對(duì)質(zhì)疑中醫(yī)的大吼一聲：不科學(xué)，又怎樣？
說(shuō)中醫(yī)“不科學(xué)”，但治好病人無(wú)數(shù)。說(shuō)西醫(yī)“科學(xué)”，也治好病人無(wú)數(shù)。說(shuō)明僅就治病而言，科學(xué)、不科學(xué)不重要，中醫(yī)、西醫(yī)也不重要。重要的是療效，重要的是減少疾病帶來(lái)的痛苦，重要的是提高生命或生存的質(zhì)量。
“不科學(xué)”，不是貶低。盡管也不是拔高。宗教不是科學(xué)，信的人與信的程度比信科學(xué)要多得多。哲學(xué)不是科學(xué)，在解釋世界與慰籍心靈上比科學(xué)要管用得多。藝術(shù)不是科學(xué)，在抒發(fā)情感與陶冶情操上比科學(xué)要靈驗(yàn)得多。巫術(shù)不是科學(xué)，在滿(mǎn)足心理需要和特殊情感需求上比科學(xué)要有效得多。
治病為什么非得“科學(xué)”？是否病既是“科學(xué)”地得，才需“科學(xué)”地治？民間偏方，百姓經(jīng)驗(yàn)，甚至所謂巫醫(yī)、巫術(shù)，只要能治得好病，就是好東東，需要啥標(biāo)簽就可貼啥標(biāo)簽，“科學(xué)”、“文化”、“藝術(shù)”乃至“哲學(xué)”。
眼下人的病正等著各種的方法來(lái)醫(yī)。尤其是癌癥、艾滋這類(lèi)疑難雜癥，科學(xué)跳出來(lái)試過(guò)，至少眼下還不行。莫非就這樣也還把著吃，自己治不好也不許它法去試？
這世界，并非從來(lái)就有科學(xué)。在沒(méi)有科學(xué)的日子里，人們難道不活了？難道不過(guò)日子了？難道真就活在黑暗中了？宗教、哲學(xué)、藝術(shù)甚至巫術(shù)等，哪樣不是先于科學(xué)？哪樣不是科學(xué)產(chǎn)生后仍然活得昌盛？別的不說(shuō)，至少說(shuō)明人的內(nèi)心世界太豐富，人的情感天空太復(fù)雜，沒(méi)有哪一個(gè)精神文化產(chǎn)物能夠獨(dú)占。宗教不行，哲學(xué)不行，藝術(shù)不行，巫術(shù)不行，科學(xué)也照樣不行。
這個(gè)世界大概永遠(yuǎn)只有少數(shù)人擁有科學(xué)和相信科學(xué)，這個(gè)世界大概永遠(yuǎn)不會(huì)只有科學(xué)而無(wú)它學(xué)�？茖W(xué)大概永遠(yuǎn)不會(huì)有獨(dú)霸天下的那一天，科學(xué)不能僅僅因?yàn)樽约簩?duì)某些現(xiàn)象的解釋更正確，或更能夠解釋?zhuān)蚰苡媚撤N手段去解釋?zhuān)驼f(shuō)自己的解釋是終解，是唯一正解。
早有科學(xué)哲學(xué)家們細(xì)致比較過(guò)，在諸如宇宙生成、天體深化、生命起源、意識(shí)成因等重大疑難問(wèn)題上，所謂科學(xué)的解釋?zhuān)c宗教的解釋?zhuān)踔僚c神話(huà)、傳說(shuō)等的解釋沒(méi)啥兩樣。甚至出現(xiàn)如下規(guī)律：愈是難度高，愈是疑惑大的問(wèn)題，科學(xué)的解釋就愈像神話(huà)和傳說(shuō)。
中醫(yī)去爭(zhēng)啥“科學(xué)”嘛！明擺著“科學(xué)”那個(gè)瓶蓋，完全蓋不住“中醫(yī)”這個(gè)瓶子嘛！怕啥“不是科學(xué)”嘛！不是科學(xué)就一定不對(duì)？不是科學(xué)就一定不好？不是科學(xué)就一定沒(méi)有存在價(jià)值？不是科學(xué)就一定低人一等？不是科學(xué)就一定說(shuō)不起硬話(huà)？……各有各的標(biāo)準(zhǔn)，各有各的評(píng)價(jià)，各有各的存在嘛！
中醫(yī)的“爭(zhēng)氣”不要放在與西醫(yī)比哪個(gè)更科學(xué)，或自身是否科學(xué)上，而要放在哪個(gè)醫(yī)病最在行上。中醫(yī)也不要去走啥“中西醫(yī)結(jié)合”，西醫(yī)咋不提“西中醫(yī)結(jié)合”？“中西醫(yī)結(jié)合”這一提法本身，就意味著中醫(yī)自矮三分。何必！西醫(yī)走它的把人當(dāng)物醫(yī)，中醫(yī)走你的把人當(dāng)人治；西醫(yī)搞它的卸人零件治人病，中醫(yī)搞你的留住完膚救人命。病人的口碑才是真正的獎(jiǎng)杯。
也不要去爭(zhēng)什么中醫(yī)與西醫(yī)，哪個(gè)更符合“中國(guó)國(guó)情”。固然德國(guó)沒(méi)有“德醫(yī)”，英國(guó)沒(méi)有“英醫(yī)”，但不等于西醫(yī)“天下通吃”，所有民族醫(yī)法、醫(yī)術(shù)與醫(yī)藥都要么被消滅，要么被招安。西醫(yī)再科學(xué)，也永遠(yuǎn)沒(méi)有獨(dú)占人類(lèi)醫(yī)療、醫(yī)藥與醫(yī)術(shù)的那一天。因?yàn)獒t(yī)療、醫(yī)藥與醫(yī)術(shù)，永遠(yuǎn)與民族文化、哲學(xué)和傳統(tǒng)糾集在一起。就像皮膚、血液永遠(yuǎn)與骨骼在一起，誰(shuí)能只要人之皮膚，不要人之血液，或只要人之血液，不要人之骨骼呢？
中醫(yī)也不要去鉆西醫(yī)“隨機(jī)分組，雙
盲對(duì)照，可重復(fù)”的套。人上一百，形形色色，一人一世界，萬(wàn)人萬(wàn)肉身，還有精神的無(wú)限復(fù)雜，情感的無(wú)限豐富，一人自己異地異時(shí)即已不可重復(fù)，千萬(wàn)人異時(shí)異地又怎可同模同樣？同一病在同一人身上先后兩次所得，也已不完全是一個(gè)病，不同人身上不同次地得，即使病因相似又怎可能完全相同？
可見(jiàn)“可重復(fù)”本身是否科學(xué)，恰恰就是個(gè)疑問(wèn)。不要以為啥都可“重復(fù)”，可重復(fù)的才可重復(fù)，不可重復(fù)的就不可重復(fù)。很不幸，醫(yī)學(xué)，不論中醫(yī)還是西醫(yī)，偏偏面對(duì)的就是一個(gè)個(gè)從前沒(méi)有、今后也不會(huì)有、現(xiàn)在也只有一個(gè)的，有著宇宙般精巧結(jié)構(gòu)的“人”。
爭(zhēng)啥“科學(xué)”、“不科學(xué)”？是科學(xué)又怎樣？不是科學(xué)又怎樣？科學(xué)時(shí)代的最大表征之一，便是科學(xué)不能唯一，科學(xué)不能代替一切，科學(xué)不能成為最大的宗教�？茖W(xué)不能單靠信仰，一些事情信了科學(xué)未必就弄得好，一些事情不信科學(xué)也未必就弄不好。
－－－－－－－－－－－標(biāo)題的提法不好，有失水準(zhǔn)。只能說(shuō)當(dāng)前的科學(xué)還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中醫(yī)的思想和理論境界
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原帖由 cims001 于 2007/7/24 13:48 發(fā)表
標(biāo)題的提法不好，有失水準(zhǔn)。只能說(shuō)當(dāng)前的科學(xué)還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中醫(yī)的思想和理論境界
沒(méi)錯(cuò)。不是不科學(xué)。是現(xiàn)有的科學(xué)還不夠科學(xué)。
－－－－－－－－－－－有句名言：每當(dāng)科學(xué)爬上高峰，總是發(fā)現(xiàn)宗教已穩(wěn)坐其上。我想至少中醫(yī)應(yīng)該屬于哲學(xué)范疇吧，反正不是科學(xué)。
－－－－－－－－－－－看題目還以為是與張弓耀之流遙相呼應(yīng)之作。
誤會(huì)，誤會(huì)！
或許正是作者吸引眼球的本意......
－－－－－－－－－－－人是實(shí)實(shí)在在的生理，所以治療好它肯定是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)和邏輯。是科學(xué)無(wú)疑。
－－－－－－－－－－－人間科學(xué)未曾真正發(fā)展到極致，所有門(mén)類(lèi)尚未真正融匯貫通之前，何必急于自視過(guò)高？
各位反中醫(yī)的人士不必急于排斥當(dāng)今“科學(xué)”所解釋不了的中醫(yī)
當(dāng)年，還不是一樣有人反對(duì)“日心說(shuō)”，燒死哥白尼？
科學(xué)在不斷進(jìn)步，一次一次的徘徊在真理門(mén)外，并螺旋上升，不斷地接近真理。不論走多少?gòu)澛�，在一群真正的求知者的努力下，在能最終到達(dá)真理的彼岸！
真正的科學(xué)是求知、求真的態(tài)度，不是排擠其他學(xué)說(shuō)。不負(fù)責(zé)任的否定，才是真正的“偽科學(xué)”
－－－－－－－－－－－h(huán)ttp://blog.sina。com。cn/u/4d9082dd01000aek
中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性問(wèn)題
人所共知，中華傳統(tǒng)文化孕育了中醫(yī)學(xué)。而關(guān)于中醫(yī)學(xué)在近百年來(lái)的科學(xué)定性問(wèn)題，一直是倍受非難和爭(zhēng)議。一些有影響的文化人物的參與，使其達(dá)到了登峰造極的地步。以至造成的影響和危害至今還是根深蒂固。給中醫(yī)的自身發(fā)展和管理，造成了極其惡劣的信念危機(jī)和前進(jìn)中嚴(yán)重的障礙問(wèn)題。
出現(xiàn)這種情況的根源是這部分人大多是受西方近現(xiàn)代思想影響，錯(cuò)把知識(shí)當(dāng)常識(shí)。目前更是如此。
中華傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)有幾千年的歷史，滋養(yǎng)了我們的先祖無(wú)數(shù)代人，大家可能都不會(huì)質(zhì)疑。我們來(lái)對(duì)中華傳統(tǒng)文化這一復(fù)合詞組做以剖析，中華和傳統(tǒng)的含義就不用再講了，重點(diǎn)來(lái)談一下文化這一概念。文化在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（商務(wù)版)里的解釋是：“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所制造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)，藝術(shù)，教育，科學(xué)等”。另外兩條不太適合于此故不引用。
中醫(yī)隸屬于中華傳統(tǒng)文化，是其中的組成部分，是客觀存在的，可以稱(chēng)為文化中醫(yī)或中醫(yī)文化。
大家看到文化的含義包括科學(xué)，而科學(xué)只是文化的的一部分。
由此，就可以明確此命題：中醫(yī)完全是科學(xué)的。并且是極具中華傳統(tǒng)的綜合科學(xué)。
另外，從歷史的角度看，中華傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)有著幾千年的歷史，也就是說(shuō)中醫(yī)是祖科學(xué)或成熟科學(xué)（這一點(diǎn)在《論旋轉(zhuǎn)統(tǒng)一的氣動(dòng)力學(xué)——中醫(yī)學(xué)的基本原理》一文中有祥述)，而近現(xiàn)代的人們往往拿西醫(yī)來(lái)對(duì)比。我們可以看西醫(yī)的歷史，其真正發(fā)展不過(guò)是近幾百年的事。與此相比只是一支年輕的科學(xué)，或者說(shuō)是幼稚科學(xué)。兩者相比如同盆大和碗小的關(guān)系。
通常會(huì)遇到這樣的情況，西醫(yī)無(wú)能為力的疑難病例判為不治，中醫(yī)臨床解決表現(xiàn)出客觀存在的明顯療效以致痊愈，西醫(yī)又無(wú)法得以解釋?zhuān)幱诜浅擂蔚木车�，個(gè)別無(wú)顏者只能事后講是診斷失誤。但這時(shí)西醫(yī)一般會(huì)感到：其依據(jù)莫明其妙，而結(jié)果卻是出乎意料的好。
有人可能會(huì)問(wèn)：為何西醫(yī)發(fā)展如此之快呢？
我們可以用現(xiàn)實(shí)的一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明問(wèn)題：蔬菜的傳統(tǒng)儲(chǔ)藏方式與現(xiàn)代保鮮方法。就以超市冷藏架上的凈菜以
大蔥為例：摘取了老葉，去掉了根須。大家買(mǎi)到的是凈菜大蔥，減少了工序，回家就可以直接食用，較為方便。但其保鮮所采用的技術(shù)是隨著物理，化學(xué)的發(fā)展而前進(jìn)的，已不僅僅是單純的農(nóng)業(yè)項(xiàng)目。這些蔬菜如在常溫下就難以保存，因?yàn)閭α似浔Ｗo(hù)層（源)所依賴(lài)的老葉和根須。傳統(tǒng)的儲(chǔ)藏方式是帶著老葉和根須，常溫下外置保存，或者把根須埋在土中，更有利于長(zhǎng)時(shí)間自然保存。不需要借助其它學(xué)科的技術(shù)，只依靠自然規(guī)律。并且是最綠色和環(huán)保的。
西方的科學(xué)和民主，即所謂的賽先生和德先生。為何能夠很快在中國(guó)大行其道的根本原因所在就如同凈菜上市一樣，光鮮鮮，白亮亮，還有好價(jià)錢(qián)。關(guān)鍵就是擺脫了與其相關(guān)的一些關(guān)系與內(nèi)容，而獨(dú)立自主前行，輕裝上陣的結(jié)果。中華傳統(tǒng)文化與中醫(yī)則是綜合，統(tǒng)一，整體，同步前行，徐徐漸進(jìn)。
由此可知，東西方文化的差異，導(dǎo)致發(fā)展的途徑不同，對(duì)科學(xué)的理解和應(yīng)用顯然存在很大的錯(cuò)位。中醫(yī)是極具中華傳統(tǒng)的智慧科學(xué)，更貼近于事物的自然本質(zhì)，完全是遵循著宇宙自然規(guī)律的綜合性科學(xué)。而西醫(yī)只是其中的一個(gè)分支學(xué)科，其發(fā)展是單一和片面的，一般很少顧及其他。雖然在其主題上得到了快速發(fā)展，但從一定程度上容易掩蓋事物的本質(zhì)，以至于危及到整體的發(fā)展格局，有時(shí)是得不償失。
縱觀中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展史，我們就會(huì)明白愛(ài)因斯坦和李約瑟問(wèn)（難)題的出現(xiàn)即源于此。具體到醫(yī)學(xué)來(lái)講，中西醫(yī)結(jié)合問(wèn)題實(shí)際上就是愛(ài)因斯坦和李約瑟問(wèn)（難)題的延續(xù)。
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