陰 陽(yáng) 同 法
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)最重要的理論基礎(chǔ)之一。但一提起陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，便會(huì)叫人聯(lián)想到易經(jīng)，聯(lián)想到太極、八卦這些既古老又神秘的玄學(xué)，甚至與風(fēng)水、算命、占星術(shù)之類的迷信沾邊，殊不知運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)可以對(duì)生命現(xiàn)象作出自成體系的解釋。
對(duì)于處在當(dāng)代文明世界的人們來(lái)說(shuō)，一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就是：能否揭開陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)神秘的面紗，對(duì)之作出符合當(dāng)代科學(xué)文明的闡釋，讓這門古老的學(xué)問(wèn)融入當(dāng)代科學(xué)的體系之中呢？
二十、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)及其科學(xué)性
中醫(yī)學(xué)是建立在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的，它以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為認(rèn)識(shí)人的生理機(jī)能和構(gòu)設(shè)理法方藥的基礎(chǔ)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的總綱，它與五行學(xué)說(shuō)一樣，幾乎滲透在中醫(yī)學(xué)的每一個(gè)部分。認(rèn)識(shí)中醫(yī)，必須先認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)。
從語(yǔ)法上看，陰、陽(yáng)二字，均是代詞，它們既可以代表兩個(gè)相互對(duì)立的事物，也可以代表同一事物內(nèi)部相互對(duì)立的兩個(gè)方面。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是以陰陽(yáng)二象來(lái)解釋整個(gè)客觀世界的理論，以現(xiàn)代哲學(xué)的目光來(lái)看，它實(shí)際上是一部古老的“矛盾論”，其間充滿了辯證法的原理。
陰陽(yáng)的區(qū)分是：
——凡是沉靜的、內(nèi)向的、下降的、凹進(jìn)的、承受的、寒冷的、隱晦的、物質(zhì)的、有形的、抑制的、內(nèi)收的、被動(dòng)的、退行性的、柔性的、圓的、山之北、水之南……都屬于“陰”；
——凡是活動(dòng)的、外向的、上升的、凸出的、施授的、溫?zé)岬�、明顯的、功能的、無(wú)形的、興奮的、外延的、主動(dòng)的、進(jìn)行性的、剛性的、方的、山之南、水之北……都屬于“陽(yáng)”。
根據(jù)上述對(duì)陰陽(yáng)現(xiàn)象的羅列，我們可以感受到“陰陽(yáng)”有什么特點(diǎn)呢？
第一，陰陽(yáng)二象具有對(duì)稱性。
陰和陽(yáng)相互對(duì)稱，這從上面列舉的沉靜與活動(dòng)、內(nèi)向與外向、下降與上升……這一系列說(shuō)明事物陰陽(yáng)的例子當(dāng)中，就可以明顯感覺出來(lái)。
以現(xiàn)代哲學(xué)范疇的矛盾邏輯來(lái)看，陰陽(yáng)現(xiàn)象揭示了事物之間既對(duì)立又聯(lián)系的兩個(gè)方面，也就是事物之間矛盾的兩個(gè)方面。陰和陽(yáng)是作為矛盾體而分立的。
第二，陰陽(yáng)具有普遍性。
這應(yīng)該說(shuō)是矛盾普遍性的反映。
俗話說(shuō)：天無(wú)陰陽(yáng)，日月不分；地?zé)o陰陽(yáng)，晝夜不分；獸無(wú)陰陽(yáng)，雌雄不分；人無(wú)陰陽(yáng)，男女不分。陰陽(yáng)現(xiàn)象，既存在于天地之間，也存在于人體之內(nèi)，客觀世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，都有陰陽(yáng)之分。這一普遍性也正是陰陽(yáng)學(xué)所據(jù)以解釋整個(gè)客觀世界的基礎(chǔ)。
第三，相互對(duì)立相互聯(lián)系。
陰陽(yáng)是對(duì)立的。陰和陽(yáng)互反，它們構(gòu)成了事物間矛盾的兩個(gè)方面，就像處在翹翹板的兩端，相互對(duì)峙。陰是陰，陽(yáng)是陽(yáng)，它們因彼此互反而構(gòu)成了對(duì)立的關(guān)系。
陰陽(yáng)又是聯(lián)系的。陰陽(yáng)之間互為存在的前提，沒有陰就無(wú)所謂陽(yáng)，沒有陽(yáng)也無(wú)所謂陰；陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰；陰盡陽(yáng)生，陽(yáng)盡陰生，陰陽(yáng)可以相互轉(zhuǎn)化。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期被算命術(shù)、占卦術(shù)、風(fēng)水術(shù)等所引用，因而長(zhǎng)期以來(lái)被蒙上一種神秘、玄乎及至迷信的印象，許多人于朦朧之中會(huì)對(duì)之帶上缺乏科學(xué)性之類的印象。由于它并不與近代實(shí)證科學(xué)相銜接，也就是它并不和（以分子、原子、電子、細(xì)胞之類微觀現(xiàn)象為基礎(chǔ)的)精確科學(xué)思想同出一轍，所以許多搞精確科學(xué)的大學(xué)者、名人精英常常對(duì)之持不屑一顧的心態(tài)，而一些人認(rèn)為“中醫(yī)是偽科學(xué)”的觀點(diǎn)，窮根究底，都會(huì)發(fā)現(xiàn)他們認(rèn)為以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為理論根基，正是中醫(yī)之“偽”的根本原因。殊不知陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與精確科學(xué)所依據(jù)的微觀粒子理論一樣，既具有強(qiáng)烈的科學(xué)性，也具有構(gòu)筑許多科學(xué)理論的“微觀物理學(xué)”般的基礎(chǔ)功能。
如果說(shuō)，以解釋微觀粒子為目的的量子力學(xué)是精確科學(xué)賴以成立的基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)的話，那么這種陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，則是支撐中醫(yī)這樣的模糊科學(xué)賴以成立的基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)。從這個(gè)意義上說(shuō)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與量子力學(xué)的科學(xué)地位，是并駕齊驅(qū)的，它們分別為中醫(yī)學(xué)和精確科學(xué)打造了基礎(chǔ)。
這其間的問(wèn)題是，量子力學(xué)的科學(xué)性是為當(dāng)代科學(xué)所充分證明無(wú)誤的，甚至它就是在實(shí)證科學(xué)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中被科學(xué)家們所揭示出來(lái)的，那么你這個(gè)已經(jīng)舞弄了幾千年的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，又是由哪些或者哪位科學(xué)家從哪門子科研過(guò)程當(dāng)中揭示出來(lái)的呢？又有哪位科學(xué)大家曾經(jīng)來(lái)證明過(guò)你是科學(xué)的呢？
我們說(shuō)，論證陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)科學(xué)性的理論并非是實(shí)證科學(xué)，而是作為科學(xué)最高原則的哲學(xué)，是哲學(xué)理論中的矛盾律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律)。因?yàn)殛庩?yáng)學(xué)說(shuō)并不為實(shí)證科學(xué)服務(wù)，所以依照實(shí)證科學(xué)的思路來(lái)尋求陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)科學(xué)性的答案，這個(gè)思路本身就不對(duì)！
事實(shí)上，如前所述，陰和陽(yáng)是一對(duì)矛盾，一對(duì)辯證的矛盾，因而陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的闡釋。換言之，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的理論根基是哲學(xué)中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。意味深長(zhǎng)的問(wèn)題是：量子力學(xué)自身的理論，也因遭遇了困難而同樣借助了相關(guān)的哲學(xué)原理。既如此，如何可以說(shuō)因?yàn)殛庩?yáng)學(xué)說(shuō)植根于哲學(xué)而缺乏科學(xué)性呢？
我們說(shuō)，正是由于中醫(yī)植根于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，而陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)又植根于哲學(xué)，所以在中國(guó)古代，中醫(yī)與哲學(xué)有非常密切的親緣關(guān)系。
