松音老師于2012.6.20授于學(xué)醫(yī)之路
學(xué)習(xí)中醫(yī)當(dāng)需了解中醫(yī)分類：學(xué)院里學(xué)的，可以稱為現(xiàn)代中醫(yī)、民間中醫(yī)、道醫(yī)，道醫(yī)其實已經(jīng)超出醫(yī)學(xué)范圍，而且很多東西秘而不宣，所以不成為道士就難了、經(jīng)典中醫(yī)。
我主張學(xué)習(xí)經(jīng)典中醫(yī)，所謂經(jīng)典中醫(yī)和現(xiàn)代中醫(yī)區(qū)別很大。經(jīng)典中醫(yī)，一般特指以易經(jīng)為哲學(xué)基礎(chǔ)，以象數(shù)思維為特點，漢唐時代發(fā)展到頂峰的獨特醫(yī)療體系。“夫醫(yī)教者，源自伏羲，流于神農(nóng)，注于黃帝，行于萬世，合于無窮，本乎大道，法乎自然之理。”《素問玄機(jī)原病式》。《伏羲八卦》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》并列為“上古三墳”，構(gòu)成了經(jīng)典中醫(yī)的基本理論構(gòu)架。所謂“醫(yī)不三世，不服其藥”《禮記‧曲禮》。“三世者，一曰《黃帝針灸》；二曰《神農(nóng)本草》；三曰《素女脈訣》，后經(jīng)華佗將“黃帝針經(jīng)”的針灸技術(shù)發(fā)揮到極致，仲景將“神農(nóng)本草”理論發(fā)展到極致，著成《傷寒論》，秦越人將“素女脈訣”的脈診技術(shù)發(fā)揮到極致。所以，學(xué)習(xí)經(jīng)典中醫(yī)，要先有國學(xué)基礎(chǔ)，具體說，是易經(jīng)基礎(chǔ)。所謂秀才學(xué)醫(yī)，籠中抓雞就這意思。現(xiàn)代中醫(yī)，嚴(yán)格的說，已經(jīng)不是真正的中醫(yī)了。黃元御學(xué)醫(yī)從傷寒入手，其實，是有了很厚的易經(jīng)基礎(chǔ)的。一般人沒有這個基礎(chǔ)，很難從傷寒論入手學(xué)習(xí)。
窈冥點評：松音老師之前提倡乃易經(jīng)入手乃此意也。尊一個寬而廣的基礎(chǔ)，則萬丈高樓指日可待。而任啟松老師推崇其以《四圣心源》為入也有此意（四圣心源乃醫(yī)易結(jié)合之書)，黃元御精研古圣經(jīng)典，致力深而識悟徹，深得先圣遺旨，“空明研悟，自負(fù)古今無雙”。乃對內(nèi)徑理解透徹極少數(shù)人之一，在黃元御眾多著作之中，《四圣心源》乃“諸書之會極”，是其頂峰之作，全面闡述了黃氏“天人合一，一氣周流”的學(xué)術(shù)體系。將經(jīng)典中醫(yī)天人合一的理論核心，簡潔準(zhǔn)確地描述出來，開創(chuàng)了中醫(yī)理論發(fā)展的新紀(jì)元。張琦在《四圣心源后序》中盛贊黃元御，“長沙而后，一火薪傳，非自尊也”。
窈冥與松音老師之問答：
窈冥曰：“松音老師為何不推崇以四圣心源入，四圣心源當(dāng)醫(yī)易結(jié)合�！睅熢唬骸斑�是那個問題，四圣心源，非常好，但是并不容易懂。要徹底懂這本書，沒有易經(jīng)基礎(chǔ)也不行。比如，如果不了解64卦圓圖，怎么能了解陽氣的運動規(guī)律，懂得一氣周流的奧妙呢。再打個比方，元氣開始運動，就產(chǎn)生陰陽。四圣里說是從中間動的，也就是說從土開始。另外有一個說法，不是從中土動的，是從木和金開始。這里就有問題了，那有什么區(qū)別么？有區(qū)別，答案還是在易經(jīng)�！瘪黑ぴ唬骸耙捉�(jīng)豈不是更難懂呀。”師曰：“我強(qiáng)調(diào)要有國學(xué)基礎(chǔ)，才能從高處入手，如果沒有國學(xué)基礎(chǔ)，那就治好從中醫(yī)基礎(chǔ)入手了（乾輔兄皆推崇于中醫(yī)基礎(chǔ))，這個并不矛盾，要因人施教。”
窈冥見解：先傳任啟松老師之文“如何較快學(xué)會上乘中醫(yī)學(xué)”
一.雜書勿看，先以黃元御醫(yī)書十一種搭個骨架。先背頌四圣心源（能道出四圣理論和仲圣用藥規(guī)律)，再背頌長沙藥解（解仲圣之理、法、藥也)，小病就可以上手了,先宗一家之言，以一龍治水，則天下無旱。為什么最先僅讀黃元御，因為在仲景的后視鏡內(nèi)，只有黃元御一人。
二.再對傷寒懸解、金匱懸解下手（尊仲圣之原文也)。拿出考研沖刺的猛勁來，要爛熟於口，慢慢消化，并將四圣心源融會進(jìn)去，建一個穩(wěn)固的根據(jù)地，誰都打不進(jìn)來。
三.再讀素問、難經(jīng)、靈樞及黃元御解，奠一個深而寬廣、厚的基礎(chǔ)，這樣就可起萬丈高樓。
四.道德經(jīng)僅五千文，來回多耙?guī)状�，將歷代老解都看看。去名相、去二元對立，建立象的概念。執(zhí)大象，天下往。學(xué)會守靜，觀復(fù)，建立一氣流行觀念，則龐雜的中醫(yī)頓時有序簡單起來。
五.易學(xué)。拙文先天橫圖稍有點滴心得，可拿來作墊腳石。玩味八個基本卦象，用一元盈縮、一氣流行串起來，則中醫(yī)生理“載營魄抱一”可全部顯現(xiàn)。
六.鄭壽全的不朽功勛在于已悟到一元盈縮及一點元陽真種子，這是除黃元御外，建安以后無人可及的。但初學(xué)撫得龍泉、湛盧，易一頭扎進(jìn)四逆湯中。
七.其它醫(yī)書，但觀其方。論壇理法方論中病情辯析，老朽在此恭侯各位。
任啟松老師所言“背誦”有其兩：第一，背書有益于明理識證�！夺t(yī)宗金鑒·凡例》言：“醫(yī)者書不熟則理不明，理不明則識不清，臨證游移，漫無定見，藥證不合，難以奏效”。他指出“背”是為了“書熟”，“書熟”是為了“理明”，“理明”是為了“識清”，而“識清”最終是為了臨床上能夠準(zhǔn)確地辨證用藥。第二，背書有益于日后進(jìn)一步理解中醫(yī)理論。由于經(jīng)典著作文字簡要，理論深奧，初學(xué)者難以一下子弄懂其全部義理，如果能夠先將書中的內(nèi)容熟記于心中，日久以后，隨著所學(xué)知識的廣泛與深入，尤其是隨著臨床知識的提高，對某些疑難問題就逐漸地有觸類旁通之功，這可能就是人們通常所謂的“悟性”吧，這種“悟性”越多，其中醫(yī)水平也就越高。劉渡舟曾說：“巧者人皆受之，若平時不下苦功先熟書于心中，則臨證之時又有何巧之可言”？這對初學(xué)中醫(yī)者來說，尤為重要。由此可見條條大路通羅馬，書讀百遍，其義自見。旨哉言乎！豈欺人哉！
附：讀書之法。
朱熹上宋光宗奏疏中曰：“居敬持志為讀書之本，循序致精為讀書之法”。乃明代思想家王陽明的讀書之道。
大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。（《朱子語類》卷十)
泛觀博取，不若熟讀而精思。
凡讀書，須有次序。且如一章三句，先理會上一句，待通透；次理會第二句，第三句，待分曉；然后將全章反復(fù)抽繹玩味①。如未通透，卻看前輩講解，更第二番讀過，須見得身分上有長進(jìn)處，方為有益。（《朱子語類》卷十一)
[注]抽繹玩味：抽繹，引端伸義；玩味，探索體味。
凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正。將書冊整齊頓放，正身體，對書冊整齊頓放，正身體，對書冊詳緩，看字子細(xì)分明。讀之，須要讀得字字響亮，不可誤一字不可少一字，不可多一字不可倒一字不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：“讀書千遍，其義自見�！敝^讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看子細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記。記亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)•讀書寫文字》
附：醫(yī)道耳。
上善若水，水善利萬物而不爭。夫惟不爭，故無尤。處眾人之所惡，故幾于道。吾師常告誡吾乃：“真如本性（心)，原自清凈。清凈者邪性滅智慧增�！蹦巳杖∑渖�，清心寡欲，向善歸真，找回真我。只有按此修行，內(nèi)外兼修，才能有所突破，而不斷進(jìn)步，以達(dá)化境。fo法乃：“諸惡勿做，眾善奉行�！薄靶目�、性大�！敝苟笥卸�，定則慧開也。知止，則為父母、為人民也。止其狂躁，為之謙和，孝敬父母，愛其眾生。容其難容，以性為大。故大醫(yī)精誠，妙哉其心，誠哉其性。
信者得愛 發(fā)表于 2012/6/21 00:59
吾所言未必正確也，歡迎指正。終于寫完了，好累。
終于體會到為中醫(yī)奉獻(xiàn)之人。
感謝之。
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:" />我不否定您的說法。
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