太素脈法中數(shù)的認(rèn)識(shí)及應(yīng)用
楊世廷
中醫(yī)所追求的“理”就是自然法則。理就是道，有理就是得道。中醫(yī)之理就是陰陽(yáng)之理，“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之俯也�！边@就是對(duì)陰陽(yáng)之理（道)的最高歸納法。
《四庫(kù)全書(shū)總目》說(shuō)：“物生有象，象生有數(shù)，乘除推演，物究造化之源者，是為數(shù)學(xué)。”這就是陰陽(yáng)術(shù)數(shù)---歸納演繹的完美結(jié)合。
太素脈法就是將陰陽(yáng)之理和象數(shù)相結(jié)合，應(yīng)用到人體的生理變化、病理分析和病因病機(jī)轉(zhuǎn)化之中，形成一種全新的中醫(yī)診斷方法。
一、太素脈法中數(shù)的來(lái)源和內(nèi)涵
1、太素脈法中數(shù)的來(lái)源：
太素脈法中的數(shù)來(lái)源于河圖和洛書(shū)，河圖洛書(shū)是中華文化，是陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源。河圖之?dāng)?shù)被稱為天地之?dāng)?shù)，萬(wàn)物生成之?dāng)?shù)。河圖之?dāng)?shù)被歷代先賢解釋為：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬(wàn)物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；萬(wàn)物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。所以，萬(wàn)物生成皆有其數(shù)也。洛書(shū)即戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，縱橫十五在其中是數(shù)術(shù)之奧秘，是數(shù)術(shù)變化推演基本法則，是萬(wàn)事萬(wàn)物的生、盛、衰、亡的基本計(jì)算公式。通過(guò)這個(gè)公式就能計(jì)算推演事物的生成密碼的發(fā)展變化結(jié)果。太素脈就是河、洛之?dāng)?shù)與五太陰陽(yáng)關(guān)系計(jì)算人體密碼的典型例證。
2、天地之?dāng)?shù)與陰陽(yáng)的關(guān)系：
天地者陰陽(yáng)也，實(shí)際上天和地不過(guò)是陰和陽(yáng)的另一種表述，也是陰與陽(yáng)的存在形式。一者陽(yáng)也，二者陰也，三者陽(yáng)也(重陰生陽(yáng))，四者陰也（重陽(yáng)生陰)，五者陰陽(yáng)互逆，六者陰中育陽(yáng)，七者陽(yáng)中育陰，八者陽(yáng)中生陰，九者陰中生陽(yáng)，十者陰陰陽(yáng)陽(yáng)（陰陽(yáng)互濟(jì)之合體)。
陰陽(yáng)之?dāng)?shù)非陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，乃陰陽(yáng)之法，陰之極陽(yáng)之生，陽(yáng)之極陰之生，陰陽(yáng)互逆互生，法無(wú)定法，自然而然，法象無(wú)邊。陰者陽(yáng)也，陽(yáng)者陰也。何也？陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，處處皆陰陽(yáng)。陰主靜陽(yáng)主動(dòng)，動(dòng)靜一陰陽(yáng)；相反相承一陰陽(yáng)；陽(yáng)主顯陰主斂，一顯一斂一陰陽(yáng)。陽(yáng)顯陰性，陰顯陽(yáng)性，是謂陰陽(yáng)互逆，反其道而行之主變。陽(yáng)顯陽(yáng)性，陰顯陰性，主生主長(zhǎng)。何也？陽(yáng)生乃長(zhǎng)，陰生乃壯，陰陽(yáng)互生，生生不已。陽(yáng)逆抑陰，陰逆制陽(yáng)，反向生成，消亡之路也。陰陽(yáng)之法，當(dāng)剛則剛當(dāng)柔則柔，剛?cè)峄?jì)生生不已。當(dāng)剛反柔當(dāng)柔反剛，剛?cè)峄ツ妫鲋芬�。�?yáng)剛陰柔生存之路也。柔至極生剛，剛至極生柔，陰陽(yáng)之法也。剛者挺、延、伸、展、擴(kuò)也，柔者收、斂、縮、圓也，剛?cè)峄?jì)平衡之法也，生存之道也。柔中寓剛剛中寓柔，剛?cè)峄?jì)平衡之法也。身剛而心柔，心剛而身柔，平衡之法也。形象之法，形之動(dòng)而象之靜，象之動(dòng)而行之靜，剛?cè)峄?jì)，天圓地方，象之理也�；�(jì)之功乃天成也，靜之圓動(dòng)之方，陰陽(yáng)之象也，象者非象，理也。靜功自成，動(dòng)功天成，何也？靜者本也，動(dòng)者用也，動(dòng)靜咸宜，自然而然，法無(wú)定法，以應(yīng)天象，天象法成，無(wú)為之功，混沌歸一之境成也。
3、體性數(shù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系及其生與成的聯(lián)系：
體者真陰真陽(yáng)也。性者真陰真陽(yáng)之外在表現(xiàn)也，真陰真陽(yáng)之用也。陰體而顯陽(yáng)性，陰以陽(yáng)為用；陽(yáng)體而顯陰性，陽(yáng)以陰為用。河圖之?dāng)?shù)1、3、5、7、9為陽(yáng)數(shù)，2、4、6、8、10為陰數(shù)，此數(shù)對(duì)應(yīng)陽(yáng)性之?dāng)?shù)或陰性之?dāng)?shù)。陽(yáng)性之?dāng)?shù)對(duì)應(yīng)陰體，陰性之?dāng)?shù)對(duì)應(yīng)陽(yáng)體。
性者，顯也，表現(xiàn)出來(lái)的陰陽(yáng)屬性；體者，潛也，潛在的陰陽(yáng)屬性，真陰真陽(yáng)也。體者對(duì)應(yīng)先天、天之五行與先天八卦，性者對(duì)應(yīng)后天、地之五行與后天八卦。天之五行即太易、太初、太始、太素和太極，地之五行即金、木、水、火和土。體者對(duì)應(yīng)生，性者對(duì)應(yīng)成。體為性之源，性為體之用，體性乃一陰一陽(yáng)。
一者陽(yáng)也，顯陽(yáng)而潛陰，真陰也，陽(yáng)性陰體；二者陰也，顯陰而潛陽(yáng)，真陽(yáng)也，陰性陽(yáng)體；三者陰之極而轉(zhuǎn)陽(yáng)，顯陽(yáng)而真陰，重陰為體陽(yáng)為性；四者陽(yáng)之極，陽(yáng)極而生陰，顯陰而潛陽(yáng)，陰之性而重陽(yáng)為體，真陽(yáng)也；五乃陰陽(yáng)平衡之?dāng)?shù)，陰陽(yáng)互逆，陰體生陽(yáng)體，陽(yáng)體生陰體；陰性轉(zhuǎn)陽(yáng)性，陽(yáng)性轉(zhuǎn)陰性，體性交融，平衡陰陽(yáng)。所謂生者陰陽(yáng)之生，成者陰陽(yáng)之合。
生數(shù)經(jīng)五之理（陰陽(yáng)互逆)轉(zhuǎn)成成數(shù)，促成陰體生陽(yáng)體，陽(yáng)體生陰體；陰性轉(zhuǎn)陽(yáng)性，陽(yáng)性轉(zhuǎn)陰性，使陰陽(yáng)體性交融，生數(shù)與成數(shù)相合平衡陰陽(yáng)。生者陰性、陽(yáng)性、陰體、陽(yáng)體之始之長(zhǎng)，成者平衡生數(shù)之陰陽(yáng)的陰陽(yáng)也，生成平衡所謂陰陽(yáng)平衡、體性平衡、體用平衡之謂也。
六者陰中育陽(yáng)，真陽(yáng)也，陽(yáng)體顯陰性，真陽(yáng)為體。一是真陰，陰體顯陽(yáng)性，六乃五加一，一之陰體陽(yáng)性（應(yīng)數(shù)一)經(jīng)五之陰陽(yáng)互逆促使陰性陽(yáng)體（應(yīng)數(shù)六)生成
（即陰中育陽(yáng)生成)，一六相合，陰體陽(yáng)體陰性陽(yáng)性相合平衡，一與六皆源于陰之體（六乃一加五而得，其根在一)，源于陰體成于陰性，本屬陰，滋養(yǎng)萬(wàn)物，孕育萬(wàn)物最為中和之境，顯為水性，孕育萬(wàn)物之基乃為水性。
七者陽(yáng)中育陰，陰體而陽(yáng)性，真陰為體。二是真陽(yáng)，陽(yáng)體而陰性，七乃五加二，二之陽(yáng)體陰性（應(yīng)數(shù)二)經(jīng)五之陰陽(yáng)互逆促使陽(yáng)性陰體（應(yīng)數(shù)七)生成
（即陽(yáng)中育陰生成)，二七相合，陰體陽(yáng)體陰性陽(yáng)性相合平衡，二與七皆源于陽(yáng)之體（七乃二加五而得，其根在二)，源于陽(yáng)體成于陽(yáng)性，本屬陽(yáng)，萬(wàn)物顯現(xiàn)陽(yáng)性的最佳之境也，應(yīng)在火性，陽(yáng)體已極陽(yáng)性未極，火者陽(yáng)性也。
八者陽(yáng)中生陰，陽(yáng)體而陰性。三是重陰，顯為陽(yáng)性，體為重陰，重陰為真陰。
4、陰陽(yáng)的體性、陰陽(yáng)的主從和轉(zhuǎn)化關(guān)系以及五行生克轉(zhuǎn)化關(guān)系：
性者，顯也，表現(xiàn)出來(lái)的陰陽(yáng)屬性；體者，潛也，潛在的陰陽(yáng)屬性，真陰真陽(yáng)也。陰體主生，陽(yáng)體主成；陰性主斂，陽(yáng)性主顯。
陽(yáng)之潛體與顯性相對(duì)為一陰一陽(yáng)，陽(yáng)之潛體與顯性互逆，即互相轉(zhuǎn)化，也是相互抑制，為陽(yáng)之平衡。陰之潛體與顯性相對(duì)為一陰一陽(yáng)，陰之潛體與顯性互逆，即互相轉(zhuǎn)化，也是相互抑制，為陰之平衡。陽(yáng)體主靜，陽(yáng)性主動(dòng)，陰體主動(dòng)，陰性主靜，體動(dòng)而性靜，體靜而性動(dòng)，平衡陰陽(yáng)之法也。陰陽(yáng)互逆，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，平衡陰陽(yáng)之道也。陰中育陽(yáng)，陽(yáng)中育陰，陰陽(yáng)互生之道也，是為孤陽(yáng)不長(zhǎng)孤陰不生也。
體性相當(dāng)，生體為主，成體為從；顯性為主，斂性為從；體性相比，體為主性為從。例如：天一生水，陰體陽(yáng)性，地六成之，陽(yáng)體陰性，性體相當(dāng)，則陰體主生為主，陽(yáng)性主顯為主，表現(xiàn)為孕育萬(wàn)物之能，萬(wàn)物始生也，陰體生機(jī)漸發(fā)陽(yáng)性顯現(xiàn)逐顯，水之能也。陰孕陽(yáng)顯，陰陽(yáng)相長(zhǎng)，水生木也。陽(yáng)體主成為從，陰性主斂為從，水克火也。又如：地二生火，陽(yáng)體陰性，天七成之，陽(yáng)性陰體，體性相當(dāng)，則陽(yáng)體主成為主，陰性主斂為主，地二之陽(yáng)是經(jīng)天三之重陰之體變化而來(lái)，五之陰陽(yáng)互逆重陰所生之陽(yáng)漸至陽(yáng)之體形成，以平衡三之重陰之體，地二之陽(yáng)體和天七之陰性漸至極致，陽(yáng)顯的最佳狀態(tài)，此謂火之用也，木生火也。體強(qiáng)而性弱，
陰陽(yáng)五行與時(shí)空有關(guān)系，小時(shí)空有小時(shí)空的五行，大時(shí)空有大時(shí)空的五行，若小時(shí)空包含在大時(shí)空中，五行的總體屬性由大時(shí)空的五行屬性決定，小時(shí)空的五行屬性為從；就小時(shí)空個(gè)體而言，小時(shí)空的五行屬性決定一定時(shí)間范圍內(nèi)的陰陽(yáng)變化狀況，相對(duì)于大時(shí)空而言，小時(shí)空的變化是局部變化，但總體的五行屬性沒(méi)有改變。
5、五行的效應(yīng)實(shí)際上是對(duì)在一定的時(shí)空范圍內(nèi)的陰陽(yáng)相互作用的總體效應(yīng)的闡釋，就其根本而言五行的變化仍是陰陽(yáng)的變化結(jié)果，即五行的效用是陰體、陽(yáng)體、陰性、陽(yáng)性的綜合作用結(jié)果，是陰陽(yáng)的主從效應(yīng)的反映。
