上于清冷之臺(tái)，中階而顧，匍匐而前，則惑，獨(dú)瞑獨(dú)視，安心定氣，久而不解，獨(dú)博獨(dú)眩，被發(fā)長(zhǎng)跪，俯而視之，后久之不已，卒然自上，何也？（臺(tái)之高者其氣寒，故曰“清冷之臺(tái)”。凡人登高博望，目見(jiàn)非常之處，無(wú)不神魂驚蕩，而心生�；蟆�)以五臟六腑之精氣皆上注于目而為之精，（為之精，為精明之用也。)精之窠為眼，（窠者，窩穴之謂。眼者，目之總稱(chēng)，五臟六腑之精氣皆上注于目，故眼為精之窠而五色具焉。)骨之精為瞳子，（瞳子，眸子也。骨之精主于腎，腎屬水，其色玄，故瞳子內(nèi)明而色正黑。)筋之精為黑眼，（黑眼，黑珠也。筋之精主于肝，肝色青，故其色淺于瞳子。)血之精為絡(luò)，（絡(luò)，脈絡(luò)也。血脈之精王于心，心色赤，故 絡(luò)之色皆赤。)其窠氣之精為白眼，窠氣者，言目窠之氣也。（氣之精主于肺，肺屬金，故為白眼。)肌肉之精為約束，裹擷筋骨血?dú)庵c脈并為系，上屬于腦，后出于項(xiàng)中。（約束，眼胞也；能開(kāi)能闔，為肌肉之精，主于脾也。脾屬土，所以藏物，zxtf.net.cn/yys/故裹擷筋骨血?dú)馑呐K之精而并為目系，以上出于腦項(xiàng)之間。)故有邪中于項(xiàng)，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入于腦。入于腦則腦轉(zhuǎn)，腦轉(zhuǎn)則引目系急，目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣。邪其精，其精所中，不相比也，則精散，精散則視歧，視歧見(jiàn)兩物。（前“邪”字，邪氣也；后“邪”字，與“斜”同。邪氣中于風(fēng)府、天柱之間，乘其虛則入腦連目，目系急則目眩精斜，故左右之脈互有緩急。視歧失正，則兩睛之所中于物者不相比類(lèi)而各異其見(jiàn)，是以視一為兩也。此發(fā)邪氣之中人者如此，以明下文之目見(jiàn)非常者，亦猶外邪之屬耳。)目者，五臟六腑之精也，營(yíng)衛(wèi)魂魄之所常營(yíng)，神氣之所生也。（臟腑營(yíng)衛(wèi)魂魄所至者皆神氣也，故目為神氣之所生。)故神勞則魂魄散，志意亂，是故瞳子黑眼法于陰，白眼赤脈法于陽(yáng)也；故陰陽(yáng)合傳而精明也。（陰陽(yáng)即精神之本，故陰陽(yáng)合傳而成精明之用。)目者心使也，心者神之舍也，故神精亂而不轉(zhuǎn)，卒然見(jiàn)非常處，精神魂魄散不相得，故曰惑也。（精神雖統(tǒng)于心，而外用則在目，故目為心之使，心為神之舍；所以目見(jiàn)非常于外，則神魂眩惑于心也。)心有所喜，神有所惡，卒然相感，則精氣亦亂，視誤故惑，神移乃復(fù)。（心zxtf.net.cn/wsj/所喜也，忽逢奇異，神則惡之。夫神有所惡，則志有不隨，喜惡相感于卒然，故精氣為亂；去之則神移，神移則復(fù)矣。)是故間者為迷，甚者為惑。（間者，言其未甚也，亦足相迷，況其甚者，能無(wú)惑乎？)
