“長(zhǎng)夏”識(shí)
金 棟 河間市人民醫(yī)院（河北，062450)
關(guān)鍵詞： 長(zhǎng)夏；季夏；五時(shí)；脾主長(zhǎng)夏
1、經(jīng)文
《素問(wèn)·金匱真言論》云：“所謂得四時(shí)之勝者，春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時(shí)之勝也�！眲�，相克之義。
一年四季春、夏、秋、冬之四時(shí)，依次序而循環(huán)，季節(jié)氣候由溫?zé)岫D(zhuǎn)寒涼，自然界萬(wàn)物賴以生長(zhǎng)收藏，為何“四時(shí)之勝”中又有“長(zhǎng)夏”呢？
2、五時(shí)之長(zhǎng)夏
四時(shí)春、夏、秋、冬加之長(zhǎng)夏謂之五時(shí)，系出于理論需要，為了與自然界五行（木火土金水)之土、人體五臟（肝心脾肺腎)之脾等相配而構(gòu)建的五大系統(tǒng)使然。此乃《內(nèi)經(jīng)》以“人與天地相參”的觀點(diǎn)，來(lái)闡述人與自然的關(guān)系，并以自然界存在的現(xiàn)象來(lái)解釋人體的生理活動(dòng)和病理變化，即由“取象比類(lèi)”-四（五)時(shí)五行五臟陰陽(yáng)的整體觀類(lèi)比推演思辨而來(lái)。
《素問(wèn)·金匱真言論》王冰注：“四時(shí)之中，加之長(zhǎng)夏，故謂得五行（五)時(shí)之勝也。”惲鐵樵《群經(jīng)見(jiàn)智錄》：“《內(nèi)經(jīng)》言五行配以五臟，其來(lái)源于天之四時(shí)。臟有五，而時(shí)僅四，故以六月為長(zhǎng)夏，以配脾。”[1]
長(zhǎng)夏的詞義當(dāng)如王冰所云：“長(zhǎng)夏者，六月也。土生于火，長(zhǎng)在夏中，既長(zhǎng)而旺，故云長(zhǎng)夏也�！保ā读�(jié)藏象論》次注)又說(shuō)道：“長(zhǎng)夏，謂六月也。夏為土母，土長(zhǎng)干中，以長(zhǎng)而治，故云長(zhǎng)夏�！保ā恫貧夥〞r(shí)論》次注)即“長(zhǎng)在夏中”。長(zhǎng)，當(dāng)讀掌zhang，非讀常chang。
長(zhǎng)夏在五行屬土，在五方屬中央，在五氣屬濕，在五臟屬脾，在五體屬肌肉�！端貑�(wèn)·藏氣法時(shí)論》云：“脾主長(zhǎng)夏�！薄缎滦Ｕ吩疲骸鞍慈鹪疲浩⑼跛募荆率腔鹜踔�。蓋以脾主中央，六月是十二月之中，一年之半，故脾主六月也。”
六月，指陰（農(nóng))歷六月，夏季最后一個(gè)月份，此時(shí)氣候最為潮濕，乃多陰雨而潮濕。空氣中濕度大，大氣壓偏低，故由脾所主。
長(zhǎng)夏，首見(jiàn)于《內(nèi)經(jīng)》，或是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍“季夏”一詞演變而來(lái)。鄒衍云：“春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火�！盵2]時(shí)賢孔德立《先秦諸子》說(shuō)道：“季夏的出現(xiàn)，是鄒衍對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的一個(gè)創(chuàng)舉，解決了土德在四時(shí)中不占具體位置的缺陷�！盵3]
《春秋繁露·五行對(duì)》：“天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長(zhǎng)，季夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏�！�
3、四時(shí)與五時(shí)
四時(shí)中雖增加了季夏而成為五時(shí)，但仍多言之四時(shí)與陰陽(yáng)、五行等相提并論。
如《管子·四時(shí)》：“陰陽(yáng)者，天地之大理也；四時(shí)者，陰陽(yáng)之大徑也�！瓥|方曰星，其時(shí)曰春，其氣曰風(fēng)，風(fēng)生木與骨……南方曰日，其時(shí)曰夏，其氣曰陽(yáng)，陽(yáng)生火與氣……中央曰土，土德實(shí)輔四時(shí)入出，以風(fēng)雨節(jié)土益力。土生皮肌膚。其德和平用均，中正無(wú)私，實(shí)輔四時(shí)：春嬴育，夏養(yǎng)長(zhǎng)，秋聚收，冬閉藏……西方曰辰，其時(shí)曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲……北方曰月，其時(shí)曰冬，其氣曰寒，寒生水與血�！彼臅r(shí)與日月星辰、五方、五行相配�！端臅r(shí)》名義上講四時(shí)，實(shí)際上是講五時(shí)。
《呂氏春秋·季春紀(jì)·盡數(shù)》：“天生陰陽(yáng)、寒暑、燥濕、四時(shí)之化、萬(wàn)物之變，莫不為利、莫不為害�！薄秴问洗呵铩の逍邢嗌罚骸疤斓刂畾�，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。”
《史記·太史公自序》云：“夫陰陽(yáng)、四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令。順之者昌，逆之者不死則亡。未必然也，故曰‘使人拘而多畏’。夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也�！�
《漢書(shū)·律歷志》云：“太陰者北方。北，伏也，陰氣伏于下，于時(shí)為冬……水潤(rùn)下”、“太陽(yáng)者南方。南，任也，陽(yáng)氣任養(yǎng)物，于時(shí)為夏……火炎上”、“少陰者西方。西，遷也，陰氣遷落物，于時(shí)為秋……金從革”、“少陽(yáng)者東方。東，動(dòng)也，陽(yáng)氣動(dòng)物，于時(shí)為春……木曲直”、“中央者，陰陽(yáng)之內(nèi)，四方之中，經(jīng)緯通達(dá)，乃能端直，于時(shí)為四季，土稼穡蕃息�！贝四宋宸健⑽逍�、四季之相配，而中央之土于時(shí)為四季，無(wú)季夏之稱(chēng)。
五行學(xué)說(shuō)引進(jìn)醫(yī)學(xué)時(shí)，為了與脾、土、濕相配合，故《內(nèi)經(jīng)》的作者，將季夏換成了長(zhǎng)夏，是五行學(xué)說(shuō)引進(jìn)醫(yī)學(xué)成熟的標(biāo)志。但《內(nèi)經(jīng)》大多數(shù)篇中四時(shí)仍多是與陰陽(yáng)、五行等相提并論，這也充分說(shuō)明了《內(nèi)經(jīng)》非一人一時(shí)之作品。
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“天有四時(shí)、五行，以生、長(zhǎng)、收、藏，以生寒、暑、燥、濕、風(fēng)�！蓖醣ⅲ骸按荷⑾拈L(zhǎng)、秋收、冬藏，謂四時(shí)之生長(zhǎng)收藏。冬水寒，夏火暑，秋金燥，春木風(fēng)，長(zhǎng)夏濕土，謂五行之寒、暑、燥、濕、風(fēng)也。然四時(shí)之氣，土雖寄王，原其所主，則濕屬中央，故云五行以生寒、暑、燥、濕、風(fēng)五氣也。”
而言及五時(shí)者，可見(jiàn)于《靈樞經(jīng)》，如《經(jīng)別》篇云：“黃帝問(wèn)于岐伯曰：余聞人之合于天道也，內(nèi)有五臟，以應(yīng)五音、五色、五時(shí)、五味、五位也�！薄俄槡庖蝗辗譃樗臅r(shí)》篇云：“人有五臟，五臟有五變，五變有五輸，故五五二十五輸，以應(yīng)五時(shí)�！薄段彘單迨埂菲疲骸拔鍤庹撸迮K之使也，五時(shí)之副也……脈出于氣口，色見(jiàn)于明堂，五色更出，以應(yīng)五時(shí)。”說(shuō)明此時(shí)期五時(shí)與五臟、五行相配之理論或已經(jīng)成熟。
五行學(xué)說(shuō)引進(jìn)醫(yī)學(xué)時(shí)，明顯的是受“天人相應(yīng)”思想的影響。如《靈樞·陰陽(yáng)二十五人》云：“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之�！薄鹅`樞·通天》云：“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之，非徒一陰一陽(yáng)而已。”
天有四時(shí)、五行，四時(shí)如何配五行？即如王冰所云“春木風(fēng)、夏火暑、秋金燥、冬水寒、長(zhǎng)夏濕土”也。四時(shí)之中，加之長(zhǎng)夏，才得五行之配五時(shí)也。
因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》一書(shū)，非一人一時(shí)之作品，所以縱觀全書(shū)來(lái)看，有時(shí)是春、夏、秋、冬四時(shí)相提，有時(shí)是春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬五季并論。四時(shí)相提符合自然界現(xiàn)象，而五季并論則是出于理論之需要而已。
如《素問(wèn)·金匱真言論》云：“五臟應(yīng)四時(shí)，各有收受乎？”而經(jīng)文中之內(nèi)容卻是五季內(nèi)容之回答。名義上講四時(shí)，實(shí)際上是講五時(shí)。
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“天有四時(shí)、五行，以生、長(zhǎng)、收、藏，以生寒、暑、燥、濕、風(fēng)�！鄙㈤L(zhǎng)、收、藏，是以四時(shí)而言，長(zhǎng)夏哪去了？
《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》云：“生因春，長(zhǎng)因夏，收因秋，藏因冬�！蓖醣ⅲ骸按合臑殛�(yáng)，故生長(zhǎng)也；秋冬為陰，故收藏也。”
4、脾主長(zhǎng)夏與脾不主時(shí)
長(zhǎng)夏雖由脾所主，但從時(shí)間來(lái)說(shuō)卻又不盡合理，何也？時(shí)間搭配不均勻。長(zhǎng)夏是從夏季分出的一個(gè)月，夏季則是二個(gè)月，而春、秋、冬則各為三個(gè)月。這樣一來(lái)《《內(nèi)經(jīng)》的作者，為了均衡這個(gè)時(shí)間，又云“脾不主時(shí)”，即在每季之末各勻出十八天由脾所主。18×4＝72天，3個(gè)月×3季－18天＝72天，如此則每季皆系72天，甚為妙哉！《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》：“帝曰：脾不主時(shí)何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時(shí)長(zhǎng)四臟，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。”
黃元御《四圣心源》：“土無(wú)專(zhuān)位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之時(shí)，則在六月之間。土合四象，是謂五行也。……土為四象之母，實(shí)生四象，曰火生土者，以其寄宮在六月火令之后，六月濕盛，濕為土氣也�！盵4]
此“脾不主時(shí)”則是受當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)、五行、五方、四時(shí)學(xué)說(shuō)之影響滲透
嫁接而來(lái)。
《管子·五行》：“日至賭甲子木行御，天子出令，命左右士師內(nèi)御……七十二日而畢�！薄ⅰ百�丙子火行御，天子出令，命行人內(nèi)御……七十二日而畢。”、“賭戊子土行御，天子出令，命左右司徒內(nèi)御……七十二日而畢�！薄ⅰ百�庚子金行御，天子出令，命祝宗選禽獸之禁……七十二日而畢�！�、“賭壬子水行御，天子出令，命左右使人內(nèi)御……七十二日而畢。”受此影響，鄒衍則創(chuàng)立了“五行相生的四時(shí)教令思想”，推薦給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。
《春秋繁露·五行之義》：“土居中央，為（謂)之天潤(rùn)。土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一時(shí)之事，故五行而四時(shí)者，土兼之也。金木水火雖各職，不因土，方不立，若酸咸辛苦不因甘肥不能成味也。甘者，五味之本也；土者，五行之主也。五行之主土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成。是故圣人之行，莫貴于忠，土德之謂也。人官之大者，不名所職，相其是也；天關(guān)之大者，不名所生，土是矣�！�
《春秋繁露·治水五行》：“日冬至，七十二日，木用事，其氣燥濁而青；七十二日，火用事，其氣慘陽(yáng)而赤；七十二日，土用事，其氣濕濁而黃；七十二日，金用事，其氣慘淡而白；七十二日，水用事，其氣清寒而黑。七十二日，復(fù)得木�！�
《漢書(shū)·律歷志》云：“中央者，陰陽(yáng)之內(nèi)，四方之中，經(jīng)緯通達(dá)，乃能端直，于時(shí)為四季。”居于中央的土對(duì)四季起統(tǒng)領(lǐng)作用，任何季節(jié)用事都離不開(kāi)土。
參考文獻(xiàn)
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