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黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》有一篇《四氣調(diào)神大論》，其中說(shuō)道：“四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)�！�
王冰先生對(duì)這段文字加注說(shuō)：“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以化，全陰則陽(yáng)氣不極，全陽(yáng)則陰氣不窮�！�
他接著說(shuō)：“春食涼，夏食寒，以養(yǎng)于陽(yáng)。秋食溫，冬食熱以養(yǎng)于陰�！薄耙运拐{(diào)節(jié)，從順其根�！�
王冰先生所注，其精彩在于“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以化“，而至于用飲食之寒涼溫?zé)嵴{(diào)理養(yǎng)陰養(yǎng)陽(yáng)，似乎還不全面。
筆者以為《四氣調(diào)神大論》中的“逆春氣”、“逆夏氣”、“逆秋氣”、“逆冬氣”之“逆”指的是人身的陰陽(yáng)與四時(shí)之陰陽(yáng)不同步了，身體就會(huì)出問(wèn)題。顯然，天地四時(shí)的陰陽(yáng)是沒(méi)法調(diào)理的，需要調(diào)理的是人身的陰陽(yáng)之氣，這應(yīng)該包括兩個(gè)方面。 比如說(shuō)，春三月，為東方木，是大自然的生氣，肝屬木，肝的生氣不足是“逆”，肝氣生之過(guò)度也是“逆”，逆則少陽(yáng)之病生，這時(shí)，“食涼”恐怕就解決不了問(wèn)題。
既然陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)，養(yǎng)陽(yáng)不妨在陰上做文章，養(yǎng)陰不妨在陽(yáng)上做文章。這里的陰陽(yáng)既指氣血，也指四時(shí)和五臟，即春肝生、夏心長(zhǎng)為陽(yáng)，秋肺收、冬腎藏為陰。我們知道，肝與肺相對(duì)待，心與腎相對(duì)待。肝氣生之不足，即肝氣虛，應(yīng)瀉西方肺金；肝氣生之太過(guò)，即肝氣實(shí)，則應(yīng)補(bǔ)西方肺金。
同理，夏火心氣之不足，則應(yīng)瀉北方腎；夏火心長(zhǎng)之過(guò)度，則應(yīng)補(bǔ)北方水。秋金肺虛，便應(yīng)瀉東方木。秋金收之太過(guò)，則應(yīng)補(bǔ)東方肝。北方藏之不足，則應(yīng)瀉南方；冬水腎藏之太過(guò)，則應(yīng)補(bǔ)心火。
因此，養(yǎng)陰和養(yǎng)陽(yáng)，不單純是補(bǔ)，而是攻補(bǔ)相兼，把補(bǔ)寓于攻之中，把攻寓于補(bǔ)之內(nèi)，才是“以陽(yáng)養(yǎng)陰，以陰養(yǎng)陽(yáng)”的真諦。
