《內(nèi)經(jīng)·氣交變大論》詳言歲運，《六元正紀大論》詳言司天在泉，而今似有不驗者，何歟？蓋歲運已分太少，而一歲之中，再分為五運，五運之中，又分主客，主客之中，又分太少司天在泉，再與間氣分而為六，六氣之中，又分主客，是每候中必有歲運與司天、在泉，及主運、客運、主氣、客氣六者矣。角、征、宮、商、羽，與風、火、濕、燥、寒，雜合于一時，變化靡窮。無怪執(zhí)歲運之說者，司天在泉不驗，執(zhí)司天在泉之說者，歲運不驗，執(zhí)五運六氣之說者，歲運與司天在泉皆不驗，幾疑古圣賢書為不可盡信矣。不知五運六氣，《經(jīng)》文雖逐一分言，而未及合參之理；然《天元紀》、《六微旨》二篇，論至天符歲會，則參合而言。如天符乃歲運，與司天相會，奉天行令而主半年，譬之相輔也，故曰執(zhí)法也。故中其病者，危而速也。歲會乃歲運與年辰相會，猶為平氣，而主一年，譬之方伯也，故曰行令也。故中其病者，徐而持也。至于太乙天符，則司天、歲運、年辰三者會合，偏盛極焉。故中其病者，暴而死也。吾儕在醫(yī)喻醫(yī)，如一方中純寒純熱，其性自偏，服之未有不驗者。其非天符、歲會之年，五行錯雜，猶之一方中苦辛相制，寒熱雜陳，則氣味皆輕，自不覺其利害耳。天符、歲會如此，可知五運六氣亦須參合以類推矣。《內(nèi)經(jīng)》未言及此者，提其綱而略其目也。
然余更有說者，《經(jīng)》言中執(zhí)法者，其病速而危；zxtf.net.cn/yishi/中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。曰中、曰其，乃指偏勝之時，即中此偏勝之邪，于是其病如斯，非泛言其年得病，無論風、寒、暑、濕、燥、火，一概如此斷也。況偏勝之時，雖必有其邪，亦非舉世之人而盡中之也。或起居不慎，或寒暖失宜，凡屬外感皆然。再壯者氣行則散，怯者著而為病，則是中其邪者，本非常有，何謂《經(jīng)》文之不驗耶？愚意以為運氣之說如此。抑更有釋天符太乙之說者，謂非一年之病皆然www.med126.com，當以得病之一日為言，如戊子日亦稱天符，戊午日即為太乙，似乎近理，而與中、其二字，究隔一層，仍當作值其日而中其邪，或合以其年其日而中其邪，如此推之，竊謂斷無不驗者。
