡，照著矯正身形，身形正確后，再配合氣機(jī)來練。太極拳有楊家、陳家、吳家等等，達(dá)七八家之多，無論練那一家的拳法，姿勢務(wù)求正確，太極道理，渾身各部都在畫一個圓圈。譬如有一姿勢出手，自足跟沿膝蓋，達(dá)肩膀到手腕直至指端，每一關(guān)節(jié)都在活動，輕微地畫圈，勢正圈圓，配合人體生理方面的自然形態(tài)，自必事半功倍。
一般楊家太極拳，流行最盛。因為當(dāng)年在北京學(xué)習(xí)太極拳的人，多半是朝廷中的王公大臣，所謂士大夫階級，自然這些人都已屆中年人以上，一如今日許多上了年紀(jì)的人，覺體衰之可怕，為了強(qiáng)身健骨，增進(jìn)健康而鍛煉身體，就學(xué)太極拳，如此輕摸慢轉(zhuǎn)活動筋骨而已。于是在練時，便隨興之所至，做得大致形似，即自以為可以了，后世不明白這種情形，對于姿勢的務(wù)求正確這一要項跟著都忽略掉了。
學(xué)太極要第一要心空，思想要空。初練時固然必須費神記憶，但練久后則熟能生巧，自可以練來不加思索，如老子所說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」心空自然，體內(nèi)生理機(jī)能，就自然發(fā)動。第二要手空-----兩手心空松，太極拳出手姿勢，無論陰手陽手，必要像挾有一個皮球在手中一樣，手指亦需在動，手必須要空。第三要腳空---兩腳心要空松，南方拳如前所說，是為了方便在船上作戰(zhàn)，非比在北方平原的馬上功夫。試比地球作一船，人受載于其上受搖動，必足跟與前掌之間拱起，足心空出，則足心的涌泉穴不受阻塞，氣機(jī)自易流出。以上為五空的道理。
學(xué)太極拳最重要在「神」。即道家說的「精」「氣」「神」，所謂「煉精化炁，煉氣化神，煉神還虛」極為重要。一般練太極拳不得要領(lǐng)的人，多沒有注意到「神」的重要，姿勢準(zhǔn)確后，雙目應(yīng)注視到手的前方，神就投射到了，無論為了強(qiáng)身或防衛(wèi)退敵而練拳，不如此煉好精、氣、神，效果是不會顯著的。太極拳每一神態(tài)，都異常重要，姿勢準(zhǔn)確，氣機(jī)配合，五空做到，精氣神自然揉合，這樣練去，必獲得它的益處。對于呼吸，任其自然，不必加以導(dǎo)引，導(dǎo)引則心不易空，且道家的真正導(dǎo)引，亦并非如此解說的。
或問呼吸進(jìn)入后，是否應(yīng)注入丹田，或灌至某處。這一點在前面已經(jīng)用車輪加剎的譬喻說過，氣機(jī)剎住，反而不能到達(dá)�，F(xiàn)在再作一個有趣的譬喻：試想人體皮囊，就像一個氣球，我們將空氣灌入氣囊后，要讓他停住在囊中的某一點不動，試問可以做得到嗎?行得通嗎?只要如以前所說的要點去練習(xí)，一切合度，那么氣從鼻腔進(jìn)入后，自然運行灌注全身，豈有停住丹田之理?且亦停留不住，所以不要妄立名辭，妄加解釋。當(dāng)年老師教導(dǎo)時只說出氣可用口呼出，在呼出時嘴唇撮起，如吹簫的樣子比較好，進(jìn)氣時閉口用鼻孔吸入，至于氣至何處，可以不問。因會自然全身灌注，人身每一部份，每一細(xì)胞需要氣，沒氣就死亡。所以氣無法停留丹田，而此所謂停在丹田間又有何好處呢?大家不妨再參參看!
人到了中年以上，即不再練少林拳，而轉(zhuǎn)做達(dá)摩功，改修靜坐，這亦是必然的事。至于內(nèi)功，宜采用道家或fo家的方法，姑且不談，反正都走此靜坐的大路，倘使到了四十歲以上，還踢踢蹦蹦，久了或者反而發(fā)生弊病。眾生是可悲的，當(dāng)人類思想力最充沛的時候是在五十余歲左右，這時也就是思想智慧達(dá)到最高峰的時節(jié)，（體力充沛則在四十多歲。)可是一如蘋果在樹，剛一成熟，即刻自然落地，走向下坡路了。所以fo家看眾生是可悲的，生命無常短暫。不分東方人或西方人，于內(nèi)功、醫(yī)藥，用盡方法想把生命拉長，多活幾年，到頭來亦是枉然。永遠(yuǎn)長生不死，實不可能。但能活時健康快樂，臨去時干凈俐落
，已是了了人生一大快事。你說是嗎?
