三十五難曰∶五臟各有所，腑皆相近，而心肺獨(dú)去大腸小腸遠(yuǎn)者，何也？
然∶經(jīng)言心榮肺衛(wèi)，通行陽(yáng)氣，故居在上；大腸小腸，傳陰氣而下，故居在下，所以相去而遠(yuǎn)也。
肝之腑膽，脾之腑胃，腎之腑膀胱，其位皆相近。心之腑小腸，肺之腑大腸，何以皆相遠(yuǎn)？
蓋血為營(yíng)而心主血，故營(yíng)屬心，氣為衛(wèi)而肺主氣，故衛(wèi)屬肺。心榮肺衛(wèi)，行陽(yáng)氣而居上，大腸小腸，傳陰氣而居下，所司不同，其經(jīng)雖相合，而位則相遠(yuǎn)矣。
又諸腑者，皆陽(yáng)也，清凈之處。今大腸小腸，胃與膀胱，皆受不凈，其意何也？
又問(wèn)陽(yáng)宜清凈，而諸腑皆陽(yáng)也，則當(dāng)為清凈之處，然大腸小腸，胃與膀胱，反受穢濁，獨(dú)不及膽，何也？蓋膽無(wú)所受故也。
然∶諸腑者，謂是非也。經(jīng)言小腸者，受盛之腑也；大腸者，傳寫(xiě)行道之腑也；膽者、清凈之腑也；胃者，水谷之腑也；膀胱者，津液之腑也。一腑猶無(wú)兩名，故知非也。小腸者，心之腑；大腸者，肺之腑；膽者，肝之腑；胃者，脾之腑；膀胱者，腎之腑。
言諸腑雖屬于陽(yáng)，而非皆清凈之腑也�！端貑�(wèn)．靈蘭秘典論》曰∶小腸者，受盛之官，化物出焉。盛音承，貯也。言受胃之物，化其渣滓，故云受盛之腑也。又曰∶大腸者，傳道之官，變化出焉。言小腸中物，至此精汁已盡，變化為糟粕而出，故云行道之腑也。又曰∶膽者，中正之官，決斷出焉。膽無(wú)受而有瀉，故云清凈之腑也。又曰∶脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。言胃主納谷，脾主消谷，二者相合，統(tǒng)稱倉(cāng)廩之官，故云水谷之腑也。又曰∶膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。言膀胱之水，能化而為氣，由沖任直上，化津化液化汗，故云津液之腑也。諸腑各有名，如上文所云，皆實(shí)指受穢濁者也。蓋諸體為陽(yáng)，而用則為陰，經(jīng)所謂濁陰歸六腑也。惟膽名清凈，故不受穢濁，若余腑亦名清凈，則有兩名矣�！鹅`樞．本輸篇》曰∶肺合大腸，心合小腸，肝合膽，脾合胃，腎合膀胱，此其義也。
按∶西醫(yī)言小腸緊接于胃之下口，由幽門(mén)起至闌門(mén)止，約長(zhǎng)二丈，通體皆是脂膜相連，中有微絲管，其膽之苦汁，胰之甜汁，均由微絲管注入小腸，化食物，而所化之精汁，由眾液管從膜中吸至頸會(huì)管，過(guò)肺入心，化赤為血而達(dá)各臟。經(jīng)言小腸者受盛之官，化物出焉者，實(shí)指小腸之氣化也。其附小腸之脂膜，即三焦之物，而又屬之脾。小腸又系心之腑，其相通之道，即由微絲管從三焦上膈，至包絡(luò)而達(dá)心，心遺熱于小腸，則化物不出，為痢為淋，脾陰不足，則中焦不能受盛、為膈食便結(jié)，三焦相火不足，不能蒸化水谷，則為溏瀉矣。大腸由闌門(mén)接小腸起，至肛門(mén)止，約長(zhǎng)五尺余，醫(yī)學(xué)全在線小腸中物，至此精汁已盡化，變?yōu)樵闫啥�。�?jīng)言大腸者傳道之官，變化出焉者，指大腸能傳道糟粕也。然大腸所以能傳道者，以其為肺之腑，肺氣下達(dá)，故能傳道，是以大便秘結(jié)，有升舉肺氣之法也。膽附肝右葉之旁，中貯苦汁，其汁乃下部回血入肝所化，人食后小腸飽滿，上逼膽囊，使其汁流入小腸之內(nèi)，以榨化食物而利傳渣滓，此西醫(yī)之言也。不知膽汁色青而屬陽(yáng)，本得肝陰所生之氣化，有是氣乃有是汁耳。若以汁論，膽汁多者，膽大而無(wú)畏懼；若以氣論，則膽火旺者，亦無(wú)畏懼。太過(guò)者，不得乎中，則失其正，故有敢為橫暴之事；不及者，不得乎中，則失其正，故常存懼怯之心。經(jīng)言膽者中正之官，決斷出焉。謂氣不剛不柔，得成中正，而臨事自有決斷也。以肝膽二者合論，肝之陽(yáng)，藏于陰，故主謀；膽之陽(yáng)，出于陰，故主斷。若夫?yàn)a而不受，故名清凈之腑也。胃居膈下，其形紆曲如袋，其紋密，故食物易入雖出，上連食管，下接小腸，周遭多細(xì)穴，以生津汁，食物經(jīng)胃津融和，略似濃粥，即出胃之下口幽門(mén)，而至小腸頭，與膽之苦青汁，胰之甜白汁會(huì)合，榨出精液，經(jīng)眾液管吸至頸，即過(guò)肺入心，化赤為血。胰者，附脾之物，脾統(tǒng)血，胰中之甜白汁，乃脾血得脾陽(yáng)之氣化而成。經(jīng)言脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。蓋胃納谷，脾消谷，二者相合，而后成功，故可統(tǒng)稱倉(cāng)廩也。然膽汁化食，戴元禮入肝之說(shuō)，有由來(lái)矣。膀胱居兩跨骨內(nèi)正中，即陰交骨里，體圓如盤(pán)，舒縮自如，下口與前陰相連，上口有小孔甚細(xì)，為下焦之脂膜遮閉，飲入之水，由胃下幽門(mén)之上小竅，散布下焦網(wǎng)膜，滲入為溺，無(wú)溺則縮，溺至則舒，溺多則漲。西醫(yī)但知膀胱藏溺，而不知水入膀胱，化氣上行，則為津液，所剩余質(zhì)，乃下出而為溺。經(jīng)言膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。其言氣化則能出者，謂出津液，非出溺也。氣化二字，前于八難腎間動(dòng)氣論中，已約略言之，今再詳陳其義。夫氣者乃火交于水所化，觀十二辟卦，乾陽(yáng)入坤陰而化為氣，氣升為云為雨，人與天地參，其陰陽(yáng)之理一也。蓋人心主火，人鼻吸入之氣，乃天陽(yáng)也，亦屬火。從鼻入肺，歷心系，引心火，循脊背之膂筋，下入腎系。又從腎系以達(dá)下焦氣海。氣海者何？即三焦之根，位居臍下，經(jīng)謂胞室，王清任謂之氣府者是也。
凡人吸入之天陽(yáng)，合心火下至胞室，則蒸動(dòng)膀胱之水，化氣上騰，其氣透出膀胱，入于胞室，上循臍旁，由沖任上膈入肺，而還出會(huì)計(jì)資格于口，隨呼而出，上出之氣，著漆石則為露珠，在口舌臟腑之中，則為津液，又外出于皮毛，以薰膚潤(rùn)肌而為汗，所謂氣化則津液能出者此也。老人溺多，化氣少而水質(zhì)多，壯者溺少，化氣多而水質(zhì)少也。吸入從脊，督脈主之，呼出從膈，任脈主之，吸入陽(yáng)也，火交于水也，呼出陰也，氣即是水也�；鸩蛔阋哉羲瑒t津液不升，氣不得化，水不足以濟(jì)火，則津液干枯，小水不下，故曰膀胱者，津液之腑也。
小腸謂赤腸，大腸謂白腸，膽者謂青腸，胃者謂黃腸，膀胱者謂黑腸，下焦之所治也。
此以五行五臟之色，以分別五腑，皆名為腸，則俱受穢濁，所以明不凈之故也，下焦之所治者，《靈樞．營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇》曰∶水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大腸，而成下焦，滲而俱下，濟(jì)泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。故五腑皆下焦之氣所治也。
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