〔朱氏（肱)傷寒百問(wèn)〕讀書后志三卷（今本六卷)存
自序曰：傷寒諸家方論不一，獨(dú)伊芳尹仲景之書，猶六經(jīng)也。其錄諸子百家，時(shí)有一得，要之不可為法，又況邪說(shuō)妄意，世業(yè)名家，規(guī)利雖濃，因果歷然，特以伊芳尹湯液，仲景經(jīng)絡(luò)，人難曉，士大夫又以藝成而下，恥而不讀，往往倉(cāng)卒之際，束手待盡，卒歸之于命而已，世人知讀此書者亦鮮，縱欲讀之，又不曉其義，況又有好用涼藥者，如附子硫黃，則笑而不喜用，雖隆冬使人飲冷，服三黃丸之類，有好用熱藥者，如大黃芒硝，則畏而不敢用，雖盛暑勸人灸，服金液丹之類，非不知罪福，偏見曲說(shuō)，所趣者然也。陽(yáng)根于陰，陰本于陽(yáng)，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以化，是故春時(shí)氣溫，當(dāng)將理以涼，夏月盛熱，當(dāng)食以寒，君子扶陰氣以養(yǎng)陽(yáng)之時(shí)也。世人以為陰氣在內(nèi)，反抑以熱藥，而成瘧痢脫血者多矣！秋時(shí)氣涼，當(dāng)將息以溫，冬時(shí)嚴(yán)寒，當(dāng)食以熱，君子扶陽(yáng)氣以養(yǎng)陰之時(shí)也。世人以陽(yáng)氣在內(nèi)，乃抑以涼藥，而成吐痢腹痛者多矣！伐本逆根，豈知天地之剛?cè)�，陰�?yáng)之逆順，求其不夭橫也難矣！偶有病家，曾留意方書，稍別陰陽(yáng)，知其熱證，則召某人，以某人善醫(yī)陽(yáng)病，知其冷證，則召某人，以某人善醫(yī)陰病，往往隨手全活，若病家素不曉者，道聽泛請(qǐng)，委而聽之，近世士人，如高若訥林億孫奇龐安常，皆 于此，未必章句之徒不誚且駭也。仆因閑居，作為此書，雖未盡能窺伊芳尹之萬(wàn)一，庶使天下之大，人無(wú)夭伐，老不哭幼，士大夫易曉而喜讀，漸浸積習(xí)，人人尊生，豈曰小補(bǔ)之哉。仲尼曰：吾少也賤，故多能鄙事，學(xué)人不以為鄙。然后余用意在此，而不在彼，大觀元年正月日，李保曰：大隱先生朱翼中壯年勇退，著書釀酒，僑居西湖上而老焉。屬朝廷大興醫(yī)學(xué)，求深于道術(shù)者，為之官師，乃起公為博士，與余為同僚，明年，翼中坐書東坡詩(shī)貶達(dá)州，又明年以宮祠還。（北山酒經(jīng)題詞序)
趙希弁曰：傷寒百問(wèn)三卷，上題曰無(wú)求子，大觀初所著書。
〔南陽(yáng)活人書〕宋志二十卷（書錄解題作十八卷)未見
張蕆序曰：余頃在三茅，見無(wú)求子傷寒百問(wèn)，披而讀之，不知無(wú)求子何人也。愛(ài)其書，想其人，非居幽而志廣，形愁而思遠(yuǎn)者，不能作也�；菝駪n國(guó)，不見施設(shè)，游戲藝文，以閱歲月者之所作乎。避世匿跡，抗心絕慮，灌園荒丘，賣藥都市者之所作乎。顛倒五行，推移八卦，積功累行，以就丹灶者之所作乎。不然，則窮理博物，觸類多能，東方朔者耶，浩歌散發(fā)，采掇方伎，皇甫謐者耶，周流人間，衛(wèi)生救物，封君達(dá)者耶，前非古人，后無(wú)作者，則所謂無(wú)求子者，余不得而知也。三茅三年，挾冊(cè)抵掌，未嘗停手，所藉以全活者，不知其幾人也。惜其論證多，而說(shuō)脈少，治男子詳，而婦人略，銖兩訛舛，升 不明，標(biāo)目混淆，語(yǔ)言不通俗，往往閭閻有不能曉者，此余之所以夙夕歉然者也。今秋游武林，邂逅致政朱奉議，泛家入境，相遇于西湖之叢林，因論方士，奉議公乃稱賈誼云，古之人不在朝廷之上，必居醫(yī)卜之中，故嚴(yán)君平隱于卜，韓伯休隱于醫(yī)。然卜占言兇，醫(yī)有因果，不精于醫(yī)，寧隱于卜，班固所謂有病不治得中醫(yī)，蓋慎之也。古人治傷寒有法，治雜病有方，葛稚川作肘后，孫真人作千金，陶隱居作集驗(yàn)，玄晏先生作甲乙，率著方書，其論傷寒治法者，長(zhǎng)沙太守一人而已，華佗指張長(zhǎng)沙傷寒論，為活人書，昔人又以金匱玉函名之，其重于世如此。然其言雅奧，非精于經(jīng)絡(luò)，不可曉會(huì)，頃因投閑，設(shè)為問(wèn)對(duì)，補(bǔ)苴綴緝成卷軸，因出以相示。然后知昔之所見百問(wèn)，乃奉議公所作也。因乞其繕本，校其詳略，而傷寒百問(wèn)，十得五六，前日之所謂歉然者，悉完且備，書作于己巳，成于戊子，增為二十卷，厘為七冊(cè)，計(jì)九萬(wàn)一千三百六十八字，得此者，雖在崎嶇僻陋之邦，道途倉(cāng)卒之際。據(jù)病可以識(shí)證，因證可以得方，如執(zhí)左券，易如反掌，遂使天下傷寒，無(wú)橫夭之人，其為饒益，不可思議，昔樞密使高若訥作傷寒纂類，翰林學(xué)士沈括作別次傷寒，直秘閣胡勉作傷寒類例，殿中丞孫兆作傷寒脈訣，蘄水道人龐安常作傷寒卒病論，雖互相發(fā)明，難于檢閱，比之此書，天地遼落，張長(zhǎng)沙南陽(yáng)人也。其言雖詳，其法難知，奉議公祖述其說(shuō)，神而明之，以遺惠天下后世，余因揭其名為南陽(yáng)活人書云，大觀五年正月日敘。
自序曰：仆乙未秋，以罪去國(guó)，明年就領(lǐng)宮祠以歸，過(guò)方城見范內(nèi)翰云，活人書詳矣！比百問(wèn)十倍。然證與方，分為數(shù)卷，倉(cāng)卒難檢耳，及至睢陽(yáng)，入見王先生，活人書，京師京都湖南福建兩浙凡五處，印行，惜其不曾�？�，錯(cuò)誤頗多，遂取繕本重為參詳，改一百余處，命工于杭州大隱坊鏤板，作中字印行，庶幾緩急易以檢閱，然方術(shù)之士，能以此本，游諸聚落，悉為改證，使人讀誦，廣說(shuō)流布，不為俗醫(yī)妄投藥餌，其為功德獲福無(wú)量，政和八年季夏朔，朝奉郎提點(diǎn)洞霄宮朱肱重校證，方勺曰：朱肱，吳興人，進(jìn)士登科，善論醫(yī)，尤深于傷寒，在南陽(yáng)時(shí)，太守盛次仲疾作，召肱視之，曰：小柴胡湯證也。請(qǐng)并進(jìn)三服，至晚乃覺(jué)滿，又視之，問(wèn)所服藥安在，取以視之，乃小柴胡散也。肱曰：古人制，咀，謂銼如麻豆大，煮清汁飲之，名曰湯，所以人經(jīng)絡(luò)，攻病取快，今乃為散，滯在鬲上，所以胃滿而疾自如也。因法旋制自煮，以進(jìn)二服，是夕遂安，因論經(jīng)絡(luò)之要，盛君力贊成書，蓋潛心二十年，而活人書成，道君朝，詣闕投進(jìn)，得醫(yī)學(xué)博士，肱之為此書，固精贍矣！嘗過(guò)洪州，聞名醫(yī)宋道方在焉。因攜以就見，宋留肱款語(yǔ)，坐中指駁數(shù)十條，皆有考據(jù)，肱惘然自失，即日解舟去，由是觀之，人之所學(xué)固異邪，將朱氏之書，亦有所未盡邪，后之用此書者，能審而慎擇之則善矣。（泊宅編)
陳造跋曰：予為舉子時(shí)，得朱肱傷寒活人書，愛(ài)而讀之，百問(wèn)十一卷，略能上口，或曰：治傷寒祖仲景，是何為者。予惑之，后問(wèn)友人侯元英，是書多稱仲景，能無(wú)遺說(shuō)乎。曰：是不惟于仲景無(wú)遺說(shuō)，曲通傍暢。凡傷寒書幾盡矣！元英良醫(yī)，人所服。予所敬者。然后知說(shuō)者之妄，愈益愛(ài)其書，得是善本，表里六經(jīng)課誦之，并識(shí)之以詒子孫。（江湖長(zhǎng)翁集)
陳振孫曰：南陽(yáng)活人書十八卷，朝奉醫(yī)學(xué)全在線郎直秘閣吳興朱肱翼中撰，以張仲景傷寒方論，各以類聚，為之問(wèn)答，本號(hào)無(wú)求子傷寒百問(wèn)方，有武夷張蕆，作序易此名，仲景南陽(yáng)人，而活人者，本華佗語(yǔ)也。肱秘丞臨之子，中書舍人服之弟，亦登進(jìn)士科，劉完素曰：近世朱奉議本仲景之論，而兼諸書之說(shuō)，編集作活人書二十卷，其門多，其方眾，其言直，其類辨，使后學(xué)人易為尋檢施行，故今之用者多矣。然其間亦未合圣人之意者，往往但相肖而已，由未知陰陽(yáng)變化之道，所謂木極似金，金極似火，火極似水，水極似土，土極似木者也。（原病式序)
馬宗素曰：古圣訓(xùn)陰陽(yáng)為表里，此一經(jīng)大節(jié)目，惟仲景深得其旨趣，厥后朱肱編活人書，將陰陽(yáng)二字，釋作寒熱，此差之甚也。
王履曰：朱奉議作活人書，累數(shù)萬(wàn)言，于仲景傷寒論，多有發(fā)明，其傷寒，即入陰經(jīng)，為寒證者，諸家不識(shí)，而奉議識(shí)之，但惜其亦不如仲景專為即病者立法，故其書中，每以傷寒溫暑，混雜議論，竟無(wú)所別，況又視傷寒論為全書，遂將次傳陰經(jīng)熱證，與即入陰經(jīng)寒證，牽合為一立說(shuō)，且謂大抵傷寒陽(yáng)明證宜下，少陰證宜溫，而于所識(shí)即入陰經(jīng)之見，又未免自相悖矣。夫陽(yáng)明證之宜下者，固為邪熱入胃，其少陰證，果是傷寒傳經(jīng)邪熱，亦可溫乎。況溫病暑病之少陰，尤不可溫也。自奉議此說(shuō)行，而天下后世，蒙害者不無(wú)矣。（溯洄集)
汪琥曰：南陽(yáng)活人書，宋奉議郎朱肱著，書凡二十卷，其第一卷至十一卷，設(shè)為一百一問(wèn)，以暢發(fā)仲景奧義，第十二卷至十五卷，纂桂枝湯等一百一十二方，第十六卷至十八卷，自升麻湯起至麥門冬湯止，共一百二十六方，此采外臺(tái)千金圣惠等方，以補(bǔ)仲景之未備，末后第十九二十卷，則論婦人傷寒，復(fù)繼以小兒痘疹，斯誠(chéng)仲景之大功臣也。但其中三十六問(wèn)，治兩感證，謂宜發(fā)表攻里，此是朱奉議一片救人之苦心也。及其用藥，則誤引下利身疼痛，虛寒救里之例，而以四逆湯，竟施之于煩渴腹?jié)M，譫語(yǔ)囊縮，實(shí)熱之證，以至后世，如陶華之無(wú)知，而亦輕詆其書之失也。李知先活人書括序云，無(wú)求子真一世之雄，長(zhǎng)沙公 乃百川之宗，此為真知二公之書者矣。（傷寒辨注)
徐大椿曰：宋人之書，能發(fā)明傷寒論，使人有所執(zhí)持而易曉，大有功于仲景者，活人書為第一，蓋傷寒論，不過(guò)隨舉六經(jīng)所現(xiàn)之證以施治，有一證而六經(jīng)皆現(xiàn)者，并有一證而治法迥別者，則讀者茫無(wú)把握矣！此書以經(jīng)絡(luò)病因傳變疑似，條分縷析，而后附以諸方治法，使人一覽了然，豈非后學(xué)之津梁乎。其書獨(dú)出機(jī)杼，又能全本經(jīng)文，無(wú)一字混入己意，豈非好學(xué)深思，述而不作，足以繼往開來(lái)者乎。后世之述傷寒論者。唐宋以來(lái)，已有將經(jīng)文刪改移易，不明不貫，至近代前條辨尚論篇等書，又復(fù)顛倒錯(cuò)亂，各逞意見，互相辨駁，總由分證不清，欲其強(qiáng)合，所以日就支離，若能參究此書，則任病情之錯(cuò)綜反復(fù)，而治法仍歸一定，何必聚訟紛紜，致古入之書，愈講而愈晦也。（醫(yī)學(xué)源流淪)
〔傷寒百問(wèn)經(jīng)絡(luò)圖〕藝文略一卷 佚
按是書與傷寒百問(wèn)，原自別行，元竇漢卿燕山活濟(jì)堂刊本，并以二書，分為九卷，卷首有嘉定六年張松序，今考其文，則是松所著究原方序也。熊均醫(yī)學(xué)源流曰：張松著究原方，及傷寒百問(wèn)經(jīng)絡(luò)圖方，意從此本轉(zhuǎn)訛者歟。
〔李氏（先知)活人書括〕三卷 存
自序曰：嘗觀論傷寒，自仲景而下。凡幾百家，集其書，則卷帙繁拿，味其言，則旨意微深，最至當(dāng)者，惟活人書而已，余留心此書，積有年矣！猶恐世醫(yī)未得其要 領(lǐng)，于是撮其機(jī)要，錯(cuò)綜成文，使人人見之，了然明白，故目之曰活人書括，即一證作一歌，或言之未盡，則至于再至于三，雖言辭鄙野，不能登仲景之門，升百家之室。然理趣淵源，幾于簡(jiǎn)而當(dāng)者矣！同志之士，茍熟而復(fù)之，藏于胸中，以之濟(jì)世，亦仁人之用心也。干道丙戌端午日，隴西李知先元象于乎書。
〔程氏（迥)活人書辨〕佚
朱子曰：沙隨有活人書辨，當(dāng)求之。（文集偶讀謾記)
陳振孫曰：沙隨程迥可久，嘗從玉泉喻樗子才學(xué)，登隆興癸未科，仕至邑宰，及與前輩名公交游，多所見聞，故其論說(shuō)頗有源流根據(jù)。（沙隨易章句解)
〔錢氏（聞禮)類證增注傷寒百問(wèn)歌〕四卷 存
陳自明曰：政和間朱奉議肱為活人書，后有錢 李氏，剽竊作歌，目之曰類證活人書。（管見良方)
熊均曰：錢聞禮宋季建寧府通判，作傷寒百問(wèn)歌九十三首，既以龍溪隱士湯尹才所撰傷寒解惑論，刊附卷首，合為一書，尹才干道時(shí)良醫(yī)也。（醫(yī)學(xué)源流)
徐春甫曰：錢聞禮，不知何郡人，宋紹興中，為建寧府通判，好醫(yī)方，尤精于傷寒，作傷寒百問(wèn)歌行世。
〔錢氏傷寒百問(wèn)方〕宋志一卷 佚
〔王氏（作肅)增釋南陽(yáng)活人書〕二十二卷 存
樓鑰序曰：世以醫(yī)為難，醫(yī)家猶治傷寒為難，仲景一書，千古不朽，蓋圣于醫(yī)者也。本朝累圣篤意好生，務(wù)使方論著明，以惠兆庶，積而久之，名醫(yī)輩出，如蘄春之龐，洄水之楊，孫兆張銳諸公，未易悉數(shù)，無(wú)求子朱公肱，士夫中通儒也。著南陽(yáng)活人書，尤為精詳，吾鄉(xiāng)王君作肅為士而習(xí)醫(yī)，自號(hào)誠(chéng)庵野人，以活人書為本，又博取前輩諸書。凡數(shù)十家，手自編纂，蠅頭細(xì)字，參入各條之下，名曰增釋南陽(yáng)活人書，可謂勤且博矣！自言暮齒駿駿，不欲為私藏，將板行于世，來(lái)求一言，余好醫(yī)而不能學(xué)，與之論辨，皆有據(jù)依，學(xué)人可按而求，求而得其用，始知此書之為有功也。然嘗聞之老醫(yī)京師李仁仲之子，云，前朝醫(yī)官，雖職在藥局方書，而階官與文臣同，活人書既獻(xiàn)于朝，蔡師垣當(dāng)軸，大加稱賞，即令頒行，而國(guó)醫(yī)皆 有異論，蔡公怒，始盡改醫(yī)官之稱，不復(fù)與文臣齒，不知當(dāng)時(shí)具論之詳，若許學(xué)士知可，近世推尊其術(shù)，本事方之外，為活人指南一書，謂傷寒惟活人書最備，最易曉，最合于古典，余平日所酷愛(ài)，觀許公之言，則無(wú)求子所著，可輕訾乎。因并書之。（吳興藝文補(bǔ))
按醫(yī)統(tǒng)正脈所輯增注類證活人書，不記成乎誰(shuí)手，今考諸樓氏此序，即知王作肅所撰，唯作增釋為異耳。
〔盧氏（祖常)擬進(jìn)活人參同余議〕佚
盧祖常曰：愚嘗究朱肱之誤，著于擬進(jìn)活人參同余議之中矣。（續(xù)易簡(jiǎn)方)
〔楊氏（士瀛)活人總括〕七卷 存
閩書曰：懷安故縣人楊士瀛，字登父，精醫(yī)學(xué)，著活人總括，醫(yī)學(xué)真經(jīng)，直指方論，行于世，汪琥曰：傷寒活人總括，宋三山楊士瀛登父撰次，書凡七卷，其第一卷，活人證治賦，第二卷，曰傷寒總括，調(diào)理傷寒統(tǒng)論起，至六經(jīng)用藥格法止，第三卷，曰傷寒證治，表里汗下二證起，至痰證傷食類傷寒止，第四卷，發(fā)熱證起，至不可下證止，第五卷，懊 證起，至失音證止，第六卷，怫郁證至陽(yáng)證似陰，陰證似陽(yáng)止，第七卷，小柴胡湯加減法起，至產(chǎn)科小兒傷寒止，其書大旨以仲景論，并活人書，總括成書，每條以歌訣貫其首，雖于張朱兩家之外，間有附益處，要之據(jù)證定方，毫無(wú)通變，使后學(xué)習(xí)之，寧無(wú)所誤耶。
〔李氏（辰拱)傷寒集成方法〕佚
亡名氏胎產(chǎn)救急方序曰：延年李辰拱，壯歲游三山，獲從仁齋楊先生游，氣味相投，因以傷寒總括見授，且語(yǔ)之曰：治雜病有方，治傷寒有法，一既通，其余可觸類而長(zhǎng)矣！來(lái)歸舊隱，乃取先生活人括例，演而伸之，編為傷寒集成方法，研精覃思，三十余年，方克成編。
〔李氏（慶嗣)考證活人書〕（舊脫考證二字，今據(jù)金史補(bǔ)訂。)續(xù)文獻(xiàn)通考二卷 佚
〔王氏（好古)活人節(jié)要歌括〕佚
熊均曰：王好古，字進(jìn)之，號(hào)海藏先生，東垣弟子也。著仲景詳辨一卷，活人節(jié)要歌括，三備集，醫(yī)壘元戎，湯液本草，疹論，光明論，標(biāo)本論，小兒吊論，雜著有傷寒辨惑論，辨守真論，十二經(jīng)藥圖解，仲景一集，此事難知。（醫(yī)學(xué)源流)
〔戴氏（啟宗)活人書辯〕佚
吳澄序曰：漢末張仲景著傷寒論。予嘗嘆東漢之文氣，無(wú)復(fù)能如西都，獨(dú)醫(yī)家此書，淵奧典雅，煥然三代之文，心一怪之，及觀仲景于序，卑弱殊甚。然后知序乃仲景所自作，而傷寒論，即古湯液論，蓋上世遺書，仲景特編纂云爾，非其自撰之言也。晉王叔和重加編次，而傳錄者，誤以叔和之語(yǔ)，參錯(cuò)其間，莫之別白，宋朱肱活人書括，一本仲景之論，書成之初，已有糾彈數(shù)十條者，承用既久，世醫(yī)執(zhí)為傷寒律令。夫孰更議其非，龍興路儒醫(yī)教授戴啟宗 同父讀書余暇，兼訂醫(yī)書，朱氏百問(wèn)，一一辨正。凡悖于傷寒論之旨者，摘抉靡遺，如法吏獄辭，只字必核，可謂精也已。然竊有間焉。請(qǐng)以吾儒之事揆之，由漢以來(lái)，大學(xué)中庸，混于戴□，孟子七篇，儕于諸子，河南程 子，始提三書，與論語(yǔ)并，當(dāng)時(shí)止有漢魏諸儒所注，舛駁非一，而程子竟能上接斯道之統(tǒng)，至章句集注或問(wèn)諸書出，歷一再傳，發(fā)揮演繹，愈極詳密，程學(xué)宜有嗣也。而授受四書之家，曾不異于記誦辭章之儒，書彌明，道彌 晦，何哉。然則輪扁所以告桓公，殆未可視為莊生之寓言而少之也。今同父于傷寒之書，有功大矣！不知果能裨 益世之醫(yī)乎。（吳文定公集)
〔吳氏（恕)傷寒活人指掌圖〕三卷 未見
自序曰：疾患無(wú)測(cè)者，惟諸風(fēng)與傷寒也。蓋風(fēng)百病之長(zhǎng)，以其善行而數(shù)變，傷寒則表里隱顯，陰陽(yáng)交互，疑似之間，千萬(wàn)之隔，其可畏者，尤甚于雜病也。仲景以圣哲之資，簪紱之貴，為傷寒論，始可宗而習(xí)之，后世方書，疊出散漫，深嚴(yán)無(wú)階可進(jìn)，今以仲景南陽(yáng)諸書，裒其精粹，劃為列圖，號(hào)曰活人指掌，縱橫治證，下附其說(shuō)，及以變異諸證，賦為八韻，表之于前，蓋取其易簡(jiǎn)也。及有富春涵翁陸氏，日加勸勉，因成此書，涵翁常施藥鄉(xiāng)閭，活人甚眾，得此尤便觀覽，亦幸同志者共之，錢塘蒙齋吳恕謹(jǐn)書，熊均曰：吳恕，號(hào)蒙齋，元至元中錢塘人，精熟醫(yī)家，以傷寒證類，畫列成圖，詳其證治，名曰傷寒指掌圖，錢塘縣志曰：吳恕，字如心，博學(xué)而貧，善治瘋疾，征至京師，授太醫(yī)院御醫(yī)，恕念傷寒為病，傳變不常，張仲景傷寒論，旨意深幽，莫窺其要，乃潛心研究，為賦以發(fā)其隱，復(fù)纂指掌圖，以開示后學(xué)，仲景奧旨，闡發(fā)無(wú)遺，業(yè)醫(yī)者往往宗之。
錢曾曰www.med126.com：吳恕傷寒活人指掌圖三卷，恕號(hào)蒙齋，錢塘人，撰傷寒指掌圖，劉以八韻賦，述傳變之緩急，中則隱括仲景三百九十七法，又述后代效驗(yàn)方法，橫豎界為八十九圖，至元間賈度尚從善為之序，而刊行之，汪琥曰：活人指掌，元錢塘吳恕蒙齋圖說(shuō)，本宋雙鐘處土李知先歌括也。書凡十卷，其第一卷，前有指掌，亦吳氏所撰也。其說(shuō)不過(guò)以活人書中方論，補(bǔ)仲景之未備，至第十卷，則又蒙齋門人熊宗立所續(xù)編，乃四時(shí)傷寒雜證通用之方，繼之以婦人小兒傷寒方，其書于張仲景朱奉議二家之外，并無(wú)發(fā)明，止以便學(xué)人記習(xí)耳。
按是書，正統(tǒng)初熊宗立以李知先歌括，匯合為一，次前八韻賦，與后節(jié)目相貫，以李氏十勸，列諸篇端，為十卷，明季古吳陳長(zhǎng)卿以宗立所編，厘為五卷，變圖為正文，更附論辭，乃若其舊帙，殆不可見也。據(jù)錢遵王說(shuō)，舊有賈尚二序，今本又脫之，汪苓友所見，亦非其原書也。
〔童氏（養(yǎng)學(xué))傷寒活人指掌補(bǔ)注辨疑〕三卷 存
自序曰：補(bǔ)注辨疑者何？夫傷寒仲景尚矣！其書不可概見，而特見之活人指掌，故今之業(yè)傷寒者宗焉。夫指掌豈仲景之全書哉�；钊舜藭θ艘啻藭�，故不可不補(bǔ)注辨疑也。何也？風(fēng)寒暑濕，各一其門，傷中感冒，各一其病，傷寒者，蓋冬寒凜冽，為毒特甚，觸之即病者，乃謂傷寒非三時(shí)感冒之寒化也。今活人書，不論天時(shí)，不察虛實(shí)，不分感冒，直以麻黃桂枝，治冬月之正傷寒者，通治三時(shí)之寒，人之蒙其害者多矣！不特此也。傷寒有傳經(jīng)無(wú)直中，直中者，乃中寒之真陰證也。今活人書論三陰，曰自利，曰可溫，是以直中混傳經(jīng)矣！傷寒在表則汗，在里則下，此定局也。今活人書論兩感，救里以四逆湯，是抱薪救火，以攻為救矣！論證用藥，錯(cuò)亂若此，人之蒙其害者多矣！不特此也。傷寒自為傷寒，雜病自為雜病，當(dāng)判若黑白，毫不容紊也。今活人一書，以正傷寒六經(jīng)，列之于首，而內(nèi)以雜病實(shí)之，納垢藏污，諸病淵藪，未入其門者，只婦人小兒兩科。然則雜病皆傷寒乎。致令理傷寒者，如理亂繩，莫尋頭緒，人之蒙其害者，抑又多矣！昔者楊墨塞路，孟氏辭而辟之廓也。余恐雜病之附于傷寒，猶楊墨之附吾儒也。故不得已而為之補(bǔ)注辨疑，辨其此為正傷寒，此為類傷寒，此為傷寒而變雜病，此為雜病而非傷寒，注其此為傳經(jīng)，此為直中，此為風(fēng)溫，此為暑濕，辨風(fēng)溫暑濕之為雜病，復(fù)辨風(fēng)溫暑濕之非傷寒，補(bǔ)注辨疑既明，治斯不忒，繩愆糾繆，活人書當(dāng)以壯吾氏為忠臣，夫醫(yī)乃仁術(shù)，欲活人尚不足以活人，欲指掌尚不足以指掌。然則余之補(bǔ)注辨疑，豈盡當(dāng)乎。猶俟后之明者，復(fù)正吾之是非，續(xù)（闕下)
〔趙氏（嗣真)活人釋疑〕佚
汪琥曰：活人釋疑，趙嗣真所著，其書不傳，其辨活人兩感傷寒治法之誤，又其論合病并病，傷寒變溫?zé)岵�，能反�?fù)發(fā)明仲景大旨，其說(shuō)載劉宗濃玉機(jī)微義中，琥按劉氏系盛明時(shí)人，則是釋疑一書，大約是元末人所著也。
