20090822閱素靈老師內(nèi)經(jīng)第二課 內(nèi)經(jīng)的由來(lái)
學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》有什么用呢？說(shuō)業(yè)余學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以把它當(dāng)作一種知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)。就像說(shuō)是中醫(yī)文化一樣，但是說(shuō)專業(yè)的中醫(yī)再學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》還有什么意義呢？這個(gè)問(wèn)題不僅僅是這個(gè)師兄個(gè)人的問(wèn)題，至今天為止，自明以后，包括古時(shí)的醫(yī)家，很多醫(yī)家都把《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)做一部純理論性的著作，并且覺(jué)得這個(gè)內(nèi)經(jīng)上面的理論知識(shí)和他的臨床并沒(méi)有必然聯(lián)系。到今天為止，也還是有這樣的醫(yī)家，比如說(shuō)我們的傷寒大家胡希恕，胡老。那么胡老對(duì)于傷寒、金匱非常精通，是一個(gè)赫赫有名經(jīng)方大家。但是胡老本身呢大家可以看到，在他的著作資料當(dāng)中他也認(rèn)為說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》上面的這些理論有一些完全沒(méi)有道理，他甚至認(rèn)為說(shuō)是有編湊的痕跡，完全不能與臨床相聯(lián)系起來(lái)。
那么《內(nèi)經(jīng)》是不是這樣的呢？如果說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》是一部高高在上的理論著作，我們每個(gè)人學(xué)了《內(nèi)經(jīng)》之后都只能夠把它當(dāng)做一種中醫(yī)文化的知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)的話，那么自古以來(lái)的醫(yī)家為什么還要一直強(qiáng)調(diào)這部經(jīng)典的重要性呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，以前師尊曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》和我?guī)煵x了《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后就能夠看病。那個(gè)時(shí)候我也非常吃驚，就是說(shuō)為什么師尊和師伯都是讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后就能夠看病，而我也讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候我已經(jīng)大三了，為什么我就不會(huì)看病呢？而且我讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》還是由老師教的，為什么我還是不會(huì)看病？我相信很多人有和我一樣的疑惑。因?yàn)楫吘乖诮裉熳x完《內(nèi)經(jīng)》之后就可以看病，而且療效如神的并不多。那就是為什么我們讀《內(nèi)經(jīng)》之后不能看病，不能提高臨床療效，而他們讀了《內(nèi)經(jīng)》之后就能夠看病，就能夠非常的切實(shí)在臨床上，這個(gè)中間的區(qū)別在哪里？那么我們將在以后的時(shí)間為大家一一討論，或者說(shuō)一一闡述和匯報(bào)這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)檫@是我們之所以要講《內(nèi)經(jīng)》，也就是說(shuō)我們要講《內(nèi)經(jīng)》最重要的一個(gè)原因所在。也就是說(shuō)你真的把它和臨床之間的關(guān)系搞明白了，把它的這個(gè)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵點(diǎn)搞明白。那么我們同樣也學(xué)了《內(nèi)經(jīng)》就可以看病，而且學(xué)完《內(nèi)經(jīng)》就可以很好地看病。并不是說(shuō)只作為一種純理論、純文化性的東西來(lái)了解它，那樣就糟蹋了《內(nèi)經(jīng)》的實(shí)用性。那么這個(gè)是要說(shuō)明白的一點(diǎn)。
再有一點(diǎn)，一個(gè)非常重要的一點(diǎn)是，我并不想說(shuō)要反時(shí)代或者說(shuō)是逆時(shí)代來(lái)行，可是我今天也有一個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)不只是我自己的，那么也是長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)或者是道門很傳統(tǒng)的一個(gè)觀點(diǎn)。道門很傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是什么呢？就是說(shuō)我們?cè)谥v《內(nèi)經(jīng)》也好，在講其它任何一種養(yǎng)生或者說(shuō)是傳統(tǒng)的一些健康觀、生命觀或者說(shuō)是疾病觀也好，永遠(yuǎn)都存在這個(gè)問(wèn)題，就是度的問(wèn)題。現(xiàn)在很多朋友們對(duì)養(yǎng)生啊或者說(shuō)對(duì)這個(gè)東西非常的關(guān)心�？墒怯幸痪湓�，過(guò)度關(guān)注健康就是一種疾病的表現(xiàn)。這句話也許是反這個(gè)時(shí)代潮流的，但是確實(shí)是這個(gè)樣子的，這個(gè)理念，假如說(shuō)你不關(guān)注健康，那么這個(gè)很明顯，這是不及。但是假如說(shuō)你過(guò)度關(guān)注健康問(wèn)題，過(guò)度的去關(guān)注這個(gè)養(yǎng)生的問(wèn)題，那么他本身他就是一種疾病的表現(xiàn)。
有一天我跟我一個(gè)朋友在一起，他現(xiàn)在可能比較發(fā)達(dá)，然后我就跟他說(shuō)：那你現(xiàn)在為什么就那么謹(jǐn)小慎微，好像一直在很小心很小心地在那里養(yǎng)生，然后觀看各種各樣的視頻，然后看各種各樣的養(yǎng)生書籍。然后他說(shuō)因?yàn)樗X(jué)得他自己現(xiàn)在蠻不錯(cuò)的，他想要更好，然后我說(shuō)你想要更好，你知道嗎這個(gè)過(guò)了頭。實(shí)際上他就是一種病態(tài)的表現(xiàn)，你越是關(guān)注的東西，當(dāng)這個(gè)度過(guò)了的話，那么就越是能帶給你傷害。所以從這個(gè)問(wèn)題上來(lái)講，我覺(jué)得雖然表面上看上去是有點(diǎn)反潮流，但是實(shí)際上確實(shí)如此，過(guò)度的養(yǎng)生本身就會(huì)帶來(lái)傷害，而且就是說(shuō)這種過(guò)度的養(yǎng)生，目前和不及的養(yǎng)生，兩個(gè)極端就是成為了大家在養(yǎng)生方面的一個(gè)問(wèn)題。那么這是一個(gè)第二個(gè)的理念。
第三個(gè)理念就是一個(gè)名相和它所代表的真正的東西的理念，猶如我們今天來(lái)講《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部經(jīng)，我們也知道中醫(yī)還有另外的一部經(jīng)典，那叫做《神農(nóng)本草經(jīng)》。那過(guò)去就有一些觀點(diǎn)說(shuō)：凡是冠名黃帝某某經(jīng)，黃帝某某什么的東西，那就是黃帝寫的，而冠名神農(nóng)某某經(jīng)，神農(nóng)某某書的東西，那么就是神農(nóng)寫的。他認(rèn)為說(shuō)這是一種托古的現(xiàn)象。實(shí)際上這個(gè)觀念是非常錯(cuò)誤的一個(gè)觀念，因?yàn)橄襁@種冠名以某某經(jīng)，并非是要說(shuō)明這個(gè)經(jīng)是黃帝或者說(shuō)是神農(nóng)寫的，而是它里面有一個(gè)象征意義。比如說(shuō)當(dāng)我們談到黃帝的時(shí)候，想到的并不是說(shuō)這個(gè)人他是誰(shuí)，生活在哪個(gè)朝代，他具體是哪個(gè)部落的首領(lǐng)。完全不是這個(gè)樣子。當(dāng)一提到黃帝的時(shí)候，那么實(shí)際上要講的東西都是說(shuō)中原地帶，就是說(shuō)中土，中央之地，那么中央之地是五方之地里面最高，統(tǒng)領(lǐng)五方之地的。那么他談到的時(shí)候，那也就是說(shuō)在談到他的時(shí)候，第一意義是指他是中央之地，就是以土德立國(guó)的。那么其實(shí)上講到的是中土之德，也就是說(shuō)中和之德。第一個(gè)提到黃帝的意思是這個(gè)意思。
那么第二個(gè)提到黃帝的意思，因?yàn)辄S帝他還有另外一個(gè)象征意義，他是人文之祖，是文明之祖。所以在第二個(gè)意義上面提到黃帝的時(shí)候，那么其實(shí)上是說(shuō)他是人文之始，說(shuō)明這本書那么是一個(gè)人文的最高的典籍。并不是說(shuō)他就是黃帝本身這個(gè)人。
他還有第三個(gè)意義，就是當(dāng)提到黃帝的時(shí)候，他有一個(gè)很著名的象征意義，這個(gè)象征意義我想可能大家都是了解，都很知道。因?yàn)槲覀兘?jīng)常說(shuō)什么，黃老學(xué)說(shuō)。黃老學(xué)說(shuō)他那個(gè)黃是誰(shuí)？其實(shí)它的黃就指的是黃帝，因?yàn)楫?dāng)時(shí)傳說(shuō)黃帝他治天下，他治天下的時(shí)候，一開(kāi)頭的時(shí)候他非常有力，然后拼命地去干。他干了之后，他有一天突然就很感嘆說(shuō)，好像他去旅游了一圈回來(lái)，結(jié)果就覺(jué)得天下有他沒(méi)他好像差不多，而且天下并沒(méi)有因?yàn)樗秃棉D(zhuǎn)，然后他就覺(jué)得很沮喪，然后他就閉關(guān)，就一直自己靜思，在靜思的時(shí)候因?yàn)橛行┥袢说膯l(fā)，他終于悟明白了。原來(lái)這個(gè)天下是無(wú)為，它自然會(huì)自治。所以說(shuō)這個(gè)提到黃帝第三個(gè)意義的話，那么就是說(shuō)，凡是有標(biāo)明黃帝某某書或者說(shuō)是神農(nóng)某某書，那么它一定是一部貫穿著這個(gè)道家思想的書，應(yīng)該說(shuō)第四點(diǎn)。所以當(dāng)提到黃帝的時(shí)候，其實(shí)上他是這樣的意義，就是說(shuō)他并不是說(shuō)他就是真的黃帝這個(gè)人，你要去追溯他黃帝的故鄉(xiāng)是哪里？其實(shí)并不是這個(gè)，他是一個(gè)象征意義。
好像黃帝有一個(gè)傳說(shuō)講：黃帝一個(gè)人長(zhǎng)著四張臉，同樣他跟這個(gè)四很有緣一樣，他說(shuō)一個(gè)人長(zhǎng)著四張臉。然后說(shuō)他娶了四個(gè)妃子，然后這四個(gè)妃子給他生了25個(gè)兒子。難道說(shuō)他真的是這個(gè)樣子嗎？他就是長(zhǎng)著四張臉嗎？其實(shí)并不是。他長(zhǎng)著四張臉是說(shuō)他能夠觀望四方。也就是說(shuō)洞察秋毫，觀望四方。因?yàn)橹醒胫�，中土，然后能把握四方，并不是說(shuō)他真的長(zhǎng)了四張臉。然后他所謂的四個(gè)妃子是一個(gè)同樣的道理。然后他25個(gè)兒子，五五二十五那是中土的意思。所以說(shuō)在講到他的時(shí)候，那么他其實(shí)上是一個(gè)象征意義，像這個(gè)神農(nóng)也是有象征意義的。所以當(dāng)他冠名說(shuō)某某書啊或者說(shuō)某某什么的時(shí)候，尤其是這個(gè)道門里面很多典籍，一般他冠出名來(lái)的時(shí)候，你都知道它這個(gè)書大致要講什么內(nèi)容。所以他是有象征意義的。比如說(shuō)他就像道門里面有很多神，比如說(shuō)厚土夫人呢，然后說(shuō)這個(gè)水德心經(jīng)啊，它其實(shí)上都名相化了的。然后就是說(shuō)其實(shí)這樣是表示五行，表示自然的這種神。所以在上面來(lái)講的話一定要記得，確實(shí)他都是表法的，并不是說(shuō)他是這個(gè)意思。
那么當(dāng)我們來(lái)看到這些書籍的時(shí)候呢,那么具體落實(shí)到我們這個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面其實(shí)上除了黃帝，那么另外一個(gè)重要的角色是岐伯，那么當(dāng)然除了岐伯之外，其實(shí)還有伯高，還有雷公，那么其實(shí)還有后面幾個(gè)，那些人占得篇幅啊稍微少一點(diǎn)，第二個(gè)重要的人物啊是岐伯。我們現(xiàn)在還來(lái)說(shuō)這個(gè)醫(yī)藥它是岐黃之道。那么岐伯，像現(xiàn)在有的時(shí)候解釋他說(shuō)，說(shuō)他是岐山腳下的老伯伯，就是說(shuō)他是住在岐山腳下的這么一個(gè)老伯伯，這種解釋就沒(méi)有什么意義，其實(shí)上這個(gè)岐伯也是有象征意義的。這個(gè)岐伯也是一個(gè)表法的名字。為什么呢？我們就要講一下這個(gè)岐伯，因?yàn)辄S帝可能知道的人很多，但這個(gè)岐伯知道的人、知道他這個(gè)歷史的人并不多。
這個(gè)岐伯是一個(gè)什么樣的象征意義呢？首先他的人生經(jīng)歷要很簡(jiǎn)單這樣講一下。他的人生經(jīng)歷是：他小的時(shí)候生出來(lái)之后就對(duì)生命的意義就特別關(guān)注，他關(guān)注生命的意義之后呢，他就特別善于觀察天地萬(wàn)物。就對(duì)風(fēng)啊、云啊，然后一草一木啊，然后包括說(shuō)是動(dòng)物了，然后包括說(shuō)是自然界自然發(fā)出的天籟之音啊。也就是說(shuō)自然界的萬(wàn)物和各種現(xiàn)象他都特別注意觀察。那么就是他音樂(lè)也非常好，悟性也非常高。在他成人之后呢，他拜到的一個(gè)老師，這個(gè)老師很有名。這個(gè)老師叫什么名字呢？這個(gè)老師叫做巫彭，巫是那個(gè)“大巫”的“巫”。然后彭呢是彭祖的彭，他叫作巫彭。
那么巫彭是什么樣的人呢？這個(gè)是一個(gè)神人，巫彭。這個(gè)巫彭呢就非常的，如果大家注意到記載或者歷史的話，就會(huì)看到說(shuō)在《黃帝本紀(jì)》里面就會(huì)寫：說(shuō)這個(gè)令巫彭做醫(yī)，巫和干嗎干嗎。那么就是說(shuō)這個(gè)中醫(yī)藥的始祖，或者說(shuō)人類醫(yī)學(xué)的始祖，就是說(shuō)正式成為系統(tǒng)，正式成為一個(gè)醫(yī)學(xué)從誰(shuí)開(kāi)始的呢？就是從巫彭開(kāi)始的，而這個(gè)巫彭他是一個(gè)不生不死的神人，他其實(shí)名字叫彭，這個(gè)巫呢是一個(gè)冠詞，是表示他的身份的。像我們現(xiàn)在在比如說(shuō)這個(gè)傣族啊或者說(shuō)是彝族里面呢還有這種稱呼，比如她那個(gè)人的名字叫香，香氣的香，但是她非常有知識(shí)、非常有文化，他們就會(huì)稱她閌閬香，那么意思就是說(shuō)有知識(shí)有文化叫作香的人。他這個(gè)巫彭的這個(gè)稱呼和那個(gè)是一個(gè)意思，那么巫呢他就是有通天徹地之能，能夠溝通天地人，就是說(shuō)可以溝通三界，這樣叫作巫。那么然后就是說(shuō)他的這個(gè)能力，他的名字叫彭，一個(gè)字，單字，因?yàn)楣湃怂膯巫质潜容^多的，在這個(gè)姓名里面。
那么這個(gè)巫彭呢他不只是岐伯的老師，他也是黃帝的老師，那么同時(shí)他又是黃帝的臣子。黃帝呢他這個(gè)愛(ài)好，他有一個(gè)特別特別好的愛(ài)好，那么就是特別謙虛、特別善于學(xué)習(xí)，他經(jīng)常拜他的這些臣子或者拜他的這些屬下的這些人民當(dāng)做他的老師。那么實(shí)際上和黃帝在一起，那么黃帝這些師呢，還有包括他的臣子呢很多都是神人。比如當(dāng)時(shí)的這個(gè)赤峰子、廣成子，那么這些都是非常著名的神人，這個(gè)巫彭呢他本身也是一個(gè)神人。他和一般的神人有一個(gè)不一樣的地方，就是說(shuō)是在《巫彭傳》里面講說(shuō)，這個(gè)巫彭他是盤古之星所化，就是盤古之靈所化。所以這個(gè)巫彭有特殊的能力。他和別的巫不一樣，他有一個(gè)特殊的能力就是生生之力，那也就是說(shuō)是唯一最重要的能力，那么岐伯呢就是巫彭的弟子。
所以在這個(gè)岐伯一旦出現(xiàn)的時(shí)候，我們看到這個(gè)岐伯出現(xiàn)了，那么但是這個(gè)巫彭呢因?yàn)闅v史長(zhǎng)河的關(guān)系，所以他被湮沒(méi)了。那么現(xiàn)在岐伯的這個(gè)身份和地位呢就相當(dāng)于這個(gè)巫彭了，因?yàn)獒俏着韼讉�(gè)弟子里面當(dāng)中最著名、最重要的一個(gè)，所以說(shuō)一旦出現(xiàn)了岐伯，那么他的這個(gè)地位就相當(dāng)于說(shuō)是這個(gè)巫彭的地位。也就是說(shuō)一旦岐伯出現(xiàn)，就是表示他是醫(yī)藥的始祖。并且還特別說(shuō)和醫(yī)藥當(dāng)中相比，他是醫(yī)的始祖。而且還特別說(shuō)，和醫(yī)藥相比，他是醫(yī)的始祖。也就是說(shuō)了解了生命和宇宙萬(wàn)物之所以能夠生長(zhǎng)化收藏，這背后一切原因、秘密和本質(zhì)。歧伯一旦出現(xiàn)，它是這個(gè)意思。
那對(duì)于歧伯來(lái)說(shuō)，他自己本身的事跡，就有一個(gè)特別值得學(xué)習(xí)的地方，就是歧伯一旦出現(xiàn)了，它就是我第一次在講序言的時(shí)候講過(guò)的這個(gè)問(wèn)題，他有一個(gè)外證內(nèi)合的問(wèn)題。為什么呢？因?yàn)槠绮彩潜矸ǖ�，歧伯的學(xué)醫(yī)，最重要的、和別人不一樣的，別人都是天生異能，但是歧伯既有天生內(nèi)證的問(wèn)題，又有后來(lái)外合的問(wèn)題，所以他也是表法的。一個(gè)表示他是醫(yī)學(xué)的始祖，是有生生之理，但是第二點(diǎn)表示他在學(xué)醫(yī)道路上面是內(nèi)證外合的。因?yàn)槿绻挥谜剝?nèi)證，不用談外合的話，那我們就不用學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》了，我們所有的經(jīng)書都不用學(xué)了，因?yàn)槲覀兌际强诳谙鄠�，都是靠師授，都是大家一塊去內(nèi)證吧，我們所有人都不用讀書了。所以完全強(qiáng)調(diào)內(nèi)證，本身在歧伯的表法意義上，歧伯是不贊成這一點(diǎn)的。外合內(nèi)證相結(jié)合，那才是真正學(xué)醫(yī)的道路。所以這是歧伯表法的第二個(gè)。
還有歧伯表法的第三個(gè)是什么呢？一旦出現(xiàn)了歧伯，而不是巫彭的話，那么就表示這本書不是原始的醫(yī)典，而是二代醫(yī)典。什么叫二代醫(yī)典呢？給大家解釋一下，也就是說(shuō)在上古的時(shí)候，一開(kāi)始出現(xiàn)的是神的醫(yī)學(xué)，這個(gè)醫(yī)學(xué)是神的醫(yī)學(xué)，不是人能夠?qū)W習(xí)的，那就是一代醫(yī)典，巫彭的醫(yī)典全都是一代醫(yī)典。凡是寫有歧伯的醫(yī)典，都是二代醫(yī)典，就是人的醫(yī)典。一旦出現(xiàn)歧伯，就代表這部醫(yī)典是人可以學(xué)得會(huì)的，是人文出現(xiàn)后人的醫(yī)典。所以歧伯在這里是有幾個(gè)含義的。
關(guān)于這本書的淵源和流傳，有很多學(xué)者都曾經(jīng)考證過(guò)。那么我們也都知道，當(dāng)時(shí)最早被記錄的時(shí)候，除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，還有另外的幾部醫(yī)經(jīng)，《白帝內(nèi)經(jīng)》、《白帝外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》。那么黃帝也有一本外經(jīng)，《黃帝外經(jīng)》，但是這些醫(yī)典都遺失了。一旦遺失了，現(xiàn)在僅存、唯一能夠證明他是正本的，就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》如果我們要講的話，它是留存下來(lái)唯一一部最經(jīng)典的醫(yī)經(jīng)。但是在二代醫(yī)經(jīng)里面，尤其在當(dāng)時(shí)，他是不是獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)呢？并不是，因?yàn)榘凑彰氐溆涊d，當(dāng)時(shí)五方五帝都有經(jīng)，六大神醫(yī)都有經(jīng)，也就是說(shuō)，留存的這幾本，記載在《漢書•藝文志》上面的經(jīng)，其實(shí)有一部分已亡佚了，到那時(shí)候已經(jīng)留下這幾部來(lái)了，實(shí)際上五方五帝、六大神醫(yī)都有經(jīng)，而五方五帝的經(jīng)都不一樣。比如說(shuō)白帝，西方之帝，醫(yī)學(xué)整體的理論，有他自己的特色。像炎帝都有自己的特色。
但為什么現(xiàn)在最后留下來(lái)《黃帝內(nèi)經(jīng)》呢？從我們現(xiàn)在來(lái)看，之所以被留存下來(lái)，可能有一個(gè)很重要的原因，他的理念，所運(yùn)用的實(shí)踐，是最符合我們?nèi)A夏民族或說(shuō)中華大地的，而其他的經(jīng)，要么就是太秘密，或受眾人群太少。所以最后留下來(lái)的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它應(yīng)該是最符合華夏民族的醫(yī)經(jīng)。
它的重要性在哪里？它是萬(wàn)醫(yī)之源，也就是說(shuō)中醫(yī)也好，甚至包括很早以前就受到漢文化影響的少數(shù)民族也好，他們所有的醫(yī)學(xué)，只要是受到漢文化影響的民族醫(yī)學(xué)，包括漢民族醫(yī)學(xué)，都受到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響，所以說(shuō)它是萬(wàn)醫(yī)之源。到現(xiàn)在為止，講《傷寒》也好，講《金匱》也好，或者講《千金方》也好，或者講《外臺(tái)》也好，沒(méi)有哪部醫(yī)經(jīng)脫離了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論。就算是最高的一代醫(yī)經(jīng)，神的醫(yī)學(xué)，基礎(chǔ)的理念，依然也跟《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論一樣。
可能到最后，大家都會(huì)說(shuō)，這部經(jīng)那么偉大，有那么多表法的，因?yàn)樗旧斫凶觥敖?jīng)”的話，萬(wàn)世宗法才能叫 “經(jīng)”，但是為什么我們今天學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的時(shí)候，我們會(huì)覺(jué)得無(wú)論哪位老師，無(wú)論他嘴巴上說(shuō)得多么漂亮，可是我們就是不會(huì)用。比如說(shuō)《上古天真論》怎樣怎樣，或你跟他一個(gè)字一個(gè)字的來(lái)講，說(shuō)他講得怎么樣好，或者講得好也好，講得不好也好，但是只是有一點(diǎn)，一個(gè)最重要的問(wèn)題，就是為什么我們不知道《黃帝內(nèi)經(jīng)》怎么用？就這么一個(gè)重要的東西，我們就像懷抱珠寶和玉石，但是沒(méi)有糧食吃，不能啃珠寶玉石，所以叫“懷抱珠玉而死”。
關(guān)鍵是什么？為什么《黃帝內(nèi)經(jīng)》會(huì)變成一種文化形式，而不是一種實(shí)用的東西？很多偉大的醫(yī)家說(shuō)這部經(jīng)又重要又偉大，而且是二代醫(yī)經(jīng)里唯一留下來(lái)的一本，但是為什么不能用？目前能夠用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人，可以說(shuō)沒(méi)有多少，因?yàn)樵谂R床上大家都會(huì)說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》到底應(yīng)該怎么辦呢？包括蒲輔周蒲老，他一生案頭都留著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》都被他翻破了，自稱是中中之流。他案頭上最重要的一部書就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。蒲老學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在他的房子中是怎樣表現(xiàn)出來(lái)的？《黃帝內(nèi)經(jīng)》是怎樣轉(zhuǎn)化成臨床實(shí)踐的？這個(gè)除了蒲老外，有誰(shuí)知道呢？而現(xiàn)在道門里有很多高人，出世的有很多高人，主要是搞方賣的，也就是說(shuō)開(kāi)湯方的，甚至是搞針灸的。因?yàn)椋P(guān)于)針灸，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有兩部，一部《素問(wèn)》，一部《靈樞》，一樣８１篇，一共１６２篇。那搞針灸的，那自《靈樞》始；搞內(nèi)科、大湯藥、開(kāi)湯頭的這些，那《素問(wèn)》肯定很重要，但為什么道門里有一些很高（水平)的高手，既沒(méi)有學(xué)《傷寒》，也沒(méi)有學(xué)《金匱》，也沒(méi)有學(xué)《千金方》，只是學(xué)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，又有的還學(xué)了一些《神農(nóng)本草經(jīng)》，還有一些人連《神農(nóng)本草經(jīng)》也沒(méi)學(xué)，只學(xué)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》就會(huì)看病的，這是為什么？所以我覺(jué)得要講的話，因?yàn)槔锩娴囊恍┑览砘蛞恍╆P(guān)鍵性的東西，我盡量用我的語(yǔ)言或我想到的方式去表達(dá)出來(lái)，這中間有個(gè)轉(zhuǎn)化的問(wèn)題，而這個(gè)轉(zhuǎn)化有幾種模式，或說(shuō)幾種體系，那我們以后隨著進(jìn)展，在某些關(guān)鍵的地方進(jìn)行一下討論。
像說(shuō)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》大家最熟悉的篇章《上古天真論》，《靈樞》的《本神》，這一類篇章。但是很多人都會(huì)講這個(gè)事，就說(shuō)《上古天真論》，王冰把它移在第一篇，但是這篇好像只是說(shuō)了一些養(yǎng)生的話，好像沒(méi)有實(shí)質(zhì)的治療作用，說(shuō)是不是就搞個(gè)未病先防？或搞個(gè)治未��？在這點(diǎn)上面，我覺(jué)得，當(dāng)然我這么講的話，其實(shí)師尊以前談到一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》編排次序上，雖然說(shuō)有不同的版本，如道傳版。而道傳版里，不同的門派也有不同版本的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。像丕門的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，跟我們現(xiàn)在傳的《黃帝內(nèi)經(jīng)》也不一樣，但是這個(gè)《上古天真論篇》，都在第一，也就是說(shuō)很多訓(xùn)詁的人講，這個(gè)前言起本的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《上古天真論篇》不在第一。但所有道傳版的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，師尊說(shuō)他看到過(guò)的幾個(gè)版本，包括他學(xué)的版本，《上古天真論篇》都在第一。
那我們講治未病，不得病是最高明的，那這個(gè)理念的確是最高明的。但根據(jù)事實(shí)，這個(gè)也是師尊的傳授，說(shuō)實(shí)際上一生下來(lái)臟腑就沒(méi)有缺陷，能量就非常充沛，五臟六腑能量沒(méi)有偏頗的人，是非常少的。按最健康、最完美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求的話，這世界上沒(méi)有那幾個(gè)人天生臟腑非常均衡，身體素質(zhì)完美無(wú)缺的，這些人非常少。因此從某種情況上來(lái)說(shuō)，治未病、不得病并未包括很細(xì)節(jié)的東西。細(xì)節(jié)的東西就是說(shuō)，并不是每種養(yǎng)生方式都適合所有的人，而且并非講的很多東西都能做到。
因?yàn)槲乙彩且粋�(gè)很普通的，而且很追求人性生活的人，我就很知道里面的一些東西，就像很多教授所講，《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴你，每天晚上9點(diǎn)鐘前要睡覺(jué)，那是否說(shuō)每人都能做到呢？我認(rèn)為極少數(shù)，（至少)我是做不到，讓我每天9點(diǎn)鐘前要睡覺(jué)我真的會(huì)崩潰的，因此在這里就有更深層次的問(wèn)題，《上古天真論篇》談到的養(yǎng)生，講到的這些原則，大家的眼睛都能看到，像上古的人活得怎么長(zhǎng)怎么長(zhǎng)，但是現(xiàn)在我們基本上把地殼都鉆通了，那些化石都拿出來(lái)了，上古的人活十幾歲，還有些七、八歲就死了，你想怎樣解釋這些東西？所說(shuō)的“不妄作勞”怎么著怎么著的那些人呢？包括古代的人整體壽命都沒(méi)有我們現(xiàn)代人的平均壽命長(zhǎng)呢。
所以在養(yǎng)生上絕對(duì)的復(fù)古，和絕對(duì)的干這樣、不干那樣，是不是就是最實(shí)用、最正確的呢？是不是真的就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的真諦呢？師尊認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的真諦不在于這個(gè)問(wèn)題上，尤其《上古天真論篇》為什么會(huì)排在第一，真諦不在于形式上面，有更內(nèi)在的真諦，而且很多方法，如“恬淡虛無(wú)”，傻子是不是“恬淡虛無(wú)”呢？聾啞人、殘疾人、大腦有問(wèn)題的（等等)，是不是“恬淡虛無(wú)”呢？他們會(huì)講什么呢？雖然達(dá)不到“恬淡虛無(wú)”，但他的煩惱，如天生大腦有障礙的，煩惱是不是比我們凡人要少些？是不是傻子都高壽呢？所以聯(lián)系這些現(xiàn)實(shí)，還有“以酒為漿，以妄為常”。那“以酒為漿”我們都知道，歐洲有些小鎮(zhèn)，或一些國(guó)家的風(fēng)俗，好多人都是“以酒為漿”，但好多人雖然有這個(gè)病那個(gè)病，但是也有八九十才死的呀，那是不是內(nèi)經(jīng)上講的這個(gè)就不是普遍真理呢？這里面有一個(gè)什么關(guān)鍵點(diǎn)，所以帶著這些問(wèn)題，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)和討論黃帝內(nèi)經(jīng)。
黃帝內(nèi)經(jīng)尤其是真正的真人，大乘真人，象師尊這樣的人，他的理解和我們的理解，在很多時(shí)候是不一樣的，不是字面上的，并不是自己瞎亂想或者沒(méi)有關(guān)系的東西，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多道理很簡(jiǎn)單，雖然他的表現(xiàn)形式在那里，但是真諦一直在那里。
最后說(shuō)的就是內(nèi)經(jīng)的版本問(wèn)題，很多人一直在追求道門版本的黃帝內(nèi)經(jīng)，其實(shí)我覺(jué)得沒(méi)必要去追求，首先第一點(diǎn)你不一定能夠追求的到，這是一個(gè)問(wèn)題，你不一定能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)你不一定非要去搞啊。然后第二點(diǎn)，你追求到了之后也未必真的對(duì)你用內(nèi)經(jīng)有幫助，你追求到了還是追求到了一堆美麗的理論和完美的辭藻，你沒(méi)有追求到怎么用內(nèi)經(jīng)的那個(gè)問(wèn)題。然后第三點(diǎn)，如果你真的是用和師尊同步的思維，不一定同步的思維，至少方向上差不多的思維來(lái)了解內(nèi)經(jīng)，真的是用外合內(nèi)證的方法來(lái)認(rèn)識(shí)內(nèi)經(jīng)，那么任何一個(gè)版本的內(nèi)經(jīng)，哪怕是一個(gè)漫畫版本的內(nèi)經(jīng)，對(duì)于你來(lái)說(shuō)都是真正的內(nèi)經(jīng)。所謂讀書的方法，學(xué)醫(yī)的方法，也不管學(xué)任何一門技藝的方法，都需要用到這個(gè)。現(xiàn)在講的這個(gè)問(wèn)題好像是廢話，但是你學(xué)習(xí)的時(shí)候真的按照這個(gè)路徑去走，他就不是廢話，每一個(gè)人不管資質(zhì)的高低，也不管你遇不遇得到明師，關(guān)鍵還是你學(xué)習(xí)的方式和你學(xué)習(xí)的思維。
第一點(diǎn)談到如果你不讀書，當(dāng)然我們就不談不讀書這一點(diǎn)，那么內(nèi)證也是必須的，但是除了讀書，臨床，內(nèi)證之外，觀察天地是不是重要的？嘗藥用藥是不是重要的？尤其現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)，你有很多機(jī)會(huì)，可以把這個(gè)外合加的很強(qiáng)，連歧伯這樣的人，在他的傳記里面都有講他是怎么觀察天地，怎么一味一味藥的去嘗，那他開(kāi)出的湯頭和方劑還有包括他針灸開(kāi)出的穴位，因?yàn)樗袃?nèi)證啊，但是他開(kāi)出的湯頭方劑他都嘗過(guò)，這個(gè)是不是說(shuō)重要的東西呢？本身人的能力是有限的，你讓他多方面的去接觸，多方面了解，那你干的會(huì)不會(huì)比現(xiàn)在好一點(diǎn)呢？
這是毋庸置疑的，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，道門版本的內(nèi)經(jīng)沒(méi)有必要去追尋，你追尋到了的話，可能從訓(xùn)詁學(xué)上來(lái)講，你還要先去考證一下他是不是偽書，比如我拿了一個(gè)內(nèi)經(jīng)版本說(shuō)，這是我傳了一百零八代的，你去找吧，你要考一考是不是真的版本，他是不是我說(shuō)他是一百零八代的，他就是一百零八代的呢？所以說(shuō)道門版本的內(nèi)經(jīng)是很可貴的，但是并不一定要去找道門版本的黃帝內(nèi)經(jīng)，以現(xiàn)在已有的資料書籍，如果用外合內(nèi)證的方法來(lái)的話，就算是五、六本甚至一本也足夠成就一個(gè)人，因?yàn)槌删湍愕臇|西書上固然是有，但是不全在書上面，關(guān)鍵在你的自心，在你的方法里面。
那么內(nèi)經(jīng)從有明確的記載來(lái)說(shuō)，從漢書藝文志到現(xiàn)在，注解內(nèi)經(jīng)的書籍，還有素問(wèn)和靈樞的版本加在一起，在新中國(guó)建國(guó)以前，共有419種，刨去他的不同版本之外，注解本約有330多種，是這個(gè)情況。
經(jīng)常有人問(wèn)學(xué)《內(nèi)經(jīng)》哪個(gè)版本最好？我可以明確的告訴大家，學(xué)《素問(wèn)》你能拿到的版本只可能有一種，為什么真正的版本只可能有一種呢？因?yàn)槟莻�(gè)就是王冰整理了之后，然后林億他們?cè)傩Ｕ�，也就是《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，真正的《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》就是王冰整理的都帶著他的注，你如果從訓(xùn)詁學(xué)上來(lái)說(shuō)他又有什么顧本了，趙本了，等等，那些版本之間差別都不大，真正你拿到的版本只能有一個(gè)，因?yàn)檫@個(gè)版本才是真正全的版本，如果你去講《太素》啦，講全元起注的本子啦，那些根本就是殘缺不全的，唯一的全本只有這一個(gè)，也只可能有總這一個(gè)，因?yàn)椤短亍啡鸨静皇墙o你用內(nèi)經(jīng)的人讀的，那是給搞訓(xùn)詁給研究《內(nèi)經(jīng)》的人讀的，但是他們會(huì)研究出來(lái)什么東西呢？他們研究出來(lái)的你能用嗎？能用的很少很少，所以說(shuō)過(guò)分追求版本真的是沒(méi)有意義的。
你能拿到《靈樞》的版本也只可能有一種，就是史崧傳本的，真正的版本就是這一種，南宋時(shí)期的傳本。
如果說(shuō)原文有什么最完美的版本？原文沒(méi)有最完美的版本，真正的版本只有這兩本，素問(wèn)一本，靈樞一本，其他的版本加加減減，或者字?jǐn)?shù)有點(diǎn)不同，關(guān)鍵的地方?jīng)]有什么不同，這個(gè)對(duì)你讀黃帝內(nèi)經(jīng)起不到什么特別重要的作用，這個(gè)是說(shuō)他原文的版本。
那他的注釋本就非常的多，有的同道問(wèn)《內(nèi)經(jīng)》哪個(gè)人注解的最好？?jī)?nèi)經(jīng)沒(méi)有人注解的最好 ，到目前誰(shuí)都注解的不好，誰(shuí)都注解的好，沒(méi)有人注解的最好，各有所長(zhǎng)�？赡苡心阏J(rèn)為最差的，最不被你認(rèn)同的，但是它里面也有一兩句是真話，你可能很認(rèn)同的注釋家，它里面也有很多講解是胡扯，這個(gè)都是存在的。所以到現(xiàn)在為止，內(nèi)經(jīng)沒(méi)有最好的注釋本，就看你認(rèn)為的傾向于哪一個(gè)，雖然你的傾向也可能是錯(cuò)的，比如你可能認(rèn)為是哪位注的最好，實(shí)際上從相對(duì)于真理上來(lái)說(shuō)你這個(gè)是錯(cuò)誤的。但是你要是從你喜歡或者他注的就能幫助你的臨床，那么對(duì)你來(lái)說(shuō)，那就是注解的最好的版本。對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，內(nèi)經(jīng)版本誰(shuí)注解的最好，真的，就沒(méi)有什么人注解的最好，也沒(méi)有誰(shuí)注解的最不好，都沒(méi)有。
還有些同道會(huì)問(wèn)一些尷尬的問(wèn)題，你認(rèn)為現(xiàn)代誰(shuí)講的最好，我同樣回答，現(xiàn)代人講的和注本一樣，各有各的好，各有各得不好，那就是所謂的適口者為真。如果你說(shuō)哪個(gè)版本是最完美的，實(shí)際上到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，沒(méi)有最完美的，而且很多問(wèn)題，都是存在爭(zhēng)論的。所以在內(nèi)經(jīng)的學(xué)習(xí)上，這是我個(gè)人認(rèn)為的一個(gè)觀點(diǎn)，不是師尊的，我個(gè)人認(rèn)為學(xué)了要能用，學(xué)了之后對(duì)自己的生命也好，治療也好，生命養(yǎng)生也好，能夠起到意義，而且這個(gè)養(yǎng)生不是機(jī)械的養(yǎng)生，機(jī)械的養(yǎng)生未必能夠保證活到天年，只有一個(gè)按照生命的走勢(shì)動(dòng)態(tài)的養(yǎng)生 ，抓住精髓的養(yǎng)生，才可能是有意義的。
好，講到九點(diǎn)零七了，休息五分鐘，回來(lái)再接著講題解。
好，那么我們就今天接著講一個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》這個(gè)題目的這個(gè)破題。黃帝呢，之前已經(jīng)講，就是他這個(gè)象征意義，然后岐伯呢，也已經(jīng)講掉了。
那么就來(lái)說(shuō)一下這個(gè)“內(nèi)”。
內(nèi)呢，關(guān)于內(nèi)外，有很多猜測(cè)。訓(xùn)詁學(xué)上就說(shuō)是，比如說(shuō)像有些人就認(rèn)為說(shuō)，當(dāng)然那個(gè)是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，就認(rèn)為說(shuō)是，“內(nèi)”呢，就主要講內(nèi)在的東西，或者說(shuō)主要講內(nèi)科學(xué)；“外”呢，主要是講外在的東西，講外科學(xué)。其實(shí)，像這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)楝F(xiàn)在的這個(gè)訓(xùn)詁學(xué)和這個(gè)文獻(xiàn)學(xué)已經(jīng)完全能夠證明這個(gè)內(nèi)外的意義。
內(nèi)外的意義，非常簡(jiǎn)單。就是純正而重要的東西，為“內(nèi)”；那就是博雜，而且就是說(shuō)比較枝葉的東西，為“外”。就是這么簡(jiǎn)單。
為什么他說(shuō)訓(xùn)詁學(xué)上是可以證明的呢？因?yàn)椋瘳F(xiàn)在留存下來(lái)的，有很多典籍，就是說(shuō)只要有些很多，就是說(shuō)漢啊，或者說(shuō)是唐以前，就是說(shuō)很多典籍中，漢啊，東漢啊，或者說(shuō)是西漢啊，他留下來(lái)的一些東西，那些典籍，他也是分著內(nèi)篇和外篇的。那分內(nèi)篇和外篇，并不是說(shuō)他外篇就寫的都是一些外的東西。就像他“內(nèi)”，因?yàn)楣湃艘詢?nèi)為本，所以他“內(nèi)”就是純正而重要的東西，就是“內(nèi)”。那么就是一些比較，相對(duì)起來(lái)比較博雜，比較枝葉的東西，是“外”。所以這個(gè)內(nèi)外的含義呢，現(xiàn)在訓(xùn)詁學(xué)是可以證明的。那確實(shí)是如此。
那一般來(lái)說(shuō)呢，道門里面很多經(jīng)，他一個(gè)叫做什么什么“內(nèi)”的經(jīng)，通常來(lái)講，都比相對(duì)叫做什么“外”的經(jīng)，要重要一些。當(dāng)然有很多時(shí)候比如“外”也是寫得很好，但是就是他相對(duì)于“內(nèi)”來(lái)說(shuō)，要次要一點(diǎn)兒，要博雜一點(diǎn)，這個(gè)叫“外”。
那么，這個(gè)“黃帝”也解釋了，那個(gè)“內(nèi)”也解釋了。那么“經(jīng)”呢，大家不用說(shuō)，他萬(wàn)世宗法的東西，才能夠叫做經(jīng)。
那么就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》呢，他結(jié)合在一起，實(shí)際上以他的這個(gè)破題來(lái)講，可以用一個(gè)通俗的話來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)：自人文始祖以來(lái)，所強(qiáng)調(diào)的，關(guān)于生命的，最純正重要的，可以為萬(wàn)世宗法的，這么一部典籍。
那么他要來(lái)說(shuō)，也就是說(shuō)他論的是，人醫(yī)，就是說(shuō)是第二代醫(yī)學(xué)，就是人的醫(yī)學(xué)當(dāng)中，最重要、最純正的東西。那么他這個(gè)醫(yī)學(xué)，是包括了什么？那我們看內(nèi)經(jīng)的內(nèi)容，就可以知道，他是從對(duì)生命的認(rèn)識(shí)開(kāi)始的。因?yàn)獒t(yī)學(xué)要解決的一個(gè)根本性的問(wèn)題，就是生命，到底，他這個(gè)本質(zhì)是什么樣子的？我們要如何做才能夠長(zhǎng)有生命？那么這個(gè)就肯定涉及到對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，然后對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這肯定都要涉及到。那么從他這個(gè)名字呢，就可以知道這部書的重要性。
那么他現(xiàn)在流傳下來(lái)的呢，分成162篇。一共162篇，素問(wèn)81篇，靈樞81篇。那他原來(lái)是不是81篇呢？這個(gè)就沒(méi)有人知道了。因?yàn)榈纻靼娴睦锩�，他也不一定就�?1篇，有很多是超過(guò)81篇。但是，我們現(xiàn)在手里面拿的這個(gè)版本，這個(gè)王冰，這個(gè)啟玄子注的這個(gè)版本。那就是說(shuō)，他是分成素問(wèn)是81篇，那么他形式上，認(rèn)為他素問(wèn)是81，那么這個(gè)史崧注版的靈樞呢，他也是81篇的。那么從數(shù)位上來(lái)說(shuō)，他肯定是為了追求這個(gè)所謂的這個(gè)九九歸一，那么這個(gè)極點(diǎn)之?dāng)?shù)。
素問(wèn)，靈樞，那么他這兩個(gè)名字，也各有各的含義。
那“素”呢，就是本質(zhì)、原始，就是從他的字面上的原意來(lái)講，他就是最本質(zhì)的，然后最原來(lái)的。那么這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)呢，這個(gè)楊上善注的這個(gè)是對(duì)的，那么他就注了這個(gè)“太初”“太始”，然后就注的說(shuō)，這個(gè)所謂的“質(zhì)之始”，那么他這個(gè)注的非常正確。也就是說(shuō)，有形質(zhì)，那么才能夠談得上來(lái)說(shuō)素問(wèn)。因?yàn)樵跊](méi)有形質(zhì)之前，那么那就是屬于，或者說(shuō)形質(zhì)不全的時(shí)候，那就是屬于神的醫(yī)學(xué)，當(dāng)然有了形質(zhì)之后，那么才能夠談到素問(wèn)。所以，他說(shuō)的是這個(gè)“太素”，質(zhì)之始也，形神俱全，所以他叫做素問(wèn)。
那么，從這個(gè)“素”來(lái)說(shuō)呢，就是人的生命，或者說(shuō)，自形質(zhì)相合，我們這個(gè)世界，我們這種人類的這個(gè)生命，最本質(zhì)的東西。因?yàn)樗兀旧砭褪潜举|(zhì)，原本，所以叫做素。那么他關(guān)于這所有這些問(wèn)題，那他所探討的這些問(wèn)題，那他所發(fā)問(wèn)的這些東西，那就是討論生命，或者這個(gè)最本質(zhì)，或者叫做生命觀，世界觀，最本質(zhì)的東西，這種樣子的問(wèn)題，所以他叫做素問(wèn)。
而靈樞呢，他所要討論的東西，是在素問(wèn)之后。為什么大家所有的人，你不管說(shuō)是按照道版講也好，或者說(shuō)要什么，所有一旦串講起來(lái)，如果他要講《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不是指單獨(dú)講靈樞的話，那么他一定都是要先講素問(wèn)后講靈樞。因?yàn)�，你只有真正了解了素�?wèn)，你才可能明白靈樞講的東西。
靈樞所討論的問(wèn)題是一個(gè)非常重大的問(wèn)題，那就是說(shuō)素問(wèn)先討論了生命當(dāng)中那些最本質(zhì)的問(wèn)題。假如講靈樞。靈是什么？靈是神靈，是靈性，是神靈；然后樞是什么？是樞機(jī)。那大家都會(huì)在想說(shuō)，神靈的樞機(jī)，這個(gè)什么意思？
那溝通，能夠在天地人三界當(dāng)中起到溝通作用的東西，很多人認(rèn)為說(shuō)是氣。但是，這里要提出來(lái)，就是說(shuō)能夠在天地人三界當(dāng)中起到最本質(zhì)的最徹底的溝通作用的東西，是神靈。這個(gè)神靈并不是說(shuō)，什么天上的那些神仙哪，這是兩個(gè)概念，不是一種東西。這是天地人本質(zhì)上面都具有的，一直被稱作，神而靈之的東西。那這個(gè)東西，如果你要用現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)說(shuō)翻譯一下，說(shuō)他到底是個(gè)什么東西。這個(gè)東西，如果要表達(dá)的話，很難表達(dá)。但是我們可以這么粗淺的表達(dá)一下，就是說(shuō)，它既是一個(gè)信息，也是一種能量，但是它同時(shí)也是一種精微的物質(zhì)。因?yàn)槟阋欢ㄒf(shuō)他到底是什么東西，所以就只能這樣說(shuō)，那么它是一種能量信息，或者說(shuō)能量信息物質(zhì)合一的，這么一種物質(zhì)。
那么，溝通天地人的最本質(zhì)的東西是神靈。那么在溝通的位置上面，肯定就有樞機(jī)，也就是這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，關(guān)節(jié)點(diǎn)。在人體的身上，這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，關(guān)節(jié)點(diǎn)是什么呢？穴位，經(jīng)脈。那么其實(shí)這樣的，除了穴位、經(jīng)脈之外呢，還有五官，那當(dāng)然還有一些，比如說(shuō)是，人自身的，除了這些之外的，不大好說(shuō)的，那些東西。那么他作為一個(gè)，因?yàn)橐軠�，能通，那么必須要他是一個(gè)有出有入。那么，所以他探討的就是這個(gè)神靈的樞機(jī)。然后，這個(gè)能夠同時(shí)溝通天地人，能夠讓人與天地溝通的這么一個(gè)神靈出入的樞機(jī)。所以他探討的是這個(gè)問(wèn)題。
那么他探討的這個(gè)問(wèn)題也是一個(gè)非常重大的問(wèn)題。而且這個(gè)問(wèn)題下面有一系列的其他的問(wèn)題。在他討論的這個(gè)東西，在素問(wèn)之后，要先明白什么是生命當(dāng)中最本質(zhì)的問(wèn)題，什么是生命當(dāng)中最本質(zhì)的規(guī)律，然后才能夠談到說(shuō)，我們用什么樣的方式，或者說(shuō)這個(gè)神靈出入的這個(gè)應(yīng)該怎么樣去做，它這個(gè)是一體化的東西。
所以講靈樞不講素問(wèn)，或者說(shuō)講素問(wèn)不講靈樞，都是很讓人遺憾的一件事情。但是因?yàn)樗麄兲L(zhǎng)太多，你真的是要按照很細(xì)的方法來(lái)講，比如說(shuō)像以前有一個(gè)老師，他講課是，素問(wèn)，然后講說(shuō)這個(gè)題解怎么怎么樣，然后講講講講講，一個(gè)題解，也就是一個(gè)破題，一個(gè)解題嘛，講四個(gè)小時(shí)，講完四個(gè)小時(shí)，然后接下來(lái)講第一句話，第一句話講四個(gè)小時(shí)。如果162篇，要照這個(gè)講法的話，那需要十幾年，可能十幾年還不止，還講不完。所以說(shuō)，他的這個(gè)長(zhǎng)度，一直說(shuō)是一個(gè)問(wèn)題，你真的要能夠講的很深入，或者說(shuō)講得很具體，那確實(shí)是要耗費(fèi)很多時(shí)間。
那我們講的話，我們盡量就是說(shuō)，只講那些，師尊曾經(jīng)傳授過(guò)的，然后就是除了他傳授過(guò)的之外呢，我們盡量少講一些。因?yàn)樗麄魇谶^(guò)的東西呢，有一些需要闡述一下的就闡述下，如果不需要闡述呢，那我們就直接說(shuō)，那這樣的話可以省一些時(shí)間。
那么講呢，肯定是要先講這個(gè)素問(wèn)的。在講素問(wèn)之前呢，首先把黃帝內(nèi)經(jīng)講了，黃帝和歧伯講了，素問(wèn)和這個(gè)靈樞的意思講了。
那么就在講之前，我們自己可以先想一下，或者說(shuō)可以先假設(shè)一下，假如說(shuō)是我們自己要對(duì)生命當(dāng)中那些最本質(zhì)的東西，進(jìn)行一些交流，或者說(shuō)進(jìn)行一些專題討論，那么我們自己會(huì)討論一些什么樣的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，換作今天來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗^的這個(gè)讀書，那么有一個(gè)帶入性的問(wèn)題，就把自己帶進(jìn)去，好像就是，你模擬成，你就是黃帝，或者說(shuō)，那么能夠給你解答的人就是歧伯，或者說(shuō)你自己設(shè)想一下這樣的場(chǎng)景，那你會(huì)討論些什么樣的問(wèn)題，那么我們會(huì)討論些什么樣的問(wèn)題�？隙�，就正常情況來(lái)說(shuō)，最集中最熱烈的，然后最重要最首先提出來(lái)的問(wèn)題，一定是最根本性質(zhì)的重大問(wèn)題。因?yàn)榘凑找话闱闆r，或者說(shuō)按照古人也好，按照人討論問(wèn)題的一個(gè)習(xí)慣，一般很少有人把最大的問(wèn)題放到壓軸。很多情況，不管寫書也好，或者說(shuō)討論也好，或者說(shuō)是一直貫穿始終的重大性的問(wèn)題，一般來(lái)說(shuō)是一開(kāi)始就要提出來(lái)的。
那么在素問(wèn)里面，這個(gè)根本性的大問(wèn)題是什么呢？這個(gè)根本性的大問(wèn)題，根據(jù)啟玄子王冰的認(rèn)為，最重大的問(wèn)題有三個(gè)。那這三個(gè)問(wèn)題正好是素問(wèn)的前三篇。因?yàn)樗貑?wèn)的前三篇討論的就是三個(gè)根本性的重大問(wèn)題。
第一個(gè)最根本最重大的問(wèn)題，就是長(zhǎng)期以來(lái)到現(xiàn)在，因?yàn)闉榱嗣嗟姆N種爭(zhēng)奪，為了他這個(gè)字出現(xiàn)的不同的地方，一直沒(méi)有搞清楚的東西，是什么？那就是“精”。事實(shí)上，第一篇，上古天真論，他主要討論的第一個(gè)問(wèn)題，最根本性的大問(wèn)題，就是“精”。而他這個(gè)精，他指的是什么精？這就是很可悲的一個(gè)問(wèn)題，就是當(dāng)你要討論一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)有很多的名相出來(lái)，然后你就不得不要指出來(lái)說(shuō)你現(xiàn)在討論的問(wèn)題，到底是哪一個(gè)。
但是我們可以想一下，精氣神的精。你說(shuō)精氣神的精是什么意思？他指的這個(gè)精，是最根本最重大的，人的生命之所以能夠存在，能夠賴以寄生，能夠生長(zhǎng)發(fā)育的第一大根本。很多人喜歡把這個(gè)精的前面加上一個(gè)元字，就是那個(gè)元，把它叫做“元精”。實(shí)際上，這個(gè)是沒(méi)有必要的。因?yàn)槿绻阋缘谝涣x來(lái)討論問(wèn)題，那么精只可能有一種。所以如果我們站在精氣神這個(gè)高度。如果站在這三個(gè)字來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題的話，站在根本性的問(wèn)題上來(lái)討論的話，精只可能有一種。就是說(shuō)每個(gè)人的真精，那就是真正的真，每個(gè)人的真精只可能有一種。不管他后來(lái)再怎么轉(zhuǎn)化，再怎么變，實(shí)際上每個(gè)人的真精只可能有一種。
那么他討論的第一篇，上古天真論，這個(gè)所有目前能夠看到的，或者說(shuō)是師尊能夠看到，而我們看不到的，所有這個(gè)版本上，第一篇都是上古天真論。而且這一篇另外還有一個(gè)名字，叫做“道生篇”。因?yàn)樗@個(gè)后面有一句話，“使其道生”，所以這一篇叫做“道生篇”。那為什么會(huì)出現(xiàn)，就是說(shuō)這個(gè)，看上去是最無(wú)用最養(yǎng)生然后最愛(ài)說(shuō)的廢話的一篇，會(huì)是最根本最重大的問(wèn)題。那這就要涉及到我們之后探討的道門所認(rèn)為的，生命如何才能長(zhǎng)久，生命的根本如何才能守護(hù)的第一個(gè)大問(wèn)題。
好，那我們今天呢，就講到這個(gè)地方，然后到明天的時(shí)候再來(lái)講，第一篇，上古天真論。
我留十分鐘的時(shí)間，就是說(shuō)如果大家對(duì)講課有什么建議，或者說(shuō)對(duì)內(nèi)容啊有什么要求，或者說(shuō)對(duì)這個(gè)里面問(wèn)題有什么要提出來(lái)交流的，可以有十分鐘的時(shí)間來(lái)討論。如果說(shuō)不需要討論，或者沒(méi)有問(wèn)題的話，那我們現(xiàn)在就下課。好，就這十分鐘的時(shí)間，大家可以來(lái)討論一下。
有一位師兄，我們這個(gè)醫(yī)道的師兄，說(shuō)，請(qǐng)解釋一下，這個(gè)，丕門？
其實(shí)這樣，這個(gè)丕門是這樣的，他以前呢，有些典籍里面記載，說(shuō)他叫頗門。那個(gè)頗，頗怎么樣，就是你頗好，或者頗壞，那個(gè)頗。那么，事實(shí)上，他的字呢，一直有不同的變化，但是為什么他現(xiàn)在實(shí)際上固定是用這個(gè)詞。實(shí)際上就是說(shuō)，現(xiàn)在是丕，是丕門，那么因?yàn)檫@個(gè)丕字實(shí)際上就是一個(gè)巫字的變體，他沒(méi)有什么超越巫字的這個(gè)外延或者內(nèi)涵。他其實(shí)就是一個(gè)巫字的變體，你可以看看這個(gè)丕門的丕字。
因?yàn)樗鋵?shí)，就是在巫被打壓，或者說(shuō)在巫被認(rèn)為是一種異端的時(shí)候。因?yàn)槿寮宜菆?jiān)決反對(duì)巫的，尤其在他儒家大行其道，他一直做了那么多年的這個(gè)所謂的正道，正統(tǒng)的文化，然后就是說(shuō)主流文化的時(shí)候，那么這個(gè)巫，那他當(dāng)然是越來(lái)越淪落。到現(xiàn)在為止的話，巫給人印象就是跳神啦，然后騙騙錢啦，然后搞搞那些亂七八糟的封建迷信那個(gè)東西，這就是巫給人的印象，實(shí)際上這個(gè)丕門就是巫字的變體。
那么巫呢，他在自己門派里他就認(rèn)為他是能夠溝通天地人，有通天徹地之能的這些人。而這個(gè)丕門呢，他事實(shí)上準(zhǔn)確的稱呼就是巫醫(yī)門，因?yàn)樗�，�?dāng)然別人看到這個(gè)名字肯定就要覺(jué)得很厭惡，但他對(duì)自己的評(píng)價(jià)，可能自己贊美自己，自己贊美自己吧，就認(rèn)為說(shuō)能夠溝通天地人的醫(yī)生，或者說(shuō)，換一種說(shuō)法，就是能夠把人與天地的溝通完全恢復(fù)，完全實(shí)現(xiàn)的醫(yī)生。所以他是這樣的一個(gè)意思。
那他的這個(gè)創(chuàng)始人，就是說(shuō)認(rèn)為他的這個(gè)始祖，那么實(shí)際上是個(gè)神人，一代醫(yī)學(xué)里面的神人，那么當(dāng)然到了人醫(yī)這一代，那么就是巫彭，他的創(chuàng)始人就是巫彭，和巫和，二巫，巫彭巫和，還有就是這個(gè)巫，現(xiàn)在把他那個(gè)字寫成賢字，其實(shí)上他那個(gè)字也不念賢，但是寫成賢字就念賢吧，事實(shí)上他這個(gè)創(chuàng)始人，三巫。那么，事實(shí)上就是上古的十大巫，就是這個(gè)稱呼。
那還有人，有師兄說(shuō)，能見(jiàn)下師尊么？
除非你就是師尊要找的這個(gè)傳人，否則你就見(jiàn)不上。因?yàn)樗麑?duì)于世俗的這些名利，以及別人去找他，非常的厭惡，就是說(shuō)，肯定是見(jiàn)不上。但是如果說(shuō)，你是師尊要找的這個(gè)傳人的話，你肯定能見(jiàn)到。我也很希望說(shuō)，各位當(dāng)中確實(shí)能夠有這個(gè)大巫的傳人出現(xiàn)。
有這個(gè)，龍行知老師說(shuō)這個(gè)，說(shuō)閱老師，你怎么看待陳士鐸的這個(gè)《黃帝外經(jīng)》？
首先，第一點(diǎn)，這個(gè)龍行知老師，我們倆的話，那應(yīng)該我叫您老師。因?yàn)槲冶旧韥?lái)講，就是一個(gè)學(xué)生而已。
怎么看待陳士鐸的這個(gè)《黃帝外經(jīng)》？說(shuō)實(shí)在話，因?yàn)檫@個(gè)真的《黃帝外經(jīng)》我?guī)熥鹉抢镉�。�?dāng)然，我說(shuō)的這個(gè)話可能就有點(diǎn)過(guò)分。但是，確實(shí)，因?yàn)槲規(guī)熥鹉抢镉羞@個(gè)東西，所以，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，可能這本書確實(shí)就只能是一本偽造之書。那么，但是我倒認(rèn)為，要說(shuō)這本書的內(nèi)容，如果他不冠以這個(gè)名字，不說(shuō)這個(gè)是偽書的話，那你要講他的內(nèi)容，我個(gè)人認(rèn)為，我覺(jué)得還是有很多值得學(xué)習(xí)的地方。但是你要問(wèn)我這本書的真?zhèn)蔚脑�，我認(rèn)為，這本書確實(shí)是一本偽書。但是，他的內(nèi)容我認(rèn)為很多是可取的。
然后，柳之心說(shuō)，“二七天癸至”的天癸，怎么理解？很多解釋很模糊。
這個(gè)天癸，因?yàn)橐郧�，就是到現(xiàn)在為止，這個(gè)天癸還一直有爭(zhēng)論。而且到現(xiàn)在為止，也沒(méi)有人能說(shuō)得清楚這個(gè)天癸到底是種什么東西。但是，要簡(jiǎn)單的來(lái)講，很多人說(shuō)，這個(gè)女子是天癸獨(dú)有的，這個(gè)不對(duì)。因?yàn)椋瑑?nèi)經(jīng)上男子照樣有天癸。男女都有天癸。這個(gè)天癸不是月水。也不是腎氣啊，也不是什么東西。但你真是要說(shuō)，他到底是什么？準(zhǔn)確的話，真的只有這四個(gè)字，信息物質(zhì)。我，因?yàn)閷?duì)于師尊講的內(nèi)容，他沒(méi)有講那么現(xiàn)代化，但是如果要讓我翻譯，就是他到底怎么理解，只有四個(gè)字，信息物質(zhì)。
就是因?yàn)樵谌说纳眢w里面，他有能量，有物質(zhì)，但是他還有一些物質(zhì)，他是有傳帶信息作用的，信息物質(zhì)，所以如果要照這么翻譯的話，就是這句話。他這個(gè)信息物質(zhì)怎么產(chǎn)生的，那當(dāng)然就像大家解釋的一樣，與腎氣的充沛啊，又怎么怎么樣，那些什么，別人都有說(shuō)過(guò)，所以我就不說(shuō)了，就四個(gè)字，他就是一種信息物質(zhì)。
當(dāng)然，我這個(gè)翻譯不一定對(duì)，因?yàn)槲覀冊(cè)谥v這個(gè)上古天真論的時(shí)候，到時(shí)候我講到這個(gè)地方的時(shí)候，我講一下師尊的原話，因?yàn)檫@個(gè)我翻譯的話，可能有點(diǎn)兒變味。
還有師兄說(shuō)，這個(gè)師尊怎么樣尋覓真徒？說(shuō)畢竟大家都在城市里。
師尊也不在深山哪。師尊現(xiàn)在學(xué)了一門外語(yǔ)，正在到處云游。前不久的時(shí)候他可能在布丹吧。在布丹的時(shí)候，他是，可能四五個(gè)月之前跟我聯(lián)系的時(shí)候在布丹呢，而且他用手機(jī)啊。
但是他怎么樣尋真徒呢？這個(gè)我不知道。因?yàn)楫吘刮以谶@里講，他只是說(shuō)有這個(gè)可能性。
恩，是國(guó)外那個(gè)布丹。師尊會(huì)說(shuō)英語(yǔ)啊。
這位師兄問(wèn)，十大巫的傳承是怎么樣傳承下來(lái)的？
因?yàn)槭笪姿加型降�，師尊說(shuō)呢，徒弟傳徒弟。而且，就是說(shuō)他們這個(gè)門派是“傳賢不傳親”。就是誰(shuí)得到他們這個(gè)門派的一點(diǎn)東西，因?yàn)樵趺凑f(shuō)呢，他基本上都要求說(shuō)，傳賢不傳親，傳一切可教之人，但是堅(jiān)決不能傳給自己的親戚，就更不能傳給自己的子侄。因?yàn)樗獓?yán)格地遵守這個(gè)傳賢不傳親的規(guī)定，所以他都是靠這個(gè)師承，徒弟傳下來(lái)的。他并不屬于家傳的東西，他這個(gè)門派是傳賢不傳親，是屬于師承。
還有問(wèn)我《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的關(guān)系如何？
這個(gè)我不知道，因?yàn)檎f(shuō)這個(gè)《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的關(guān)系，這個(gè)我沒(méi)有什么看法。我真的沒(méi)有什么看法，因?yàn)槲乙膊恢�，他到底有沒(méi)有關(guān)系。要說(shuō)他的思想應(yīng)該是一脈相承的，但是要說(shuō)他有沒(méi)有關(guān)系，說(shuō)他具體，這個(gè)東西，我真不知道。
還有說(shuō)你們師傅看病和《易經(jīng)》聯(lián)系大么？
我不知道怎么講，因?yàn)閹熥鹂床。驗(yàn)樗菍儆谀欠N溝通天地人的那種，所以他還需不需要用易經(jīng)這個(gè)問(wèn)題，很難講。但是你要說(shuō)他本質(zhì)上來(lái)講，是不是和《易經(jīng)》的道理一樣，我覺(jué)得應(yīng)該是一樣的。但是你說(shuō)他到底用不用《易經(jīng)》呢，這個(gè)我倒覺(jué)得他未必用《易經(jīng)》。因?yàn)楹芏嗑褪�，他不一定修為到達(dá)他這個(gè)程度的吧，就有一些修為還比較低于他的，就都已經(jīng)不需要用易了。因?yàn)楸旧硪字皇且环N天地人當(dāng)中關(guān)系的一種反映，或者說(shuō)他的一種模型。但是對(duì)于他們來(lái)說(shuō)的話，他們已經(jīng)，對(duì)天地人的感知，溝通，各方面都已經(jīng)達(dá)到很高的一個(gè)程度的話。道理差不多吧，那么我想，或者道理有區(qū)別。所以，你問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題，我真不知道。因?yàn)�，你要覺(jué)得道理應(yīng)該差不多，但是真和《易經(jīng)》的聯(lián)系，可能真沒(méi)有特別的聯(lián)系。因?yàn)樗炔凰阖�，也不搞那些東西，他不需要，他已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這個(gè)層次，他完全沒(méi)有必要去干這些事情。這個(gè)回答，我確實(shí)沒(méi)辦法回答。
這個(gè)師兄說(shuō)，內(nèi)證可以理解為用感知去感知本質(zhì)和本質(zhì)外的一些么？
那這就是大范圍的內(nèi)證了。但是，目前談到的許多內(nèi)證，好多時(shí)候只是一個(gè)小范圍的內(nèi)證。如果大范圍的內(nèi)證的話，那，天地都是可以內(nèi)證的。那你說(shuō)這個(gè)問(wèn)題，確實(shí)是，大范圍的內(nèi)證，那就是說(shuō)，談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題，大多數(shù)情況下是一個(gè)小范圍的內(nèi)證。也就是說(shuō)，他只是談到人體，人只是向內(nèi)心求，向內(nèi)求證的一個(gè)問(wèn)題�？赡�，沒(méi)有談到這個(gè)大范圍的內(nèi)證。
《周易參同契》，有沒(méi)有評(píng)價(jià)？
他從頭到尾沒(méi)有教過(guò)我什么易經(jīng)的東西，所以我不知道阿，他所有教的東西我沒(méi)聽(tīng)過(guò)他有評(píng)價(jià)，所以，我就不知道了。
那，《魯班全集》？
我也不知道。我反正沒(méi)見(jiàn)他用過(guò)。
辟谷算不算內(nèi)證？
這個(gè)我也不知道。這個(gè)師兄說(shuō)，辟谷算不算內(nèi)證，我也不知道他算不算內(nèi)證。嗯，因?yàn)樗皇且环N形式。你要說(shuō)他算內(nèi)證吧，但是他沒(méi)有內(nèi)證具體的一些過(guò)程，要說(shuō)他不算內(nèi)證吧，他好像是內(nèi)證各種形式當(dāng)中的，某一個(gè)形式當(dāng)中的之前的一小步。所以，你問(wèn)我算不算，我也覺(jué)得不好說(shuō)。當(dāng)然你要讓我說(shuō)呢，我覺(jué)得可能不算。因?yàn)樗苤荒芩銉?nèi)證之前的形式的一小步。他本身并不能算是內(nèi)證。
怎么保養(yǎng)的？
這個(gè)我也不知道。他怎么保養(yǎng)的，我也不清楚。他現(xiàn)在，其實(shí)93了，去年說(shuō)92，現(xiàn)在93。
內(nèi)證，就是內(nèi)觀么？
內(nèi)證和內(nèi)觀還是有區(qū)別的。內(nèi)證，并不是內(nèi)觀。他達(dá)到返觀內(nèi)視，這只是說(shuō)內(nèi)證當(dāng)中的一個(gè)過(guò)程，或者說(shuō)某一個(gè)境界，或者某一個(gè)臺(tái)階。但是內(nèi)證并不能說(shuō)是就是內(nèi)觀。內(nèi)觀只是內(nèi)證當(dāng)中出現(xiàn)的，或者說(shuō)取得的一點(diǎn)成績(jī)吧，或者說(shuō)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。因?yàn)閮?nèi)證，按照最后的要求，他到達(dá)頂峰的要求，那就是要成為真人的。
假如暫時(shí)無(wú)法參加王老師辦的班，請(qǐng)問(wèn)是否還有其它方法達(dá)到內(nèi)證的水平？
有啊，有很多方法可以達(dá)到內(nèi)證的水平。但是，目前這些方法，第一是掌握在一些老師，或者說(shuō)是一些高人的手里面吧。我想這樣的方法應(yīng)該是很多的。但是，這就要看自己是不是有這個(gè)緣分，或者說(shuō)，自己是不是去進(jìn)行了這些方面的一些探索和追求。因?yàn)�，�?jù)我所知，有一部分人，他們搞到了一些地?cái)偵系淖x本，然后練了一些地?cái)偵献x本的一些東西，好像有一部分人，他因?yàn)樽约焊鞣N機(jī)緣或者各種努力的關(guān)系，他也有一小部分人能夠達(dá)到返觀內(nèi)視的，但是現(xiàn)在能夠達(dá)到的人太少。各種各樣的方法，難練得太多，然后又沒(méi)有老師帶，然后不切實(shí)際的又太多。所以你真要說(shuō)有什么更好的方法的話，我覺(jué)得目前為止，沒(méi)有比這個(gè)更好的方法了。或者除非本身你有師傅，或者說(shuō)有這個(gè)達(dá)到的辦法。辦法是有很多，但是我覺(jué)得目前為止，就我所知道的，真的沒(méi)有比這個(gè)更好的辦法了。因?yàn)�，第一，王老師他自己很愿意講，第二呢，他確實(shí)，他已經(jīng)達(dá)到了非常高的高度，那這是道門公認(rèn)的，他達(dá)到非常高的高度，他確實(shí)已經(jīng)實(shí)踐了這個(gè)整個(gè)的這個(gè)，所以他修為非常的高。所以，我建議最好還是走一條容易的道路。如果現(xiàn)在還沒(méi)有道路的話，不要去走比較難的道路，因?yàn)楸容^困難。要不然，就是還有再容易的道路，可能我不知道。
我很年輕啊，我才30歲。
問(wèn)：師尊的祖師是否都在世？
在世。根據(jù)師尊說(shuō)的話，他們都在。當(dāng)然這個(gè)我并沒(méi)有親眼所見(jiàn)，我自己并不能肯定。當(dāng)然根據(jù)師尊說(shuō)的話，他所有的祖師都在世，只不過(guò)說(shuō)，不一定是在我們目前所處的這個(gè)世，但是都在世。
自己在網(wǎng)上搜一搜，王老師辦的班，他有一個(gè)地點(diǎn)是在金華雙龍洞辦的。要搜金華雙龍洞，然后搜王老師的名字，就能夠搜到一個(gè)簡(jiǎn)介，然后順著那個(gè)簡(jiǎn)介就可以到他的那個(gè)論壇。他的那個(gè)論壇的地址好像是一個(gè)漢語(yǔ)拼音的道字，然后接下來(lái)一個(gè)英語(yǔ)的，一個(gè)中文的道，然后一個(gè)china，好像是這個(gè)。因?yàn)橛泻脦讉�(gè)那個(gè)養(yǎng)生論壇，有好幾個(gè)大道養(yǎng)生論壇。他有一個(gè)道，漢語(yǔ)拼音一個(gè)道，然后是一個(gè)英語(yǔ)，一個(gè)道一個(gè)china，好像是這個(gè)。
恩，有師兄問(wèn)我說(shuō)，不是說(shuō)“不知易不可以為醫(yī)”么？
那是說(shuō)這個(gè)話的人這么認(rèn)為。我個(gè)人沒(méi)有這么認(rèn)為。而且很多他知易的人他不一定就是在內(nèi)經(jīng)上面得道的。在易經(jīng)沒(méi)有寫成之前，上古的圣人，觀天而自悟，他能算不知易么？黃元御，鄭欽安對(duì)易經(jīng)的研究都很深，那我也不知道，好像他們對(duì)易經(jīng)的研究是很深吧。但是，我?guī)熥鸬脑�，他確實(shí)用不著研究易經(jīng)。他真沒(méi)必要研究易經(jīng)。因?yàn)樗麄冏叩倪@個(gè)道路的話，根本不需要說(shuō)什么借助種種手段，或者說(shuō)什么借助種種的這么東西。因?yàn)樗约罕旧淼倪@個(gè)心訣，或者說(shuō)他這個(gè)自己本身的這個(gè)修養(yǎng)，他是自然就知道的，他根本就不需要這些東西。
還有，王老師辦的班，如何去參加？
現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了，今年的已經(jīng)過(guò)去了，大家可以去暑假，或者說(shuō)暑期培訓(xùn)班，夏令營(yíng)吧，應(yīng)該叫夏令營(yíng)。大家可以去看一看，關(guān)注一下明年的夏令營(yíng)。就是我說(shuō)的那個(gè)什么道，然后china 的那個(gè)論壇。
好，差不多了哦，那十點(diǎn)鐘了哦。那這些問(wèn)題呢，基本上都算是閑聊，那就除了問(wèn)天癸那個(gè)問(wèn)題，基本都算是閑聊。那我們明天。今天把這個(gè)破題啊，這些，拉拉雜雜的講了一下。所以，我們明天再八點(diǎn)鐘，再在這里見(jiàn)，要開(kāi)始講這個(gè)《上古天真論》，如何使生命長(zhǎng)治久安，如何保持生命的第一個(gè)根本大問(wèn)題，精。還有，我就下麥了。
整理：海闊天空 一牧 千韌 媛 校對(duì)：如岳
原帖由 kunlong 于 2009/9/17 12:52 發(fā)表
讀完獲益良多.
多謝整理的朋友, 這工作量當(dāng)真不小.
請(qǐng)問(wèn)怎樣可以聽(tīng)第三課?
