〔太始天元冊(cè)文〕佚
素問(wèn)補(bǔ)篇天元紀(jì)大論，鬼臾區(qū)曰：臣積考太始天元冊(cè)文曰：大虛廖廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)馍耢`，總統(tǒng)坤元，九星縣朗，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之謂也。
王冰曰：天元冊(cè)，所以記天真元?dú)鉅I(yíng)運(yùn)之紀(jì)也。自神農(nóng)之世，鬼臾區(qū)十世祖，始誦而行之，此太古占候靈文，洎乎伏羲之時(shí)南華，非新學(xué)之所易曉，觀其經(jīng)注一律，以出一人之手，謂扁鵲為黃帝時(shí)人，則其書(shū)不古，謂扁鵲為秦越人，則傳中無(wú)太 玄君之號(hào)，醫(yī)門(mén)仿托，率多類此。（九靈山房集滄洲翁傳)
〔王氏（冰)玄珠密語(yǔ)〕（宋志，作素問(wèn)六脈玄珠密語(yǔ)，國(guó)史經(jīng)籍志，作素問(wèn)六氣玄珠密語(yǔ)。)藝文略十卷 （宋志，作一卷，訛，國(guó)史經(jīng)籍志，作十七卷，道藏基字號(hào)中所輯亦同。)存
自序曰：余少精吾道，苦志文儒，三冬不倦于寒窗，九夏豈辭于炎暑，后因則天理位，而乃退思休儒，繼日優(yōu)游，棲心正道，每思大數(shù)，憂短景以無(wú)依，欲究真筌，慮流年而不久，故乃專心問(wèn)道，執(zhí)志求賢，得遇玄珠，乃師事之，爾即數(shù)年間，未敢詢其太玄至妙之門(mén)，以漸窮淵源，乃言妙旨，授余曰：百年間可授一人也。不得其志求者，勿妄泄矣！余即遇玄珠子，與我啟萌，故自號(hào)啟玄子也。謂啟問(wèn)于玄珠子也。今則直書(shū)五本，每本一十卷也。頭尾篇類義同，其目曰玄珠密語(yǔ)，乃玄珠子密而口授之言也。余于百年間，不逢志求之士，亦不敢隱沒(méi)圣人之言，遂書(shū)五本，藏于五岳深洞中，先饗山神，后乃藏之，恐后人志求者，可以遇之，如得遇者，可以珍重之寶愛(ài)之，勿妄傳之，不得奇人，不可輕授爾，此玄珠子授余之深誡也。此十卷書(shū)，可見(jiàn)天之令運(yùn)之化，地產(chǎn)之物，將來(lái)之災(zāi)害，可以預(yù)見(jiàn)之，素問(wèn)中隱奧之言，可以直而申之，可以修養(yǎng)五內(nèi)，資益群生，有罰強(qiáng)補(bǔ)弱之門(mén)，有祛邪全正之法，故圣人云，天生天殺，道之理也。能究其玄珠之義，見(jiàn)之天生，可以延生，見(jiàn)之天殺，可以逃殺，陰符經(jīng)云：觀天之道，執(zhí)天之行盡矣！此者是人能順天之五行六氣者，可盡天年一百二十歲矣！其有夭亡，蓋五行六氣，近相罰夭，故祖師言六氣之道，本天之機(jī)，其來(lái)可見(jiàn)，其往可追，可以法之玉版，藏之金柜，傳之非人，殃墮九祖。
王冰曰：辭理秘密，難粗論述者，別撰玄珠，以陳其道。（素問(wèn)次注序)
林億等曰：詳王氏玄珠，世無(wú)傳者，今有玄珠十卷，昭明隱旨三卷，蓋后人附托之文也。雖非王氏之書(shū)，亦于素問(wèn)第十九卷，至二十二卷，頗有發(fā)明。
呂復(fù)曰：玄珠密語(yǔ)十卷，乃啟玄子所述，其自序謂，得遇玄珠子而師事之，與我啟蒙，故自號(hào)啟玄子，蓋啟問(wèn)于玄珠也。目曰玄珠密語(yǔ)，乃玄珠子密而口授之書(shū)也。乃考王氏素問(wèn)序云，辭理秘密，難粗論述者，別撰玄珠，以陳其道，二序政自相戾，意者玄珠之名，取諸蒙莊子所謂黃帝遺玄珠，使罔象得之之語(yǔ)，則師事玄珠子，而號(hào)啟玄者，皆妄也。宋高保衡等校正內(nèi)經(jīng)曰：詳王氏玄珠，世無(wú)傳者，今之玄珠，乃后人附托之文耳，雖非王氏之舊，亦于素問(wèn)十九卷二十二卷，頗有發(fā)明，余嘗合素問(wèn)觀之，而密語(yǔ)所述，乃六氣之說(shuō)，與高氏所指諸卷全不侔，疑必刊傳者所誤也。原其所從，蓋捃摭內(nèi)經(jīng)六微旨，及至真要等五篇，洎天元玉冊(cè)要言，而附會(huì)雜說(shuō)，其諸紀(jì)運(yùn)休祥之應(yīng)，未必可征，實(shí)偽書(shū)也。茍啟玄別撰，果見(jiàn)于世，又豈止述氣運(yùn)一端而已，覽者取其長(zhǎng)，而去其短可也。（九靈山房集滄洲翁傳)
錢(qián)曾曰：玄珠密語(yǔ)十七卷。唐啟玄子王冰述其師密授之口語(yǔ)也。冰云，能究其言，見(jiàn)之天生，可以延生，見(jiàn)之天殺，可以逃殺，百年間不逢志求之士，遂書(shū)五本，藏五岳深洞中，遇者可寶愛(ài)之，冰之言如此，余讀其書(shū)，浩瀚委曲，莫得其津涯，大概直申素問(wèn)六氣之隱奧耳。（讀書(shū)敏求記)
四庫(kù)全書(shū)提要曰：玄珠密語(yǔ)十七卷，舊本題唐王冰撰，冰有黃帝素問(wèn)注，素問(wèn)序稱，詞理秘密，難粗論述者，別撰玄珠，以明其道，則冰實(shí)有玄珠一書(shū)。然考冰為寶應(yīng)時(shí)人，官至太仆令，而此書(shū)序中，有因則天理位，而退志休儒之語(yǔ)，時(shí)代事跡，皆不相合，其書(shū)本素問(wèn)五運(yùn)六氣之說(shuō)，而敷衍之，始言醫(yī)術(shù)，浸yin及于測(cè)望占候，前有自序，稱為其師玄珠子所授，故曰玄珠密語(yǔ)，又自謂，以啟問(wèn)于玄珠，故號(hào)啟玄。然考冰所注素問(wèn)，義蘊(yùn)宏深，文詞典雅，不似此書(shū)之□怪，且序末稱傳之非人，殃墮九祖，乃粗野道流之言，序中文謂余于百年間，不逢志求之士，亦不敢隱沒(méi)圣人之言，遂書(shū)五本，藏之五岳深洞中，是直言藏此書(shū)時(shí)，其年已在百歲之外，居然自號(hào)神仙矣！尤怪妄不可信也。宋高保衡等，校正內(nèi)經(jīng)云：詳王氏玄珠，世無(wú)傳者，今之玄珠，乃后人附托之文耳，雖非王氏之書(shū)，亦于素問(wèn)十九卷二十四卷，頗有發(fā)明，則宋時(shí)已知其底，明洪武間呂復(fù)作群經(jīng)古方論云，密語(yǔ)所述，乃六氣之說(shuō)，與高氏所指諸卷全不侔，則呂復(fù)所見(jiàn)者，并非高保衡所見(jiàn)，又偽本中之重，且鄭樵通志略，稱玄珠密語(yǔ)十卷，呂復(fù)又稱十卷，而此本乃十七卷，則后人更有所附益，又非明初之本矣！術(shù)數(shù)家假托古人，往往如是，不足詰也。其書(shū)舊列于醫(yī)家，今以其zxtf.net.cn/hushi/多涉□祥，故存其目于術(shù)數(shù)家矣。
〔昭明隱旨〕三卷 佚
林億等曰：昭明隱旨三卷，與今世所謂天元玉冊(cè)者，正相表里，而與王氏之義多不同。
〔啟玄子天元玉冊(cè)〕讀書(shū)后志三十卷 佚
趙希弁曰：右啟玄子撰，即唐王冰也。書(shū)推五運(yùn)六氣之變。
〔藍(lán)先生（闕名)素問(wèn)入式鈐〕藝文略一卷 佚
〔亡名氏三甲運(yùn)氣經(jīng)〕藝文略三卷 佚
〔趙氏（從古)六甲天元運(yùn)氣鈐〕（舊缺撰人名氏，今據(jù)宋志訂補(bǔ)) 藝文略二卷 佚
〔亡名氏五運(yùn)六氣玉鎖子〕藝文略三卷 佚
〔劉氏（溫舒)素問(wèn)論奧〕藝文略四卷（讀書(shū)后志，作三卷是。)存
自序曰：夫醫(yī)書(shū)者，乃三墳之經(jīng)，伏羲觀天文造甲歷，神農(nóng)嘗百藥制本草，黃帝論疾苦成素問(wèn)，因知其奧妙，不易窮研，自非留心刻意，豈達(dá)玄機(jī)，且以其間氣運(yùn)，最為補(bǔ)瀉之要，雖備見(jiàn)黃帝與岐伯鬼臾區(qū)問(wèn)對(duì)，分糅篇章，卒無(wú)入法，稍難施用，余性識(shí)偏陋，竊慕真風(fēng)，棲心圣典，積有歲月，雖吏役勞塵之暇，亦未嘗暫舍，筆萃斯文，久以盈軸，莫不究源附說(shuō)，解惑分圖，括上古運(yùn)氣之秘文，撮斯書(shū)陰陽(yáng)之精論，若網(wǎng)之在綱，珠之在貫，粲然明白，箋明奧義，感有指歸，詎飾文辭，庶易曉悟，使覽者經(jīng)目，頓知妙道，幾過(guò)半矣！詎敢沽譽(yù)，且畏醫(yī)藥之差誤，遺人夭殃，絕人長(zhǎng)命爾，元符己卯歲丁丑月望日序。
趙希弁曰：運(yùn)氣論奧三卷，上皇朝劉溫舒撰，溫舒以素問(wèn)氣運(yùn)，最為治病之要，而答問(wèn)紛糅，文辭古奧，讀者難知，因?yàn)槿�，七十二圖，上于朝。
四庫(kù)全書(shū)提要曰：素問(wèn)入式運(yùn)氣論奧三卷，附黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)遺論一卷，宋劉溫舒撰，溫舒里居未詳，前有元符己卯自序，題朝散郎太醫(yī)學(xué)司業(yè)，蓋以醫(yī)通籍者也。晁公武讀書(shū)志云，溫舒以素問(wèn)氣運(yùn)，為治病之要，而答問(wèn)紛糅，文辭古奧，讀者難知，因?yàn)槿�，二十七圖，上于朝，今詳考其圖，實(shí)二十九，蓋十千起運(yùn)，十二支司天，二圖，原本別題曰訣，故公武不以入數(shù)，僅曰二十有七，其論為三十一篇，末五行勝?gòu)?fù)論一篇，原本別注附字，故公武亦不以人數(shù)，僅曰三十也。卷末附刺法論一卷，題曰黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)遺篇，案刺法論之亡，在王冰作注之前，溫舒生北宋之末，何從得此，其注亦不知出自何人，始不免有所依 托，未可盡信，焦 國(guó)史經(jīng)籍志，載此書(shū)四卷，合此論為一書(shū)，益舛誤矣。
〔馬氏（昌運(yùn))黃帝素問(wèn)人試秘寶〕宋志七卷 佚
〔陳氏（蓬)天元秘演〕宋志十卷 佚
〔葉氏（ )五運(yùn)指掌賦圖〕書(shū)錄解題一卷 佚
〔劉氏（完素)內(nèi)經(jīng)運(yùn)氣要旨論〕（舊作素問(wèn)要旨，今據(jù)原病式訂正。)國(guó)史經(jīng)籍志八卷（世善堂書(shū)目，作一卷。)未見(jiàn)
劉完素曰：世俗或以謂運(yùn)氣無(wú)征，而為惑人之妄說(shuō)者，或但言運(yùn)氣為大道玄機(jī)，若非生而知之，則莫能學(xué)之者，由是學(xué)人寡而知者鮮，設(shè)有攻其本經(jīng)，而復(fù)有注說(shuō)雕寫(xiě)之誤也。況乎造化玄奧之理，未有比物立象，以詳說(shuō)者也。仆雖不敏，以其志慕茲道，而究之以久，略得其意，惜乎天下尚有未若仆之知者。據(jù)乎所見(jiàn)，而輒伸短識(shí)，本乎三墳之圣經(jīng)，兼以眾賢之妙論，編集運(yùn)氣要妙之說(shuō)，十萬(wàn)余言，九篇三部，勒成一部，命曰內(nèi)經(jīng)運(yùn)氣要旨，備見(jiàn)圣經(jīng)之用矣。（原病式序)
〔亡名氏運(yùn)氣圖解〕一卷 存
按是書(shū)，附刻于張卿子仲景全書(shū)，頃又見(jiàn)元板零冊(cè)，不載撰人名氏。
〔鄧氏（焱)運(yùn)氣新書(shū)〕佚
吳澄序曰：天地陰陽(yáng)之運(yùn)，往過(guò)來(lái)續(xù)，木火土金水，始終如環(huán)斯循，六氣相生之序也。歲氣起于子中，盡于子中，故曰冬至子之半，天心無(wú)改移，子午之歲始冬至燥金三十日。然后禪于風(fēng)木，以至燥金，日各六十者五，而小雪以后，其日三十，復(fù)終于寒泉，寅申以下皆然，如是六十年，至千萬(wàn)年，氣序相生而無(wú)間，非小寒之末，無(wú)所于授，大寒之初，無(wú)所于承，隔越一氣，不相接續(xù)，而截自大寒，為次年初氣之首也。此造化之妙，內(nèi)經(jīng)秘而不發(fā)，啟玄子闕而不言，近代楊子建 而推而得之。夫醫(yī)家運(yùn)氣之說(shuō)，惟陰陽(yáng)大論七篇具存，而啟玄子取以補(bǔ)內(nèi)經(jīng)，醫(yī)流之究竟及此者蓋鮮，鄧焱京文貫通儒書(shū)，精專醫(yī)伎，純濃謹(jǐn)審，而篤于學(xué)，演繹七編，條分類別，目曰運(yùn)氣新書(shū)，經(jīng)文注義，采拾靡遺。凡著書(shū)欲以明運(yùn)氣者，未有能若是賅且悉也。予又因楊氏所推，特表古圣先賢未發(fā)未言之奧于其篇端，鄧氏之此書(shū)之行于世也。可無(wú)毫發(fā)罅漏矣。（文集)
〔曹氏（大本)運(yùn)氣考定〕佚
吳澄序曰：邵氏謂素問(wèn)密語(yǔ)之頻，得術(shù)之理，鄆城曹君大本彥禮又嗜邵子書(shū)，而尤究意于素問(wèn)密語(yǔ)運(yùn)氣之說(shuō)，裒集大論三卷，密語(yǔ)七卷，亦勤矣！吾鄉(xiāng)有醫(yī)士鄧氏所編運(yùn)氣新書(shū)，相近而微不同。予嘗為之序，噫，世之言運(yùn)氣者，率以每歲大寒節(jié)，為今年六之氣于終，來(lái)年一之氣所始，其終始交隔，越一氣不相接續(xù)。予嘗疑于是，后見(jiàn)楊子建通神論，乃知其論已先于予，彥禮父好邵學(xué)。予請(qǐng)以先天后天卦明之。夫風(fēng)木冬春之交，東北之維，艮震也。君火春夏之交，東南之維，震巽也。相火正夏之時(shí)，正南之方，離也。濕土夏秋之交，南西之維，坤兌也。燥金秋冬之交，西北之維，兌干也。寒水正冬之時(shí)，正北之方，坎也。此主氣之定布者也。地初正氣子中，而丑中震也。地后間氣丑中也。卯中離也矣！前間氣卯中，而已中兌也。天中夭氣巳中，而未中干巽也。天后間氣未中，而酉中坎也。地前間氣酉中，而亥中艮也。地終正氣亥中，而子中坤也。此客氣之加臨者也。主氣土居二火之后，客氣上行二火之間，終艮始艮，后天卦位也。始震終坤，先天卦序也。世以歲氣起大寒者，似協(xié)后天終艮始良之文。然而非也。子建以歲氣起冬者，冥契先天始震終坤之義，子午歲之冬至，起燥金而生丑中之寒水，丑未歲之冬至，起寒水而生丑中之風(fēng)木，寅申歲起風(fēng)木，卯酉歲起君火，辰戌歲起濕土，已亥歲起相火，皆肇端于子半，六氣相生，循環(huán)不窮，豈歲歲間斷于傳承之際哉。然則終始于艮者，可以分主氣所居之位，而非可以論客氣所行之序也。彥禮父于經(jīng)傳之所已言，采拾詳矣！惟此說(shuō)乃古今之所未發(fā)，欲為誦之，以補(bǔ)遺闕，彥禮父天資淳實(shí)，于書(shū)無(wú)不讀，而慕邵子甚至，昔司馬公與邵子同時(shí)，而師尊之，注太玄，撰潛虛，篤學(xué)請(qǐng)修，吾彥禮父之資，其幾乎。予忝與之聚處國(guó)學(xué)，獲其書(shū)，遂為志其卷首。（文集)
〔呂氏（復(fù))運(yùn)氣圖說(shuō)〕未見(jiàn)
按上見(jiàn)于九靈山房集滄洲翁傳。
〔亡名氏運(yùn)氣精華〕文淵閣書(shū)目一部一冊(cè)闕（ 竹堂書(shū)目作一卷)未見(jiàn)
〔熊氏（宗立)素問(wèn)運(yùn)氣圖括定局立成〕一卷 存
四庫(kù)全書(shū)提要曰：素問(wèn)運(yùn)氣圖括定局立成一卷，明態(tài)宗立撰，宗立字道軒，建陽(yáng)人，劉剡之門(mén)人也。好講陰陽(yáng)醫(yī)卜之術(shù)，是書(shū)以素問(wèn)五運(yùn)六氣之說(shuō)，編為歌辭，又有天符歲會(huì)之說(shuō)，以人生年之甲子，觀其得病之日，氣運(yùn)盛衰，決其生死，醫(yī)家未有用其法者，蓋本五運(yùn)六氣，以生克制化，推其王相休囚而已，初無(wú)所征驗(yàn)也。
〔汪氏（機(jī))運(yùn)氣易覽〕三卷 存
四庫(kù)全書(shū)提要曰：運(yùn)氣易覽三卷，明汪機(jī)撰，是編取素問(wèn)中五運(yùn)六氣之說(shuō)，詳加辨論，所衍各圖，亦頗有發(fā)明。然治病自以脈證為主，拘泥司天在泉，終無(wú)當(dāng)于經(jīng)旨也。
〔樓氏（英)運(yùn)氣類注〕四卷 存
〔王氏（三杰)運(yùn)氣指明〕二卷 未見(jiàn)
〔亡名氏運(yùn)氣總論〕一卷 未見(jiàn)
按上二書(shū)，見(jiàn)于澹生堂書(shū)目。
〔亡名氏運(yùn)化玄樞〕未見(jiàn)
按上見(jiàn)于絳云樓書(shū)目。
〔呂氏（夔)運(yùn)氣發(fā)揮〕未見(jiàn)
按上見(jiàn)于江陰縣志。
〔邵氏（弁)運(yùn)氣占候補(bǔ)匯〕未見(jiàn)
按上見(jiàn)于圖書(shū)集成。
〔董氏（說(shuō))運(yùn)氣定論〕一卷 未見(jiàn)
四庫(kù)全書(shū)提要曰：運(yùn)氣定論一卷，明董說(shuō)撰，是編凡四論八圖，辨素問(wèn)所論運(yùn)氣，當(dāng)在六元正紀(jì)大論，原文久佚，故晉皇甫謐作甲乙經(jīng)，隋全元起注素問(wèn)，皆云亡失。唐王冰始私采陰陽(yáng)大論七篇補(bǔ)之，詭云秘藏舊本，劉守真楊子建遞變其說(shuō)，亦皆乖謬，因著此書(shū)以辟之，定以六氣為經(jīng)，五運(yùn)為緯，氣靜運(yùn)動(dòng)，上下周流，天始于甲，地始于子，數(shù)窮六十，循環(huán)無(wú)端，其說(shuō)甚辨。然運(yùn)氣之主病，猶分野之占天，以為不驗(yàn)，亦有時(shí)而中，以為必驗(yàn)，又有時(shí)不然，天道遠(yuǎn)，人事邇，治病者求之望聞問(wèn)切，參以天時(shí)地氣，亦足得其概 矣！正不必辨無(wú)證無(wú)形之事也。
〔石氏（震)運(yùn)氣化機(jī)〕未見(jiàn)
按上見(jiàn)于武進(jìn)縣志。
〔錢(qián)氏（寶)運(yùn)氣說(shuō)〕未見(jiàn)
按上見(jiàn)于鎮(zhèn)江府志。
〔張氏（三錫)運(yùn)氣略〕一卷 存
〔李氏（中梓)運(yùn)氣考〕未見(jiàn)
按運(yùn)氣之說(shuō)，出于王冰補(bǔ)素問(wèn)七篇，而見(jiàn)于褚澄遺書(shū)。然則運(yùn)氣之說(shuō)，起于六朝間者乎。褚書(shū)蓋蕭淵所依托也。隋蕭吉五行大義，上自經(jīng)傳，下至陰陽(yáng)醫(yī)卜之書(shū)。凡言涉五行者，莫不搜輯，特至五運(yùn)六氣，勝?gòu)?fù)加臨之義，則片言只字，無(wú)論及者，其起于隋以后，確乎可知矣！其說(shuō)湊合緯醫(yī)二書(shū)所立，自是一家言，未知?jiǎng)?chuàng)于何人，但至王冰，采而闌入素問(wèn)篇內(nèi)，其說(shuō)始顯。然竟唐代，猶未聞?dòng)醒灾�，及宋楊子建沈存中劉溫舒篤信之，以為表章。然其泛濫不經(jīng)，與靈素之旨相乖，五變篇，雖有先立其年，以知其時(shí)之語(yǔ)，是則歲露篇，所謂三虛三實(shí)之義，與加臨勝?gòu)?fù)等說(shuō)不同，乃不唯無(wú)裨治術(shù)，后世醫(yī)家，為之�；螅瑸楹Σ货r，先子嘗于所著醫(yī)剩，極辨其妄，而古人亦有議及之者，今采錄其說(shuō)，以備鏡考，褚澄遺書(shū)曰：尹彥成問(wèn)云，五運(yùn)六氣，是邪非邪，曰：大撓作甲子，隸首作數(shù)，志歲月日時(shí)遠(yuǎn)近耳，故以當(dāng)年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日，夜半為甲子時(shí)，使歲月日時(shí)積一十百千萬(wàn)，亦有條而不紊也。配以五行，位以五方，皆人所為也。歲月日時(shí)，甲子乙丑，次第而及，天地五行，寒暑風(fēng)雨，倉(cāng)卒而變，人嬰所氣，疾作于身，氣難預(yù)期，故疾難預(yù)定，氣非人為，故疾難人測(cè)，推驗(yàn)多舛，拯救易誤，俞扁弗議，淳華未稽，吾未之見(jiàn)其是也。黃魯直通神論序曰：余有方外之友，曰楊介，嘗謂五運(yùn)六氣，視其歲而為藥石，雖仲景猶病之也。王履溯洄集曰：運(yùn)氣七篇，與素問(wèn)諸篇，自是兩書(shū)，作于二人之手，其立意各有所主，不可混言，王冰以為上編參入素問(wèn)之中，本非素問(wèn)元文也。黃仲理傷寒類證辨惑曰：夫運(yùn)氣應(yīng)時(shí)交反脈者，謂取其加臨時(shí)日，以診平人，驗(yàn)其病不生死于將來(lái)，非傷寒已病脈之比也。蓋傷寒有是證，則有是脈，如傷寒脈緊，傷風(fēng)脈緩，是也。有是證，而不見(jiàn)是脈者，故云反之一字也。溫舒浦云守真三家之說(shuō)，豈敢附于仲景之篇，特后人好事者為之耳，萬(wàn)全痘疹心法曰：運(yùn)氣之論，岐黃之秘旨，專論其年，非謂起病日也。傷寒鈐法，以日起病，歸號(hào)求方，不惟失軒岐之意，而且亂長(zhǎng)沙之法矣！況主客之氣，勝?gòu)?fù)之變，一歲之中，難以逆料，豈可以是料病吉兇也。信如其言，太乙天符日起病者兇，則太乙天符年有病者，皆不可治也。周禮醫(yī)圣階梯曰：運(yùn)氣治傷寒，以病者之所生，年月日時(shí)，合得病之日時(shí)，推算五運(yùn)六氣，與傷寒六經(jīng)證候，無(wú)不吻合，謂某日當(dāng)?shù)媚辰?jīng)，某經(jīng)當(dāng)用某藥，而以張仲景一百一十有三方，按方施治，如太陽(yáng)無(wú)汗麻黃湯，有汗桂枝湯之類，此無(wú)稽之術(shù)，殺人之方也。世之業(yè)醫(yī)者，欺人罔天，動(dòng)以五運(yùn)六氣為言，殊不知寒毒之氣，入人腠理，相搏于營(yíng)衛(wèi)之間，怯者則著而成病矣！壯者氣行，即時(shí)未病，或過(guò)一二日，或過(guò)三四日而始覺(jué)，則得病之日，無(wú)真正之日矣！以此不真zxtf.net.cn正之日，而謂某日當(dāng)?shù)媚辰?jīng)，某經(jīng)當(dāng)用某藥，正所謂差之毫厘，謬以千里，禍不旋踵，況運(yùn)氣推算，假饒得真正之日，萬(wàn)無(wú)是理耶。予故曰：運(yùn)氣不可適從也�？娤Ｓ罕静萁�(jīng)疏曰：原夫五運(yùn)六氣之說(shuō)，其起于漢魏之后乎。何者，張仲景漢末人也。其書(shū)不載也。華元化三國(guó)人也。其書(shū)亦不載也。前之則越人無(wú)其文，后之叔和鮮其說(shuō)，予是以知其為后世所撰，無(wú)益于治療，而有誤乎來(lái)學(xué)，學(xué)人宜深辨之。予見(jiàn)今之醫(yī)師，學(xué)無(wú)原本，不明所自，侈口而談，莫不動(dòng)云五運(yùn)六氣，將以施之治病，譬之指算法之精微，謂事物之實(shí)有，豈不誤哉。殊不知五運(yùn)六氣者，虛位也。歲有是氣至則算，無(wú)是氣至則不算，既無(wú)其氣，焉得有其藥乎。一言可竟已，其云必先歲氣者，譬夫此年忽多yin雨，民病多濕，藥宜類用二術(shù)，苦溫以燥之，佐以風(fēng)藥，加防風(fēng)羌活升麻葛根之屬，風(fēng)能勝濕故也。此必先歲氣之謂也。其云毋伐天和者，即春夏禁用麻黃桂枝，秋冬禁用石膏知母芩連芍藥之謂，即春夏養(yǎng)陰，秋冬養(yǎng)陽(yáng)之義耳，乃所以遵養(yǎng)天和之道也。昔人謂不明五運(yùn)六氣，檢遍方書(shū)何濟(jì)者，正指后人愚蒙，不明五運(yùn)六氣之所以，而誤于方丹所載，依而用之，動(dòng)輒成過(guò)，則雖檢遍方書(shū)，亦何益哉。予少檢素問(wèn)，中載有是說(shuō)，既長(zhǎng)游于四方，見(jiàn)天下醫(yī)師，與學(xué)士大夫，在在談?wù)f其義，于時(shí)心竊疑之，又見(jiàn)性理所載元儒草廬吳氏，于天之氣運(yùn)之中，亦備載之。予益信其為天運(yùn)氣數(shù)之法，而非醫(yī)家治病之書(shū)也。后從敝邑，見(jiàn)趙少宰家藏宋板仲景傷寒論，皆北宋善板，始終詳檢，并未嘗載有是說(shuō)，六經(jīng)治法之中，亦并無(wú)一字及之。予乃諦信予見(jiàn)之不謬，而斷非治傷寒外感之說(shuō)，何夢(mèng)瑤醫(yī)碥曰：運(yùn)氣之說(shuō)，拘牽不通，固為有識(shí)者所不信。然其大指在詳舉六氣，有許多變幻，寒中有熱，熱中有寒，邪正交錯(cuò)，蕃變紛紛，莫可紀(jì)極，一以明人之病源，一以例人之病情耳，明人之病源者，言人感六氣而生病，欲人細(xì)推所感之氣，其中有無(wú)夾雜他氣，當(dāng)兼治也。例人之病情者，天地之氣，變幻無(wú)定，則人身之氣，亦變幻無(wú)定，而病情不可以一律拘也。如冬月固屬寒氣司令。然亦有客熱加臨，故冬亦有溫時(shí)，所謂非時(shí)之暖也。人于冬月，病外感，則未知為感寒而病歟，抑感非時(shí)之溫而病歟，是其源所當(dāng)察也。寒氣在上，則陽(yáng)伏地中，故土上凜烈，而井泉溫暖，以驗(yàn)人身，則外感于寒，則內(nèi)郁為熱也。是其情之有可例也。此言運(yùn)氣者之大指，取其大者，略其煩碎，棄其紕繆，而實(shí)實(shí)體驗(yàn)于人身，是在善讀書(shū)者耳。
又曰：徐靈胎醫(yī)學(xué)源流論曰：司天運(yùn)氣之說(shuō)，黃帝不過(guò)言天人相應(yīng)之理如此，其應(yīng)驗(yàn)先候于脈。凡遇少陰司天，則兩手寸口不應(yīng)，厥陰司天，則右寸不應(yīng)，太陰司天，則左寸不應(yīng)，若在泉?jiǎng)t尺脈不應(yīng)，亦如之，若脈不當(dāng)其位，則病相反者死，此診脈之一法也。至于病，則必觀是年歲氣勝與不勝，如厥陰司天，風(fēng)yin所勝，民病心痛脅滿等證，倘是年風(fēng)yin雖勝，而民另生他病，則不得亦指為風(fēng)yin之病也。若是年風(fēng)yin不勝，則又不當(dāng)從風(fēng)治矣！又云：相火之下，水氣乘之，水位之下，火氣承之，五氣之勝皆然，此乃亢則害，承乃制之理，即使果勝，亦有相克者乘之，更與司天之氣相反矣！
又云：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復(fù)之常也。有勝則復(fù)，無(wú)勝則否，則歲半以前屬司天，歲半以后，又屬在泉，其中又有勝不勝之殊，其病更無(wú)定矣！又云：厥陰司天，左少陰右太陽(yáng)，謂之左間右間，六氣皆有左右間，每間主六十日，是一歲之中，復(fù)有六氣，循環(huán)作主矣！其外又有南政北政之反，其位天符歲會(huì)，三合之不齊，太過(guò)不及之異氣，欲辨明分晰，終年不能盡其蘊(yùn)，當(dāng)時(shí)圣人不過(guò)言天地之氣營(yíng)運(yùn)旋轉(zhuǎn)如此耳，至于人之得病，則豈能一一與之盡合，一歲之中，不許有一人生他病乎。故內(nèi)經(jīng)治歲氣勝?gòu)?fù)，亦不分所以得病之因，總之見(jiàn)病治病，如風(fēng)yin于內(nèi)，則治以辛涼，六氣皆有，簡(jiǎn)便易守之法，又云：治諸勝?gòu)?fù)，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，無(wú)問(wèn)其數(shù)，以平為期，何等劃一。凡運(yùn)氣之道，言其深者，圣人有所不能知，及施之實(shí)用，則平正通達(dá)，人人易曉，但不若今之醫(yī)者所云，何氣司天，則生何病，正與內(nèi)經(jīng)圓機(jī)活法相背耳，張倬傷害兼證析義曰：諺云，不讀五運(yùn)六氣，檢遍方書(shū)何濟(jì)，所以稍涉醫(yī)理者，動(dòng)以司運(yùn)為務(wù)，曷知天元紀(jì)等篇，本非素問(wèn)原文，王氏取陰陽(yáng)大論，補(bǔ)入經(jīng)中，后世以為古圣格言，孰敢非之，其實(shí)無(wú)關(guān)于醫(yī)道也。況論中明言，時(shí)有常位，而氣無(wú)必然，猶諄諄詳論者，不過(guò)窮究其理而已，縱使勝?gòu)?fù)有常，而政分南北四方有高下之殊，四序有非時(shí)之化百步之內(nèi)，晴雨不同，千里之外，寒暄各異，豈可以一定之法，而測(cè)非常之變耶，何瑭醫(yī)學(xué)管見(jiàn)日，運(yùn)氣之說(shuō)，起于素問(wèn)，本為四時(shí)之變而設(shè)，蓋以春為木，夏為火，秋為金，冬為水，夏秋之交為士，以此察天地之氣候，辨人物之病證，以為治療之主耳，素問(wèn)六節(jié)臟象論，謂五運(yùn)相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，又謂春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，且以一期三百六十日，分為六氣，每氣主六十日，則其意可見(jiàn)矣！紀(jì)以天干，則曰五運(yùn)，紀(jì)以地支，則曰六氣，其實(shí)一也。傳久致訛，至天元紀(jì)大論等篇，則遂以年歲之干支，分管六氣，蓋以失先圣之指矣！蓋年歲之干支，天下皆同，且通四時(shí)不變也。天氣之溫暑寒涼，民病之虛實(shí)衰旺，東西南北之殊方，春夏秋冬之異候，豈有皆同之理，此其妄誕，蓋不待深論而可知也。近世傷寒鈐法，則以得病日之支干為主，其源亦出于此，決不可用，蓋金木水火土之氣，各主一時(shí)，當(dāng)時(shí)則為主氣，為司天，非其時(shí)，而有其氣，則為客氣，其氣與時(shí)正相反者，則為在泉，謂其氣伏于黃泉之下而不見(jiàn)，治療之法，用熱遠(yuǎn)熱，用寒遠(yuǎn)寒，蓋所謂必先歲氣，勿伐天和者也。春時(shí)木氣司天，則四方皆溫，夏時(shí)火氣司天，則四方皆熱，夏秋之交，土氣司天，則四方皆濕，秋則皆涼，冬則皆寒，民病往往因之，此則理之易見(jiàn)者也。其有氣與時(shí)相反者，則所謂客氣者也。故治療之法，亦有假者反之之理，觀此則運(yùn)氣之說(shuō)，思過(guò)半矣！
