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葉選醫(yī)衡:柳序

醫(yī)學肇于《靈》、《素》,猶儒家之有六經(jīng),乃眾理之總匯,證治之極則,所謂不廢江河萬古流也。長沙張仲景出,實有以紹軒岐之傳,廣湯液之用,于醫(yī)門推為至圣,洵不誣已。魏晉以降,醫(yī)術(shù)流為方技,士大夫恥習其業(yè),墜緒茫茫,不絕者如縷。宋和政間,開和劑、惠民等局,以…

醫(yī)學肇于《靈》、《素》,猶儒家之有六經(jīng),乃眾理之總匯,證治之極則,所謂不廢江河萬古流也。長沙張仲景出,實有以紹軒岐之傳,廣湯液之用,于醫(yī)門推為至圣,洵不誣已。魏晉以降,醫(yī)術(shù)流為方技,士大夫恥習其業(yè),墜緒茫茫,不絕者如縷。宋和政間,開和劑、惠民等局,以療民病,令太醫(yī)院試其通于《靈》、《素》之理者,授之以官,始令為醫(yī),于是醫(yī)學稍稍振興。劉李朱張各家,崛起金元間,而或論溫熱,或主脾胃,或?qū)W剃,或任攻伐,家各為說,人持一是。正如漢儒說經(jīng),各承家法,靡所折衷。明代王損庵等諸賢輩出,拾遣補闕,闡發(fā)經(jīng)旨,斯道昌明,于斯為盛。其中矯然特出,獨立門戶者,則如張鳳逵之論暑,吳又可之論疫,喻西昌之補秋燥,張介賓之辨陽虛,皆能于此道中開徑自行,不為舊說所蒙。然或嫌其略,或失之粗,或辨焉而過于刻深,或論焉而涉于膚淺,亦猶宋儒鉆研性理,疏說經(jīng)義,非不各有心得,可以扶翼圣道,而各得一偏,要未zxtf.net.cn/shouyi/能悉歸至當,則甚矣。斯理之精深,而不可無以衡之,以衷于壹是也。我朝醫(yī)學昌明,名流迭出。吾吳葉天士先生,以穎敏之才,探靈蘭之奧,一時活人之名,震乎宇內(nèi),惜乎求治者多,其生平精力,殫于治病,未遑有所著述。世傳醫(yī)案數(shù)種,亦非其所手定,其中真贗相參,瑜瑕不掩,讀者病焉。外如《景岳發(fā)揮》一書,雖有闡發(fā)而言多憤激,似非著作體裁。又有《本草經(jīng)注》,《本事方釋義》兩種,類以五行五臟配合敷衍,絕少精意,似亦非先生手筆,或者先生名重當時,門弟子竊其緒論,著為成書,遂托其名于先生歟!段責嵴摗芬痪恚m篇帙無多,而其中發(fā)明證治,補前賢之遺闕,示后學以指歸,言皆精要,語不www.med126.com游移,洵可法可傳之作。而溫邪犯肺逆?zhèn)?a class="channel_keylink" href="http://zxtf.net.cn/tcm/2009/20090113022153_76470.shtml" target="_blank">心包一語,猶為后人指摘,則信乎著述之難,而醫(yī)理之不可不衡以壹是也審矣。甲午長夏,晤繆君少初于石梅精舍,縱譚醫(yī)理,繆君不以詒為固陋,出先生所著《醫(yī)衡》一書見示,而索序焉。詒受而讀之,其書雖采自前人,而綱羅宏富,抉擇精嚴,其不愜于理者,又經(jīng)改定,間附論說,以裨闕漏。所謂衡之以理,而衷于壹是者,此書其庶幾乎?繆君以賢宰官乞退,辟精廬于湖山佳處,怡情松菊,寄傲煙霞,蓋有古人之高致者,而 于是書。刊以行世,蓋以極斯人之疾苦而登之仁壽,其猶是賢宰官愛人無已之心也夫。繆君深于斯理,而不屑以醫(yī)名,爰書此以質(zhì)之,或者其有以教我乎,即幸甚。

光緒二十年甲午中秋前二日江陰后學柳寶詒書于琴川舟次

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