中醫(yī)學(xué)的理論體系受陰陽五行學(xué)說的深刻影響，是以整體觀念為主導(dǎo)思想、以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)、以辨證論治為診療特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)理論體系。(三)歷代經(jīng)典或醫(yī)家對(duì)中醫(yī)理論體系的影響和貢獻(xiàn)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以前的醫(yī)療成就和治療經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)闡述了人體生理、病理，以及疾病的診斷、治療和預(yù)防等問題，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，確立了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特理論體系。
《難經(jīng)》是與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相媲美的中醫(yī)經(jīng)典著作，也為指導(dǎo)后世的臨床實(shí)踐提供理論基礎(chǔ)。
《傷寒雜病論》為東漢·張仲景著，確立了中醫(yī)學(xué)辨證論治理論體系，為臨床醫(yī)學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
《諸病源候論》，隋·巢元方編著，是中醫(yī)學(xué)第一部病因病機(jī)證候?qū)W專書。
《三因極一病證方論》，宋·陳無擇著，提出著名的“三因?qū)W說”。
《小兒藥證直訣》，宋·錢乙著，開創(chuàng)臟腑辨證。
金元四大家：①劉完素，寒涼派，主張“六氣皆從火化”、“五志過極皆能化火”，用藥以寒涼為主；②張從正，攻下派，主張病由邪生，“邪去則正安”醫(yī)學(xué)全在,線zxtf.net.cn，以汗、吐、下攻邪祛病為主。③李杲，補(bǔ)土派或補(bǔ)脾派，主張“內(nèi)傷脾胃，百病由生”，以補(bǔ)益脾胃為主治病；④朱丹溪，養(yǎng)陰派，主張“陽常有余，陰常不足”，治病以滋陰降火為主。
溫病學(xué)派：明·吳又可，著《溫疫論》，主張“溫疫”的病源“非風(fēng)非寒非暑非濕，乃天地間別有一種異氣所成”。清·葉天士，創(chuàng)衛(wèi)氣營血辨證。清·吳鞠通，創(chuàng)三焦辨證。
清·王清任，著《醫(yī)林改錯(cuò)》，發(fā)展了瘀血致病的理論。
(四)中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)1整體觀念
中醫(yī)學(xué)非常重視人體本身的統(tǒng)一性、完整性及其與自然界的相互關(guān)系，它認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分之間，在結(jié)構(gòu)上是不可分割的，在功能上是相互協(xié)調(diào)、相互為用的，在病理上是相互影響著的。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到人體與自然環(huán)境有密切關(guān)系醫(yī)學(xué)全在,線zxtf.net.cn，人類在能動(dòng)地適應(yīng)自然和改造自然的斗爭中，維持著機(jī)體的正常生命活動(dòng)。這種內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性、機(jī)體自身的整體性思想稱之為整體觀念。
整體觀念主要體現(xiàn)在：①人體是有機(jī)整體。人體以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，把五臟、六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成有機(jī)整體，并通過精、氣、血、津液的作用，來完成機(jī)體統(tǒng)一的機(jī)能活動(dòng)。②人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。③人與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性。2辨證論治
證的概念：證是機(jī)體在疾病發(fā)展過程中的某一階段的病理概括，包括了病變的部位、原因、性質(zhì)以及邪正關(guān)系，反映出疾病發(fā)展過程中某一階段的病理變化的本質(zhì)。
辨證，就是將四診(望、聞、問、切)所收集的資料、癥狀和體征，通過分析、綜合，辨清疾病原因、性質(zhì)、部位以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的證。論治，又稱施治，是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法。
中醫(yī)在辨證論治過程中，一種病可以包括幾種不同的證，不同的病在其發(fā)展過程中可以出現(xiàn)同一種證。在臨床治療時(shí)，有“同病異治”和“異病同治”，即所謂“證同治亦同，證異治亦異”，實(shí)質(zhì)上是由于“證”的概念中包含病機(jī)在內(nèi)的緣故。
