《永類鈐方》、《體仁匯編》等書(shū)，皆載陰騭方論，何也？蓋自古得zxtf.net.cn/kuaiji/醫(yī)道之傳者，皆以好生為心，不務(wù)聲名，不計(jì)貨利，不忌人識(shí)能，不論人恭慢，惟知救人之命，愈人之病而已。有此心胸，然后醫(yī)可明可行，至于病久不痊，尤當(dāng)恐懼修省，以自重其生，如虛損、癆瘵、癰疽、耳目廢壞等癥，皆天刑也，可不知所務(wù)乎？是以恪遵圣制，為說(shuō)于后。
恒言醫(yī)通仙道，半積陰功，然陰功可半積而已乎？我朝為善陰騭錄者，陰功之大用也。富或效其平 焚券，歸外家葬友，嫁孤保孤，施藥施棺，舉喪助葬，賑貧賑饑，代償代納，還金還產(chǎn)。貴或效其雪冤理枉，活降出罪，潔獄禁溺，救災(zāi)興利，賤則效其補(bǔ)敝屨，檢漏屋。貧則效其習(xí)醫(yī)救疾，娶瞽娶啞，放鶴放魚(yú)，渡蟻療鵲，傾囊活命。
孝順事實(shí)zxtf.net.cn/shouyi/錄者，陰功之大本也。生則效其養(yǎng)口養(yǎng)志，死則效其善繼善述，常則效其問(wèn)安視膳，變則效其格奸諭道。幼如陸績(jī)懷橘，老如萊子戲斑。留繼母如閔損單衣，事祖母如李密陳情。貧如子路負(fù)米，微如庾兗躬耕，保身如子春傷足，受責(zé)如伯瑜泣杖。他如代命代死，求母尋母，刻木廬墓，感盜感獸，息火退水，召祥致瑞，訪藥夢(mèng)藥，吮癰嘗糞，不能枚舉，歷歷可考，當(dāng)置一冊(cè)座右。
二書(shū)相為表里，本立用行，然后因微以顯其著。雖一事一物之小，亦足以動(dòng)天地，達(dá)鬼神，而福澤附應(yīng)。其所以教天下后世之心，至精至仁，宛如《周書(shū)》、《洪范》，先后一揆。蓋孝順事實(shí)，即《書(shū)》之惟天陰騭，彝倫攸敘也；為善陰騭，即《書(shū)》之曰食、曰貨，利用濃生也；感應(yīng)之速，身致顯榮，慶流后裔，即《書(shū)》之曰壽、曰富、曰康寧，向用五福也。治教休美明白如此、宜乎家家諭而戶戶曉矣。奈何愚民泥于報(bào)應(yīng)，而有意為善，每以汗血之財(cái)，而供無(wú)益之費(fèi)，甚則身心受累，而虧名節(jié)者有之。高明濃于大倫，而輕忽細(xì)務(wù)，每逞意氣之偏，而為自便之圖，甚則妨物害眾，而招咒咀者有之，皆非所以善體乎圣制也。
圣斷明言，上自卿相，下至乞丐，皆可行之。但以利人為念，則日用間無(wú)非利人之事，如人渴則與之杯水，一物不正礙人足則為正之，皆方便事也。又曰∶獎(jiǎng)勸誘掖，使人為善，乃陰騭之至大者，何必專一分財(cái)與人惠哉？至于禍福感應(yīng)，一毫不可先萌于心，乃氣機(jī)自然而然之妙也。蓋吾身未受中氣以生之前，則心在于天，而為五行之運(yùn)用；吾身既受中氣以生之后，則天在吾心而為五事之主宰。一念之善，則不必其事之遂而后為吉也，即此與天相似，吉莫大焉，況積之久而休征以類應(yīng)乎；一念之惡，則不必其跡之著而后為兇也，即此與天隔絕，兇莫甚矣，況積之久而咎征以類應(yīng)乎�；蛟弧媒裰普呶幢氐酶�，惡者未必得禍，豈亦氣數(shù)使然歟？
殊不知數(shù)起于一，一即心之一念也。義之所當(dāng)為而弗為者，非數(shù)之所能知也；義之所不當(dāng)為而為者，亦非數(shù)之所能知也。故曰∶《皇極》不言數(shù)，非數(shù)之所能盡也。善而未必得福，必其偶合于善，而不足以格乎天也；惡而未必得禍，必其偶陷于惡，而未至于通乎天也。否則福善禍y(cè)in萬(wàn)古，此天道也，何獨(dú)于今而疑之？惟其不屑屑然以顯露，而后有玩天理而不勇于為善者矣；惟其恒恢恢乎而不漏，而后有畏天威而不終于為惡者矣；惟其循環(huán)而無(wú)窮，變化而莫測(cè)，而后有樂(lè)善君子，雖處拂逆之境，無(wú)怨尤之作，蓋深信夫天意之有在，而人事之所以當(dāng)修也。吁！人不知之善為大善，人不知之惡為大惡，人不知而己獨(dú)知，天乎？人乎？故曰∶禍福無(wú)不自己求之者，醫(yī)學(xué)所系甚重，必寄妻子，托死生，而后可以語(yǔ)此。養(yǎng)生者亦必有此志操，故敢述所聞，以質(zhì)諸同儕，相與共守乎圣制，非敢好為言論也。
