20081126行者老師管窺陰陽
世無陰陽，圣人立陰陽以類萬物之情。世無五行，達者言五行以明萬方之象。故陰陽五行者皆假名也。先賢立言，旨在望后學(xué)能因指得月，得意忘言。不然亦是徒增故事，枉添敗厥。夫太極動而生陰陽。陰陽動靜而生萬物。然何謂太極？太極因何而動？此萬化之源，生身之本，非親證不能明。諸君其有意乎。生生死死轉(zhuǎn)輾輪回，皆唯此一動。釋迦曰：無明緣行，此也。
此一動，即欽安所謂真陽，此物即陰即陽，即精即氣。內(nèi)經(jīng)所謂欲以精氣血津液營衛(wèi)以為一氣者，此也。醫(yī)家所言陽者，即此真陽升達之象；所言陰者，即此真陽斂藏之象。故又有陰陽一體之論。經(jīng)云：陰盛則陽虛。真陽斂藏有余，致升達不足。陽盛則陰虛。真陽升達有余，致斂藏不足。
后天水谷進，而知識開。七情妄動，真陽難藏。故有持河間，丹溪之說者藥尚苦寒，味法滋陰，以安藏真陽。孰不知，五味飲食，后天之本，皆籍此真陽之升動。今時之人，厚味頻納，尾閭注流，一線微陽難敵碩膚之陰。如再頻服陰寒之品，一線危陽生機何在？孰重孰輕，孰急孰緩，望君切自斟酌。診病之余，草草成文。不周之處，還望指摘。
大家好，最近一段時間比較忙，可能要忙要元旦以后，所以有時候講課就不能按時，請大家原諒。
今天我想就中醫(yī)的問題與大家討論討論，聊一聊。大家有什么問題可以提一下，我就大家提出的問題給大家講解一下，這堂課沒有什么主題。
對中醫(yī)有什么比較有疑問的地方也可以拿出來講一講，但是最好不要問一些具體的病例。
大家都是來學(xué)中醫(yī)的，怎么學(xué)中醫(yī)？怎么學(xué)好中醫(yī)呢？這個需要反復(fù)強調(diào)、反復(fù)貫徹、反復(fù)進行的道路。很多人在這個認(rèn)識方面產(chǎn)生了偏差，所以在學(xué)醫(yī)的路上就會產(chǎn)生障礙。而我只能說就我對中醫(yī)方面的認(rèn)識，對大家拋磚引玉，給大家指出相對正確的一條道路。其實沒有什么正確的道路，就是實事求事，法天地。老子說：人法地，地法天，天法道，道法自然。而我們學(xué)醫(yī)就是要真正地了解什么是道，什么是自然之道，什么是天道、地道，把這些了解透徹了以后，然后再對應(yīng)我們?nèi)松淼陌l(fā)展變化。學(xué)中醫(yī)最主要的是什么？學(xué)中醫(yī)最主要是搞通兩個字：陰陽。這兩個字你不理解，中醫(yī)你永遠(yuǎn)入不了門，不管你是什么國家級十大名老中醫(yī)，不管你是火神派老祖師爺，都不行，這兩個字不理解，始終你都是門外漢，雖然你可能會看好一大批病人，但是你真正遇見問題的時候，而且真正教授的時候，會害了一批人。所以我們過去古人說：“不懂臟腑經(jīng)絡(luò)，開口動手便是錯”，學(xué)習(xí)了骯臟經(jīng)絡(luò)的知道后，學(xué)習(xí)了簡單的立法、組方、藥物就可以看病了，但是這里面很多都是經(jīng)驗，經(jīng)驗是怎么來的，就是一些朦朧的知識概念，他們不足以指導(dǎo)治者的行為�！安恢�(jīng)絡(luò)，開口舉手便錯，不明五運六氣，讀盡方書無濟”，所以大家要對五運六氣有個了解。五運六氣不是說簡單的內(nèi)經(jīng)講的天地五運六氣的變化，而你要明白什么是五運，什么是六氣，對五運六氣的實質(zhì)進行真正的了解。你看有人問問題：陰陽應(yīng)象大論，治本必求與本，本于何？你問這個問題一點意義都沒有。本于何？本于陰陽呀，本于何，查色按脈先別陰陽。
今天給大家講什么？陰陽，需要靠大家真正的去理解，功夫境界不到，沒辦法跟你們說。這個世界間物質(zhì)百態(tài)紛雜，能夠提到陰陽層面上，就是一種高度概括，一種歸納的角度來理解的。你要理解這種高度的概括，你就要有相應(yīng)的思想的境界，就象世間百態(tài)萬物，我們?nèi)藢?yīng)的是什么？對應(yīng)是千般萬念的念頭，這種念頭對應(yīng)著世界的萬物，所以知識越多修道越難，知識越多對真正學(xué)醫(yī)的路也將必然會坎坷，這是為什么？念頭越多，觀念越多，沒有辦法把這觀念整個貫穿越來，整個融化掉，缺乏這種能力。而我們今天講的學(xué)醫(yī)就要學(xué)這種能力。為什么毛主度曾經(jīng)說，知識越多越反動呢？不是反動，是知識多了，障礙就多，有時真正智者的話他聽不懂，還自以為是。所以智者查同，愚者查異。對于萬物來說，它們都有共通之處，找到共通之處，就是所謂智者應(yīng)該做到的。但得本不愁末，把這個物質(zhì)的本抓住了，本于什么？本于陰陽，事物陰陽的要脈抓住了以后，然后再理解萬物的時候，這時就會順理成章。
學(xué)醫(yī)之道，虛靜為寶。現(xiàn)在這個時代，我們平常人要想達到這種虛靜的狀態(tài)，是不容易的。這需要每天的鍛煉，在處理問題時的鍛煉。虛靜不是指你打坐的那兩個小時，閉閉眼，感覺你好象靜，而是你處在百般繁忙之中，還有是內(nèi)外焦灼時對事物的處理，這種情感的執(zhí)著以后，你還能處于這種虛靜的狀態(tài)。就是說對自己的內(nèi)心有長久的觀察，這是一個功夫，這不是說我打坐閉沒閉眼，我就能怎么的，很多打坐的人功夫再好，他也不容易有虛靜的功夫。但是能打坐，能兩個腿往起一盤，能閉一閉眼，總比就光說不練的還是要強。所以初步的功夫是什么？初步的功夫就是靜界。怎么樣虛靜呢？就是拋開自己的分別意識。我們?nèi)俗詮纳聛硪院�，一念坐胎，產(chǎn)生了精氣，慢慢發(fā)展，然后五臟六腑日漸長成，這時第一步形成我見，有我存在，有這一點意識，開始分別萬物，由這一點分別，產(chǎn)生了內(nèi)外、你我他，然后是來去、上下，種種的，有前有后，就會分別前好后好，有左有右，就會分別是左邊有利還是右邊有利，都是因為我見。原來是站在很大的角度來看問題，現(xiàn)在是局限在一點來進行較量。學(xué)醫(yī)者從心態(tài)上來講，必須要處在虛靜的狀態(tài)，虛靜的狀態(tài)不是你閉沒閉眼，造那么一點點虛靜，而是要攬闊四海攬闊天地，這種虛空般的胸懷。寬域汪汪，這種表面的氣質(zhì)。如果沒有對自己全身心的觀察，對自己習(xí)氣、性格進行透徹的反醒的話，就會避免不了執(zhí)著膠著在某些觀念和某些事物上。而造成一葉障目，不見群體的現(xiàn)象。
我們談到陰陽，就象過去講的一樣，明朝一位禪師坐在河邊，叫傳止和尚吧，有一位當(dāng)官問：師父啊，你每天坐在這都看見什么了？他說我在看船。問，每天有幾條船呀？答，只看到兩條船，一條過來一條去。一樣，我們觀心觀的是什么？就是念頭的來往，只有兩個念頭，一個念頭來，一個念頭往。這就是告訴你們，你們什么時候觀心的時候，觀到這種狀況，腦子里只有兩個念頭，一個念頭來，一個念頭往，你們有消息了，觀心的功夫初步就有突破了，你們能有這個功夫話，如果再學(xué)醫(yī)，就不簡單了。天地萬物，在你腦子里，只是一來一往，心態(tài)非常清凈的把它映射出來。如果自己腦子里妄念紛飛，雜亂無邊的話，你怎么去取類比象，怎么去寂然不動感而隨知，而去知，怎么知？都不是真知，都是知識點互相攀緣，這個怎么說，那個怎么說，我應(yīng)該怎么說，好象這么說也對……，都沒有用，這都不是真正的知識，自己騙自己而已，即使看好再多的病，也絲毫沒有干涉。
所以說，中醫(yī)學(xué)的就是真知。什么是真知？由心而化的東西，對陰陽的理解，是自己修證到，自己見到，自己真正徹悟理解到了，對萬事萬物的取類比象也是自己感應(yīng)到的，這才行。如果沒有這一點的話，你可以相似的知道，相似的理解，試著去觀，試著去定，試著體會別人說，這也可以，只能相似，不明智慧，你能這樣也好。所以說本來就沒有悟性，也沒有陰陽，這陰陽只是借口，只是因為有了觀念，有了自己的本位，所以發(fā)現(xiàn)有來有去。
對于陰陽實質(zhì)上的理解，我們看內(nèi)經(jīng)，內(nèi)經(jīng)上說什么？陰陽者，天地之道也，生殺之本始，萬物之綱紀(jì)，血氣之男女……等等，這都沒有用，你把這些話記住，一點意思都沒有，全是廢話，你明白了以后，黃帝內(nèi)經(jīng)大半部全是廢話，它是建立在對陰陽和物理的理解的基礎(chǔ)上，然后不斷的延伸闡釋出來的。你明白了以后，根據(jù)它的闡釋你看，你自然而然就理解了，要不然很多東西你跟著念，學(xué)些相似的東西，為什么呢？你的眼睛沒睜開，人家告訴你這條路應(yīng)該怎么走，你跟他摸過去，如果你突然摔個跟頭的話，你會想這個人可能告訴你告訴錯了，但是你不明白他真正的意思。
這個五行是怎么產(chǎn)生的，為什么講五行呢？這也是個問題，我們?nèi)颂幵诘厍蛏�，中國人處在北半球這個位置上，由于地球自轉(zhuǎn)和與太陽公轉(zhuǎn)產(chǎn)生的旋轉(zhuǎn)，然后是磁場的互相的影響就產(chǎn)生現(xiàn)在我們中國大地上的五行的關(guān)系。大家去看我們往水池里倒水，他的旋轉(zhuǎn)的方向是一定的，大家都知道可能是受地球磁場的影響。現(xiàn)我們中醫(yī)五行的變化為什么是陰陽之道路呢，為什么左為陽。右為陰呢？是不是，為什么左升右降呢，于這一點有非常大的關(guān)系。在于我們中醫(yī)上講的的為什么南方屬火北方屬水，為什么東升西降，這一點天地日月共同引起來的現(xiàn)象，所以說五行并不是虛幻的，陰陽并不是虛幻的，都有實質(zhì)內(nèi)容的，處在中國的角度，由于地理位置影響，地步五行。東西南北方向，不同的氣象，指定五行的變化，相反有人在澳大利亞，左右手陰陽于中國人恰好相反，他的五行之氣也恰好恰好把它倒過來，移形換位，地心、太陽地球互相影響的關(guān)系不一樣，相對應(yīng)我們考慮跟月亮的關(guān)系也會產(chǎn)生一些差別。
古人就是觀察到這一些非常質(zhì)樸的自然界的道理，把他們歸結(jié)為五行陰陽然后得出天地之道，得出萬物之道，然后才有老子所說的人法地，地法天，天法道，道法自然，我們現(xiàn)在呢學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，學(xué)習(xí)醫(yī)道，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)你不要來找我，我這里沒有醫(yī)術(shù)。這是要從這個角度來再來一點點領(lǐng)會古人所說的這個道理，再來去學(xué)他們有人說五六天合是什么東西，五六天合指的是數(shù)，天行六氣，地步五行的話，五六天合天地之氣，然后是對人產(chǎn)生的影響。一甲子為一周期，所有六十為一周，產(chǎn)生的變化，對于五行陰陽呢我就簡單的講到這。
六氣是因為地氣上升于天產(chǎn)生六氣，五行因為天氣下降于地得到五行，所以五行六氣都是因為天地之氣交融相互交映然后對我們?nèi)水a(chǎn)生的影響，所以產(chǎn)生五行六氣的變化，五六三十，再分陰陽。這事物一定是這樣，三十為一周期以后再分陰陽，一分為陰一分為陽，而產(chǎn)生六十為一周期。
我今天講的都是一些中醫(yī)的基礎(chǔ)理論，就是說對大家進行論病不做回答，中醫(yī)藥發(fā)展的話關(guān)鍵在于這些基礎(chǔ)理論的鉆研和琢磨，而不在于具體的病癥方藥上面去變化。這個我以后慢慢會講的，因為在這方面我也在學(xué)習(xí)、琢磨，在前進、領(lǐng)會。
有人問：“治濕有溫陽去濕，有中藥去濕，有清熱去濕，有的效果好”，問問題就不能這么問，既然學(xué)了六經(jīng)氣化之后就應(yīng)該知道，脾土不治，脾土不治的話就會出現(xiàn)陽土的木土的不足，因為有濕所以木土不多，這個時候有濕邪的話，一般五行之性的話，盛則克其所勝，土盛制水，是不是，制什么水，以中焦是陰土盛而不是陽土盛，己土盛而不是戊土盛，己土盛的話必然克的是陽水，必然克的是水中一點真陽，而不是去克陰水，己土剩了只會是助陰，陰土盛了是克的陽水，導(dǎo)致腎中一點真陽沒有辦法避藏，這個時候有的就會知道所謂的相火外泄，所謂的濕熱彌漫，然后還有一點就是說濕土盛了以后會導(dǎo)致克其所勝。這個時候有時候就會導(dǎo)致所謂的相火外泄，所謂的濕熱彌漫。然后還有一點就是濕熱勝就會導(dǎo)致的，“克其所勝，侮其所不勝”。侮其所不勝是什么？風(fēng)木要疏導(dǎo)啊。侮其所不勝，肝木不能克伐己土，侮的是什么？侮的是甲木，這就是陰陽之間的相互制約。于是，病的時候是陰氣克陽，治療的時候是反過來，用陽氣治陰。這也是我們?nèi)祟愒谔斓亻g生活的狀態(tài)，陰陽五行變化必然的道理。病的時候，返還，還丹的過程，都是用陽物性去壓制陰物性，然后導(dǎo)致陽氣在回五行之中，五行傳次。這就是你自己的問題了，因為你需要再好好的去看它們具體的差別。首先要明理，明理了之后再做事。理事相合，才是真正的道理。再一個就是，不要一上來就是濕，很多病人都是有濕。這個水寒土濕的十之八九都是水寒土濕。怎么去治，怎么從脈法上把它把握出來，類比出來？這個需要去取類比象，不是那么簡單。不是那么簡單的去看，如何是濕癥，然后又是化熱。相火離位以后，治法就是讓相火歸位。溫病學(xué)派就不懂得這點，所以溫病學(xué)派永遠(yuǎn)背離醫(yī)道�？梢哉f溫病學(xué)派連醫(yī)道的邊都不沾，它永遠(yuǎn)都是背離正確的治療，而用簡單的醫(yī)術(shù)來調(diào)理人的身體�；蚝没虿缓茫瑫r中時不中。當(dāng)然了，老百姓是非常無知的，他們不知道什么是正確的，他們只知道暫時能活就好了，暫時好像也能挺過來了，用完抗生素之后他們覺得救了自己一命，同樣用完寒涼派以后他們也會感恩戴德。但真正的道理是什么呢？我們要心里明白，不要去急功近利。這一時代就是這樣，要自己有自己的定位，就像詩經(jīng)里說的一樣，“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，這個時代太亂七八糟了。在那片風(fēng)雨如晦，天昏地暗，見不到一絲日月，分不清白天還是黑夜，只有公雞在早上該打鳴的時候還是打鳴，該司晨的時候還是司晨。所以說真正的君子，真正的有道之士，在這個時候自己該做什么還是做什么，不以外物為移，這就叫君子有所為。我們學(xué)醫(yī)也是這樣，我們不求短效，我們也不求病人感恩。我們要知道的就是這里面真正的道理，真正的原因，事實是怎么樣的。這也是一種做學(xué)問的態(tài)度。所以說，中醫(yī)方面，真正的醫(yī)道要振興還是有待時日的。像有的中醫(yī)說的，醫(yī)道要振興可能看不見了。他就根本不懂中醫(yī)怎么能看見醫(yī)道要振興呢？從洛書的道理來說，大家回去我建議把河圖洛書好好看一下，黃元御的思想完全脫胎于河洛之圖，這是醫(yī)學(xué)的正脈。以后抽時間我會把河洛之書再講一遍。最近可能比較忙，朋友的邀請吧，準(zhǔn)備把思路整理一下寫一本書，當(dāng)然也有關(guān)于河洛的問題。不過寫東西也是很費勁的，思路的一個整理和提高，不斷的思索和闡述的過程之中，自己也對自己以前講的東西，所學(xué)所知，有了一個更明了的看法。
簡單的來說吧，對中醫(yī)，要知道臟腑經(jīng)絡(luò)的生成運行，然后呢，外物天地日月運行與人體之間的相互感應(yīng)，經(jīng)絡(luò)流注也是這樣，你不能簡單的揪著一兩點，看著子午流注，唉呦，什么時候到肺經(jīng)，什么時候到肝經(jīng)，把這些問題都?xì)w結(jié)在那兒。這樣的話你偶爾歸結(jié)對了，你就得意，偶爾歸結(jié)不對，你又失落，得失之中恰生煩惱，這樣的話沒有給別人治病反而給自己添病。
所以對中醫(yī)這個醫(yī)學(xué)的了解。我覺得醫(yī)道吧，醫(yī)道之學(xué)還會在昌盛起來，這一次昌盛有可能超出仲景甚至黃帝內(nèi)經(jīng)的范圍，因為真正的醫(yī)道它從來沒有跟中國真正的文化，就是說中國禪宗，中國道家，fo家，真正的智慧融合一體綻放出來，這就是它的缺陷所在，沒有扎根于這種土壤之內(nèi)，就很難長成蒼天大樹，這么幾千年下來，盤根錯節(jié)，已經(jīng)是千瘡百孔。所以古人說，始皇燒書而書存。秦始皇一把火把百家的東西都燒掉，真正的知識是不會滅亡的，我們中國人的知識不是說是能從書本上繼承下來的，他真正是一種精神，他是道，天地之道。如果那幾本書能繼承下來的話，那就不叫道了。之所以把百家知識都廢掉，就是因為知識界整個思潮太紛雜了，已經(jīng)沒有辦法管理，這時候快刀斬亂麻，就像毛主席進行文化大革命一樣。所以我們不要以一種小家子氣來看，唉呦，珍本醫(yī)書丟失了，誰誰誰寶貴的經(jīng)驗又喪失了，怎么怎么的。固然可惜，但是這么一小點東西又能起到多大的作用呢，所以醫(yī)道的興與衰就算多上幾萬本珍本古籍醫(yī)書，有用嗎？關(guān)鍵我們這些人學(xué)醫(yī)的這種態(tài)度，這種出發(fā)點，這種出發(fā)心，出發(fā)心對了，地下一切免談，自己就上路了。
前幾天看了南懷瑾先生的講座，南懷瑾先生就說啊，“我回來了又看到了幾十年沒見的老朋友，這些朋友呢，幾十年沒見還是一樣啊，一點點都沒有變化，舉手投足還是那樣，還是那些習(xí)氣，還是那些煩惱�！边@就是對自己沒有真正的觀察，真正一個人對自己反省，“天行健，君子自強以不喜”，“一日三省吾身”，是不是？過去古人說“夕惕若”，晚上回來要對白天的事情反省，對自己的心態(tài)，對自己處理事情每時每刻的狀態(tài)要進行去觀察，但這種觀察，不是說我這就對，我這就不對，不是這樣的。而是能自己“觀照”自己，知道自己處于一種緊急的狀態(tài)了，所以急躁，馬上放松下來，能夠回到平時的狀態(tài)，能夠回到你打坐時候的狀態(tài)，能夠回到你真正心情感到舒暢超脫的那種狀態(tài)，時時刻刻這樣觀照的話，習(xí)氣就會轉(zhuǎn)化。所以說，南先生看了這些老朋友之后，對他們來說只有四個字叫“變本加厲”，“這個人活了一輩子，越活到老，什么都沒學(xué)到，只是習(xí)氣加重了，欲望加重了，然后是諸多的煩惱加重了，變本加厲”。知識懂得多了，障礙更大了。所以為什么年紀(jì)大了，沒辦法學(xué)東西了，不是年紀(jì)大了的問題，而是說年紀(jì)大了，他們就更無法反觀反省自己，我現(xiàn)在也在每天反省自己，一跟你們講課的時候，我的這種語氣我的狀態(tài)，我的心情這都在“觀照”之中，這種心情是不是和我平常不講課的時候，坐在那兒一個人舒舒服服躺在那里睡覺的時候，是不是一樣呢？如果不一樣就不對了，那就要放松下來，為什么不一樣。“夫道者，須臾不可離也；可離，非道也�！蹦氵@個狀態(tài)發(fā)生變化，有起落，也有問題。你白天是這個樣子，晚上睡覺的時候在夢里又變成另外一個人，另外一種心態(tài)，另外一種狀態(tài)，那這又不對了。所以說，在不斷的“觀照”之中。初期光照，沒有方法，只是在用意去收攝，等到觀察了一整子以后，有個著力點了，然后有個落腳之處了，這時候再繼續(xù)，就好像牧童路中放牛，開始牛不聽話，最后牛聽話了以后，就可以把牛栓在一棵樹上了，然后再放牛呢，牛已經(jīng)聽話了，就可以趕著它了，心態(tài)也是這樣，等到時候真正達到放牛這個境界了，就可以隨意叫它，然后出入了。這個也沒有次第，這是在觀心運動之中慢慢知道。為什么我強調(diào)這些呢，強調(diào)這些了，你的心靈才能慢慢寧靜，你這個心才能成為真正的照天照地的一面明鏡，這個時候你才能透徹的觀察事物，才能夠取類比象。如果你想你這個鏡子銹跡斑斑啊，滿布污濁，你怎么樣觀察萬物，你怎么樣取類比象。
所以說中醫(yī)是唯心的，外物都是這樣，百千世界萬物，只要你心中不存一物就沒有一物，你心中映見一物就是有一物。這個時候你才能達到中國古人所說的氣，什么叫吞吐山河，什么叫氣貫長虹，全都是以一心為主的。
有人說：“醫(yī)生必須要有醫(yī)術(shù)啊，醫(yī)生必須治病這是現(xiàn)實的要求。”你既然當(dāng)了大夫，你必須要有醫(yī)術(shù)，但得本不愁末，但我現(xiàn)在講的不是醫(yī)術(shù)，你有了這個東西以后還愁醫(yī)術(shù)嗎，你就可以非常恰如其分的分析各種術(shù)各種道�？偸且砸环N非常急促的目光來看待問題，而沒有對中醫(yī)整個進行一個非常負(fù)責(zé)任的，對自己負(fù)責(zé)任，對自己做人和整個學(xué)醫(yī)負(fù)責(zé)任的，這樣的一種態(tài)度和理解，你怎么去心靜？不妨礙你讀書，不妨礙你接受別人的小術(shù)，接受別人的治病之道，只是你這個心態(tài)，學(xué)醫(yī)是你最根本的東西。你最根本的東西都丟了，你再去搞醫(yī)術(shù)，無源之水，你此術(shù)應(yīng)用以此病，換了時間換了位置，里面有東西變化以后，你就不知道怎么辦了，以后你這個方法流傳下來不是害人嗎？所以我們學(xué)東西，不要教他現(xiàn)成的，就象呂洞賓一樣，呂洞賓看到一個比較虔誠學(xué)道的人每天都對他膜拜，然后是虔誠的膜拜，呂洞賓對他說：“看你這么虔誠我就送你一點資糧吧。”然后用點金術(shù)給他點了一塊金子，然后那人看了以后說：“不要�！蹦菂味促e就問，“那你要什么？”那人說“我要你這個指頭�！焙呛牵阏f這個人貪心嗎，你才給我點了一塊金子，我用你這個指頭可以到處點金子。大家退而求其次，你不學(xué)呂洞賓，你學(xué)這個貪心的人也好。學(xué)醫(yī)呀學(xué)什么東西，一定要有足夠大的貪心，要不然的話，得少為足，氣量太小的話成就肯定有限。就像我們說的什么叫菩薩，菩薩就要大心眾生，什么叫大心，欲望大胸懷也大，所求的也大，這叫大心眾生。就像我們古人一樣人只分兩種人：大人和小人。局量小的叫小人，局量大的叫大人。我們學(xué)醫(yī)就是要追求，就是要做大醫(yī)。大醫(yī)做不成，淪落下來了，只能做個小名醫(yī)，但是你要明白，你要是求醫(yī)術(shù)的話，求不好的話，淪落下來也就是個江湖醫(yī)生。
所以說學(xué)醫(yī)是對自已有交待，學(xué)醫(yī)不是為了治病，學(xué)醫(yī)也不是為了慈悲病人，是為了慈悲自已。行行好吧，自已滿心的疑惑，滿腦子的煩惱，慈悲慈悲自已，把自已這些東西搞明白，別叫自已繼續(xù)煩惱下去，繼續(xù)愚昧無知下去。跟別人沒關(guān)系。古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人�，F(xiàn)代的人，寫東西啊，學(xué)東西啊，都是為別人。
唉，所以嘮嘮叨叨地就跟大家講了這么些。南懷謹(jǐn)先生說，好話呢，都不好聽；好聽的呢，都是騙人的話。這需要大家具有鑒別的意識。就像有的人跑到我這里來問，治糖尿病用什么方子？ 我說有糖尿病沒有方，他說，到底怎么治？用什么方用什么藥？我說這個沒法給你講。
大家只有以這條道路來學(xué)醫(yī)的話，我們見面才是同道。是同道的話才會有共同語言。這個時候，才能夠怎么樣互相去用自已的思維去感應(yīng)這種病的變化，感應(yīng)天地萬物的變化，然后理清自已的這種狀態(tài)、這種修行，然后，說話的時候才能口徑一致。你說的我能聽懂，我說的你也有夠感應(yīng)，就這樣。要不然有時候說出來了以后，我說的是這個東西，你理解的可能是另外的。
但我今天說的是基礎(chǔ)。醫(yī)學(xué)呢，一方面是醫(yī)道，另一方面又是醫(yī)術(shù)。只是但得本不愁末，得到這個本以后，中醫(yī)才能夠真正的興盛起來。才會，就像我們古人說的，有一個做學(xué)問的人，別人問他說，你現(xiàn)在到什么地步了，還看什么書啊？他說我什么書都不看了，我就坐在這里。叫坐道日進。這種話，古人書中也經(jīng)常出現(xiàn)。就如說我們學(xué)醫(yī)學(xué)，你不需要再看書，你也不需要再去看病，你自然而然就會提高。由于你時時刻刻再感應(yīng)外在的變化，感應(yīng)天地的變化，感應(yīng)自已的變化。這些成為順理成章的事情，你每天就會越來越親切，越來越與天地合為一體。這個時候你自然對養(yǎng)生之道也越來越明了。然后呢，對身體的變化，對經(jīng)絡(luò)的變化也越來越敏感。這叫坐道日進。我們現(xiàn)在所要學(xué)的，就是如何坐道。這個時候你再來看書，無非像兒戲一般，嗯，怎么樣，怎么回事？非常放松地去分析。就像有人說的，就是晃晃眼睛而已。不是像現(xiàn)在有的同學(xué)，哎呀，這本書好方子呀，恨不得一頭扎進去。這個方子當(dāng)成寶貝一樣弄回家好好琢磨，嚼他十遍八遍的。當(dāng)然了，這也是一種刻苦學(xué)習(xí)的精神。但這只是初級的狀態(tài)。真正的東西不在書本里面，不在外面，在你自已的心里。當(dāng)然這話說起來太老套了。對于學(xué)fo的人來說，(使人自心為心)的話，很少有人能感應(yīng)。
剛才，有同學(xué)說，心靜了，則相火完全歸位。這不是這么講的。我們的五臟藏五神，五神里頭有一個叫意，其它的是魂魄精神。只有意是主動的分別意識。我們由于意不能安藏導(dǎo)致神氣的浮越。所以呢怎么樣是清靜呢，不去分別：我們眼睛看到一個鮮花，心里不覺得馨香美好；看見殘破敗落的局面，不覺得蕭涼悲觀，去廁所看見污穢的東西呢，不覺得惡心厭惡�？匆娒篮玫臇|西，不覺得有親近、攝取的欲望。這個時候就是一種平常心態(tài)，就是一種定力。我們把握住這個心態(tài)的話，就叫無分別，這個是修道的第一步。但它還不對，只能初步給大家講一下，大家知道這樣以后叫清靜。所以得到了這個以后，脾主意，脾為陰臟，意一定要藏，陰主收藏，陰氣不收藏怎么辦？已土不收藏，濕土就會四泄，就會外散，外散了以后克伐的就是壬水。為什么古人說，九宮八卦不離壬呢？關(guān)鍵在于保護這一點壬水，腎中一點真陽，坎中一點真火，所以說要收斂已土。而收攝已土呢，作為我們修煉過程中一樣，而且作為我們醫(yī)生來說，為了制約已土，我們可以燥戊土，燥戊土可以達到收藏已土的作用。燥戊土以制癸水，癸水弱了以后，壬水自然就強了。已土主升，藏而后升，已土不得升了以后，導(dǎo)致壬水也不能升。戊土主降，戊土降了以后，癸水才能收藏，這叫土克水。癸水收藏了以后，坎中的一點真陽才能密布。坎中真陽不能(密布)了以后，則能導(dǎo)致相火離位，相火離位了以后，則會產(chǎn)生人體很多種變化。我們對于這種變化一定要知道他是怎么產(chǎn)生的，七情憂擾是因為肝氣郁結(jié)，是因為木氣不達，水寒土濕這是必然的。所以說，黃芽天魂這是一個大法。在這個大法的基礎(chǔ)上，我們要知道寒熱陰陽的偏重，然后來調(diào)理，叫原火歸位。所以在臨床上你看很多種病，又怕熱，又汗出，又能吃。一個方子下去以后，沒了。怕冷了，見涼東西跟見了仇人一樣，這就叫相火歸位。所以已土不能升你就要升，癸水不能藏你就要藏，所以附子理中湯，四逆湯，這個是可以作為人養(yǎng)生保健久服的一種藥。只要你看對了的話，它是可以長服的。有人問有沒有養(yǎng)生的藥，有啊，附子理中丸。
有人說過用陽藥會不會激發(fā)精化為氣，然后導(dǎo)致精氣虧耗的這種狀態(tài)？
這就看人了，你如果長期吃這藥，你又不能夠守已，不能讓自已的意識去安分，肯定不行啊。這邊不斷地用陽去克陰，這邊陰氣又不斷地耗散，這是一種內(nèi)耗。雖然這樣，這還不失為一種方法，這還是一條較為正確的治療道路。因為現(xiàn)在的處于世間俗世的人們，你不可能要求他們處于一種平靜的狀態(tài)。現(xiàn)在國家領(lǐng)導(dǎo)人就這個素質(zhì)，他不能夠領(lǐng)導(dǎo)社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)為一種平靜和諧安祥的狀態(tài)，人民的心情狀態(tài)每日還處于一種盲目掙扎、爭斗的狀態(tài)。大家不是去追求這個就是去追求那個。白天忙碌了一天，晚上偶爾休閑下來，還想聽聽五樂五音。而且享受美味的時候又不知道節(jié)制，追逐快樂的時候不知道收斂。所以這個社會風(fēng)氣，這種理念不糾正的話，中醫(yī)永遠(yuǎn)不能進步。我們要做的是從根本上來糾正。而不做，怎么樣，去侍候他們這些人。所以你看有些人，覺得自已有點錢，覺得自已有點勢，就說，你把我什么什么給我解決好就行了，怎么怎么樣。這種病人來了，我是不會給他們看的。他自已的習(xí)氣都治不好，自已的習(xí)氣又?jǐn)[在那兒，藥物治療也是徒然。不會對他身體有任何作用。
融會貫通、游刃有余這句話，我還做不到。我只是對自已的內(nèi)心，稍微有所了知而矣，對陰陽五行有了一個簡單的認(rèn)知。而這種認(rèn)知的，是不依外物的，是不依黃帝、歧伯、仲景等等等等，是自已的真知。有了這些以后，用這些去看病，用這些去領(lǐng)悟疾病的變化之道。所認(rèn)我跟大家說，我學(xué)醫(yī)的時間是非常短暫的。很多時間，沒有在看醫(yī)書，看醫(yī)書只是偶爾的一剎那，看過的東西，到時候自已會去融會慣通，把它們?nèi)坷斫獾�。我不會在腦子里行成任何一個自已所知所學(xué)的醫(yī)學(xué)上障礙。有了這個知識，不斷地，就像磨刀不誤砍柴功啊，這個東西，你有了一分，一放大了就是十分百分的效果。所以說，落到實處是最關(guān)鍵的。黃帝內(nèi)經(jīng)、老子、仲景，總歸是先行的遺跡，他是他你是你，你真正學(xué)到自已身上，學(xué)到最后，你與先賢先圣恢恢乎心心相映，你知道他們是什么東西，你知道你理解的這個東西跟他們是一模一樣。你能肯定你學(xué)的絕對是正確的，跟先賢先圣領(lǐng)悟的是同此一物，初步就是這個。但你這個是要經(jīng)得起自已的考驗的。當(dāng)然這也是問題。初步是要這樣，然后再去考證它。當(dāng)然了，有了這個以后，當(dāng)然對于醫(yī)學(xué)來說的話，還是一錢不值的。到底來說，醫(yī)學(xué)還是自成體系。這時候你還得去學(xué)內(nèi)經(jīng)，還得去學(xué)仲景，但是這時候你去學(xué)的話，就不一樣了。就像一個明眼人，大家一看，就能順理成章的接受陰陽五行的道理、六經(jīng)傳化的次第。為什么發(fā)于陽者七日愈，發(fā)于陰者六日愈，自然而然的你就能接受。然后對很多問題你就有自己的思索能力，為什么是這樣，你就會自己去思索。這叫正思維，而不是你一開始學(xué)習(xí)時的那個思維，那叫比量思維。為什么呢？這個人說個這個，那個人說個那個，拿兩個東西進行比較，跟你了不相涉，很多東西還是別人的，這個不叫學(xué)習(xí)。這個叫作做考據(jù)、做考證。最可恨的是考古學(xué)家，做考據(jù)的，他們對知識界沒有任何貢獻，只能淆亂視聽。就像天橋看賣把式的，雖然看過很多賣把式的，但他自己真正有沒有功夫？沒有。他也可能從旁敲側(cè)擊中知道，這個可能練的好，那個可能差一些，但對里面的東西他是全然不知。更有甚者，國家上上下下，提出來，想讓西醫(yī)的亂七八糟的東西來證明中醫(yī)，這個就不用說了。這股潮流會過去的，會一去不復(fù)返的。這些中西醫(yī)結(jié)合的大夫，也會被潮流徹底的拋棄。
學(xué)醫(yī)吧，最開始還是要博覽群書的。我剛才給大家講的道理，你要是覺得可行的話，你就去實踐中做。關(guān)于內(nèi)心修證、修行方面，是非常深的一門學(xué)問。說到這里，有很多東西就不好說了，因為牽扯到各家的人我是非。很多的fo家、道家，他們對這里的理解都是有分歧的。就像學(xué)中醫(yī)的，有溫病派，有火神派。所以，如何去澈明其中的道理，就要有一個正確的知見。這個知見是怎么來的？是你自己修證來的。不要以為跟了某某法師，就等于念fo了，就等于什么什么了。為什么念fo？念fo能成fo嗎？為什么能成fo？fo是什么樣？學(xué)道者就要弄個清清楚楚，對自己有個交代。學(xué)醫(yī)也一樣。我現(xiàn)在學(xué)醫(yī)只是想對自己有個交代，我覺得對自己還是交代不過去，所以還是要學(xué)。直到我自己覺得對自己有個交代了，那時候就放心了�！靶闹械囊汇^去掉，一體眾生，眾生一體”，你又在玩這些文字游戲，真是無聊。這些文字游戲，毫無實意，對學(xué)知識一點幫助都沒有。我看見這個字就沒有這個字。這個心字可以這么寫，也可以倒過來寫，只要大家認(rèn)可它就是一個“心”。這個世界間，我們?yōu)槭裁纯匆姌淠�、樓房、街道等等，這是眾生的共業(yè)。大家共同認(rèn)識、共同認(rèn)可、共同顯現(xiàn)出來了，叫共業(yè)。你能超脫這個共業(yè)，你就能看到別人所看不到的，感覺到別人感覺不到的。但是既生斯世，既然生在這個世界上，共業(yè)習(xí)氣還是非常深重的。超越了這個，有時候就會有種種神通變化表現(xiàn)出來。
今天就陰陽，講了些與醫(yī)學(xué)關(guān)系不太大的東西。只是想對這方面感興趣的人闡明一下，我們醫(yī)學(xué)是非常博大的，它可以有很深的內(nèi)涵，不要不它看得非常簡單浮淺。我們學(xué)醫(yī)是為了做學(xué)問，是要整個身心去體會，這是要終其一生來做的，而不是時做時不做，當(dāng)作你們吃飯的營生，不是這樣的。只有終其一生，把它當(dāng)成一生的東西去體會，去研究，你才可能研究出來。我跟你們說，人是不分悟性的，只要你用全身心的力量去做，都是大根大器，都會最終成就。不像遇見個老和尚，“他有根器，他沒根器，這個根器淺，這個根器深�！蓖耆谀悖P(guān)鍵在于你自己的發(fā)心。學(xué)習(xí)心態(tài)正確了，這時候你的道理馬上就會寬敞。心態(tài)不正確，心態(tài)迎取，想得到一個什么東西，想怎么怎么樣。所以我跟你們說，平時我們作人，我們說話，盡量誠直一些，想什么說什么。你可以不說，但你要說，你要做，你要想，最好直白，最好直截了當(dāng)。這樣你內(nèi)心也就會誠直。你不會騙自己，你看病的時候，你感應(yīng)事物的時候，你也不會騙自己。這樣，你才有一顆誠直的心，有一顆正直的心，那么正面鏡子也不會欺騙你。心態(tài)迂曲最終想學(xué)成醫(yī)道，那絕不可能，就像煮沙成飯。即使活上幾大劫，活上幾萬年連醫(yī)道的邊都沾不上，因為他本身帶著有色的眼鏡。你可能想，我的鏡子扭曲，那我戴個有色的眼鏡，用來彌補一下。那是越涂越亂。大醫(yī)精誠，要求我們有一顆至誠的心，有一顆真誠的心來應(yīng)對事物，我們會感受到陰陽的變化，我們會深刻地了解到五行的變化原來是這么直截了當(dāng)。以一種坦直的心態(tài)來應(yīng)對周圍的事情，白天來處理工作方面的事情，晚上睡覺去如此的思維，那么你學(xué)醫(yī)的道路就會坦蕩的多。所以過去很多人說，學(xué)醫(yī)首重德性。什么叫首重德性？德性不對，你出不來的。這不像武俠小說說的，有的人功夫非常高，但心境非常迎取歹毒，沒有這回事。這是他們以小人之心度君子之腹。
關(guān)于我今天講的五行陰陽大家還有什么問題，我再做一下解答。元旦前可能還會講幾次，只是不會常來了。等元旦后，我書稿基本寫完了以后，到時候再給大家繼續(xù)講《四圣心源》和《神農(nóng)本草》，我們一起討論討論。可能講解的方法和思維和以前就有所差別，因為每個人都在進步之中。
有人問，脫發(fā)的病機是什么？發(fā)為血之余。頭上這幾根草要長好，一定要水分夠，蕭殺之氣不能太足。所以金氣不降的話，五行之氣，盛則現(xiàn)，和則不現(xiàn)。如果五行金氣盛的話，金氣就會凸顯出來，天下就會行秋令，欲降不得降。所以你要看，燥氣是不是一氣獨盛，肺氣是不是郁住了。另外呢，發(fā)為血之余，你精血之氣是不是足。要看看是逐漸的脫發(fā)，還是天生發(fā)質(zhì)就不好，是先天腎氣虧虛，還是后天脾胃的問題。這里面就需要你去辨一下。
行，今天就給大家講到這里。好，再見。
本篇由如岳、無情的雨、拎壺蔥、左旋、bEwAtEr、姜附桂整理；姜附桂統(tǒng)稿校對。
原帖由 姜附桂 于 2008/12/3 15:54 發(fā)表
20081126行者老師管窺陰陽 世無陰陽，圣人立陰陽以類萬物之情。世無五行，達者言五行以明萬方之象。故陰陽五行者皆假名也。先賢立言，旨在望后學(xué)能因指得月，得意忘言。不然亦是徒增故事，枉添敗厥。夫太極動而 ...
原帖由 大內(nèi)密探 于 2008/12/4 10:56 發(fā)表
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